中国古代文学史(一).ppt

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“歌咏所兴，宜自生民始也。

”（沈约宋书谢灵运传论）昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：

一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。

（吕氏春秋古乐篇）,愉快的劳动生活女承筐，无实；士刲羊，无血。

（易归妹上六）思恋之歌候人兮猗。

（吕氏春秋音初篇候人歌）再现劳动过程的断竹、续竹、飞土、逐宍。

（吴越春秋弹歌）特征：

原始歌谣大都采用二言形式，这是因为上古劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明，因而伴随劳动动作产生的诗歌节奏自然也不复杂。

第二节上古神话传说,一、神话释义神话：

是以故事的形式表现了远古时期人民对自然、社会现象的认识和愿望，是以“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。

神话的基本特征：

1.神话都是想象或幻想的；2.神话是远古人类对社会现象的解释和说明；3.反映远古人类征服自然的愿望；4.只能产生在史前的远古时代。

二、我国神话系统,古代神话散见于楚辞、山海经、淮南子等古籍中，主要可以分为以下三类：

创世神话自然灾害神话战争神话,

（一）创世神话,盘古开天地中国古代的创世神话，以盘古开辟天地的故事最为著名：

天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。

盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。

天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。

天数极高，地数极深，盘古极长。

后乃有三皇。

（艺文类聚卷一引徐整三五历纪）这类创世神话提出了后来宗教、哲学与科学关注的一个核心问题宇宙的起源。

女娲造人中国神话中，被学者看作“大母神”的女娲乃是人类的创造者。

风俗通：

俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。

故富贵者，黄土人也，贫贱凡庸者，絙人也。

女娲造人的神话，从文化学的角度看，应分作两个部分，分别产生于两个时代：

第一部分产生于母系社会，阶级尚未出现；第二部分则产生于父系社会乃至父系社会的晚期，已有阶级的萌芽。

（二）自然灾害神话,女娲补天淮南子览冥训：

往古之时，四极废，九州裂。

天不兼覆，地不周载。

火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止洪水。

苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

鲧禹治水山海经海内经：

洪水滔天。

鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。

帝令祝融杀鲧于羽郊。

鲧复（腹）生禹。

帝乃命禹卒布土以定九州。

从鲧为治水而不惜献身到鲧禹父子相继，可以看到人类不屈的意志。

夸父逐日干旱和洪水一样威胁着人类的生存，驱除旱魔就成为部落首领的重要任务。

山海经海外北经：

夸夫与日逐走，入日。

渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓（桃）林。

夸父逐日应是一个驱除旱魔的巫术。

同鲧一样，夸父也是在杀神仪式中为部落献出了生命。

精卫填海山海经：

发鸠之山，其上多柘（zh）木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：

“精卫”，其鸣自詨（xio）。

是炎帝之少女，名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。

常衔西山之木石，以堙于东海。

（三）战争神话,黄帝擒蚩尤应是最著名的战争神话。

它描述了原居住在西北的黄帝部落（华夏集团）与东夷集团蚩尤部落为争夺冀州而展开的一场生死较量，代表先进农耕文化的黄帝部落最终战胜尚处游牧阶段的蚩尤部落，这对于中华文明的未来发展具有重大意义。

黄帝,三、中国古代神话的影响,首先，神话中的乐观主义、英雄主义、理想主义以及对现实的积极态度和它所特有的崇高美与悲剧美，成为一代又一代作家的精神养料，从而在中国文学传统中不断得到体现。

其次，神话是中国文学浪漫主义精神的源头，它极大地激发着中国文学的想象力，标志着浪漫主义创作方法在中国的诞生。

第三，神话中包含着大量文化的心理原型，它为中国文学创作提供了丰富的创作母题，成为题材与灵感的重要来源。

第二章诗经,诗经是我国第一部诗歌总集，原名诗或诗三百，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。

全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。

最后编定成书，大约在公元前6世纪。

诗经的编订,一、采诗说据古代典籍记载，古有所谓“采诗之官”，专于民间采诗，献诸朝廷，作为统治者了解民情的一种手段。

孟春之月，群居者将散，行人振木铎（mdu）徇于路，以采诗，献之大（太）师，比其音律，以闻于天子。

故曰王者不窥牖户而知天下。

（班固汉书食货志）男女有所怨恨，相从而歌。

饥者歌其食，劳者歌其事。

男年六十，女年五十，无子者，官衣食之，使之民间求诗。

乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。

故王不出牖户，尽知天下所苦；不下堂，而知四方。

（春秋公羊传注疏卷十六“宣王十五年”何休注语）,二、献诗说所谓“献诗”，乃指统治阶级中的贵族文人，有目的地做诗以献王者，意在“补察其政”。

故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

（国语周语上召公谏弭谤）,三、删诗说司马迁称古诗原有三千余篇，经孔子删、取之，定为三百零五篇，此即所谓孔子“删诗”之说。

子曰：

“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。

”（论语子罕）古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。

（史记孔子世家）,诗经的分类,诗经按照音乐的不同分为风（160）、雅（105）、颂（40）三类。

“风”即音乐曲调，国是地区、方域之意。

十五国风即指十五个地区的地方土乐。

“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。

雅分为大雅（31）和小雅（74）。

“颂”是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。

（颂又分为周颂、鲁颂和商颂）,第一节诗经的内容,一、祭祖颂歌周族史诗的生民、公刘、绵、皇矣、大明五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。

二、农事诗诗经中的臣工、噫嘻、丰年、良耜等作品，就是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌。

