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最新试题库含答案《求不死之药》阅读答案
《求不死之药》阅读答案
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篇一：
求不死之药
求不死之药
初，燕人宋毋忌、羡门子高之徒①称有仙道、形解销化之术，燕、齐迂怪②之士皆争传司之。
自齐威王、宣王、燕昭王皆信其③言，使④人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，云此三神山在勃海中，去⑤人不远。
患且⑥至，则风引船去。
尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。
及⑦始皇至海上，诸方士⑧齐人徐市等争上书言之，请得斋戒与童男女求之。
于是遣徐发童男女数千人入海求之。
船交海中，皆以风为解，曰：
“未能至，望见之焉。
”（选自宋司马光《资治通鉴》）
《资治通鉴》，简称“通鉴”，是北宋司马光所主编的一本长篇编年体史书，共294卷，耗时19年。
记载的历史由周威烈王二十三年（纪元前403年）写起，一直到五代的后周世宗显德六年（纪元959年）征淮南，计跨16个朝代，共1363年的逐年记载详细历史。
它是中国第一部编年体通史，在中国史书中有极重要的地位。
它曾被宋神宗评论为：
“鉴于往事，有资于治道。
”
编辑本段
注释
①.之徒：
一伙人。
②.迂怪：
荒唐，超出事理之外。
③.其：
燕人宋毋忌、羡门子高之徒。
④.使：
命令，让，派。
⑤.去：
距离。
⑥.且：
将，将要。
⑦.及：
等到。
⑧方土：
方术之士，指古代求仙，炼丹，自言能长生不死的人，后泛称医、卜、星、相之流为方士。
编辑本段
译文从前，燕国人宋毋忌、羡门子高一伙人声称世上有一种成仙之道、人老死之后尸体解骨化升天的法术，燕国、齐国的迂腐、怪异的道士都争相传授和学习。
从齐威王、宣王到燕昭王都相信他们的话，派人到海上寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，据说这三仙山在渤海之中，距离人间并不遥远。
只是凡人将要到达，风就把船吹走了。
不过也曾有人到过这三山，看见各位神仙和长生不死的药都在那里。
待到秦始皇出游海滨时，许多通晓神仙方术如同以前齐国人徐福一样的人等纷纷争着上书谈这些事，请求准许斋戒清心洁身素食后率领童男童女往海上寻求神山。
秦始皇于是派遣徐福发数千名童男女入海求仙。
但是，船行海上后却均因风势不顺而返航，（他们）说：
“虽没能到达仙山，可是已经望见了。
”
编辑本段
文言知识
释“去”
“去”的古今含义有很大不同，上文“去人不远”中的“去”，指“离”、“离开”、“距离”，意为那里距离陆地上的人不远。
又，“去此五里即有源”，意为距离这儿五里就有水源。
又，“父斥儿，儿即去家”，意为父亲斥责他，儿子就离家出走了。
编辑本段
文化常识
话说“斋戒”
古人在祭祀前，或举行重要典礼前进行的仪式。
即沐浴、更衣、不饮酒、不吃荤，不与妻妾同房，整洁心身，以表示对神灵的敬重。
上文提到的徐福，他在出海找仙丹时，要求秦始皇“斋戒”并为他物色三百金童玉
女。
然而徐福出海后一去不回，有人说他卷包后逃之夭夭，有人说被海浪吞没了，又有人说他到了日本。
编辑本段
古诗文阅读大赛参考答案1、解释：
①.之徒：
一伙人。
②.其：
燕人宋毋忌、羡门子高之徒。
③.使：
命令，让，派。
④.去：
距离。
⑤.且：
将，将要。
⑥.及：
等到。
2、翻译：
尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。
曾有人到过这三山，看见各位神仙和长生不死的药均在那里。
3、你认为作者司马光通过上文的描述要给统治者提供怎样的教训？
统治者不能贪图利益，同时做人也不要太迂腐。
篇二：
2014年《汉语言文学》参考答案
13秋汉语言文学
古代汉语
1C
2ABCD
3要断句要弄清句子的语气和句子间的关系
4
5《春秋左传》《春秋左氏传》
6《道经》《德经》
7古风指在近体诗产生之后，诗人们仍按古诗的作法写的诗称“古风”，也叫“古体诗”。
8使动用法是指谓语动词具有“使宾语怎么样”的意思。
9次韵就是指按别人诗词的韵脚作诗作词。
10
11
12提意见
13一般来说,汉字的造字方法有象形、指事、会意、形声。
我国古代对造字法有“的提法，除了上述四种外，还包括“转注”和“假借”。
但严格说来这两种应属于用字的方法。
象形属于“独体造字法”。
用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。
例如“月”字像一弯明月的形状，“龟”字像一只龟的侧面形状，“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马，“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼，“艸”（草的本字）是两束草，“门”字就是左右两扇门的形状。
而“日”字就像一个圆形，中间有一点，很像我们在直视太阳时，所看到的形态。
象形字来自于图画文字，但是图画性质减弱，象征性质增强，它是一种最原始的造字方法。
它的局限性很大，因为有写事物是画不出来的。
指事属于“独体造字法”。
与象形的主要分别，是指事字含有绘画较抽像中的东西。
例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点，以作标示；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号；“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来表示。
这些字的勾画，都有较抽像的部份。
形声属于“合体造字法”。
形声字由两部份组成：
形旁（又称“义符”）和声旁（又称“音符”）。
形旁是指示字的意思或类属，声旁则表示字的相同或相近发音。
例如“樱”字，形旁是“木”，表示它是一种树木，声旁是“婴”，表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”，表示它是竹制物品，声旁是“监”，表示它的发音与“监”字相近；“齿”字的下方是形旁，画出了牙齿的形状，上方的“止”是声旁，表示这个字的相近读音。
会意属于“合体造字法”字组成，以所组成的字形或字义，合并起来，表达此字的意思。
例如“酒”字，以酿酒的瓦瓶“酉”和液体“水”合起来，表达字义；“解”“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声，于是用“口”和“鸟”组成而成。
转注属于“用字法”。
不同地区因为发音有不同，以及地域上的隔阂，以至对同样的事物会有不同的称呼。
当这两个字是用来表达相同的东西，词义一样时，它们会有相同的部首或部件。
例如“考”、“老”二字，本义都是长者；“颠”、“顶”二字，本义都是头顶；“