七月是风诗中最长的一篇，其最伟大的价值是史料价值，研究古代农业发展状况、古代气候的学者都必须参考。

艺术上，也受到很多的称誉。

清代崔述：

“读七月，如入桃源之中，衣冠朴古，天真烂漫，熙熙乎太古也”。

三、燕飨诗诗经中以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，更多地反映了上层社会的欢乐、和谐。

如：

小雅鹿鸣呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是将。

人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。

我有嘉宾，德音孔昭。

视民不恌，君子是则是效。

我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。

我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和乐且湛。

我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

四、怨刺诗西周中叶以后，出现了大量反映丧乱、针砭时政的怨刺诗。

这些诗被后人称为“变风”、“变雅”。

如：

小雅中的节南山、雨无正，国风中的魏风伐檀、魏风硕鼠、邶风新台、鄘风墙有茨、鄘风相鼠、齐风南山、陈风株林等。

魏风硕鼠,硕鼠硕鼠，无食我黍!

三岁贯女，莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。

乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦!

三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐国。

乐国乐国，爰得我直?

硕鼠硕鼠，无食我苗!

三岁贯女，莫我肯劳。

逝将去女，适彼乐郊。

乐郊乐郊，谁之永号。

五、战争徭役诗战争与徭役为主要题材的叙事和抒情诗称为战争徭役诗，这类诗大概有30首。

小雅采薇秦风无衣大雅常武大雅江汉豳风东山卫风伯兮王风君子于役从总体上看，战争和徭役诗，大多表现为对战争、徭役的厌倦，含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。

从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点。

君子于役，不知其期，曷至哉？

鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。

君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月，曷其有佸？

鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，苟无饥渴！

王风君子于役,艺术特色诗中主要运用“赋”的手法，语言本色质朴。

仅用“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”这十二个字，就勾画出一幅典型的农村晚景图，画面中充满了恬静的气氛，以此来反衬女主人公的心情，耐人寻味。

方玉润诗经原始：

“傍晚怀人，真情真景，描写如画，晋、唐人田家诸诗恐无此真实自然。

”,这首诗在中国诗歌史上有着极为重要的地位：

“鸡栖于桀下牛羊，饥渴萦怀对夕阳。

已启唐人闺怨句，最难消遣是昏黄。

”（许瑶光雪门诗抄卷一再读诗经四十二首）其中“已启唐人闺怨句”一句，高度评价了此诗在中国诗史上的开创性地位。

可以说，从此诗开始，便逐渐形成了“日夕闺思”的原型和母题。

六、婚恋诗婚恋诗中写得最多的是情歌，例如：

周南关雎邶风静女王风采葛朱熹“郑、卫之乐，皆为淫声”，而“郑声之淫，有甚于卫。

”（诗集传卷四）在婚恋诗中，最能反映社会问题的是“弃妇诗”。

以卫风氓和邶风谷风为代表。

周南关雎关关雎鸠，在河之洲。

窈宨淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈宨淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈宨淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈宨淑女，钟鼓乐之。

1、解题关雎是“国风”里的第一首诗,也是诗经的首篇。

2、讲析关雎诗意地描绘了一个完整的爱情审美过程，即人的美（外形美和心灵美）的审美过程，强调了审美主体和社会理性的统一。

全诗充满著男子的浪漫情怀，深刻细微而不失理性平和，感情热烈又不陷於难以自拔的痛苦呻吟。

诗大序（言此诗）：

“发乎情，止乎礼义。

”孔子论语八佾：

“关雎乐而不淫，哀而不伤。

”,3、艺术特色：

（1）运用比兴的表现手法（使情感的表达深长悠远，产生文已尽而意有余的效果）

（2）重章叠句和双声叠韵词的运用（深化了诗歌情感的表达、增强了音调的谐美和描写人物的生动性。

）,秦风蒹葭,蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，宛在水中沚。

艺术特色：

（1）出色的景物描写，达到了情景交融的高度王国维人间词话：

“诗蒹葭一篇，最得风人深致。

”

（2）迷离恍惚、缥缈朦胧的艺术意境“首先水限制了异性之间的随意接触，在这一点上它服从于礼仪的需要和目的，于是它获得了与礼仪相同的象征意味，其次也正因为水的禁忌作用，也使水成为人们寄托相互思慕之情的地方。

”（傅道彬中国生殖崇拜文化论）（3）重章叠句和叠字词的运用,“溱与洧，方涣涣兮。

士与女，方秉蕑兮。

女曰“观乎？

”士曰“既且。

”“且往观乎！

”洧之外，洵訏且乐。

维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

”（国风郑风溱洧第一章）投我以木瓜，报之以琼琚。

匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。

匪报也，永以为好也！

投我以木李，报之以琼玖。

匪报也，永以为好也！

（国风卫风木瓜）,第二节诗经的文学成就,一、抒情与写实的统一（是中国现实主义的开端）二、赋、比、兴的表现手法关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。

（东汉郑玄、西晋虞挚）南宋朱熹从“诗言志”的观念出发，认为：

“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。

”（诗集传）。

其中，赋是最基本、最常用的表现手法。

明谢榛说：

“予尝考之三百篇，赋七百二十，兴三百七十，比一百一十。

”（四溟诗话卷二）,国风卫风氓,氓之蚩蚩，抱布贸丝。

匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。

匪我愆期，子无良媒。

将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。

不见复关，泣涕涟涟。

既见复关，载笑载言。

尔卜尔筮，体无咎言。

以尔车来，以我贿迁。

诗经中比的用法也很广泛。

如：

卫风淇奥：

“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

”陈风出其东门：

“出其东门，有女如云。

”卫风硕人：

“手如柔荑，肤如凝脂。

领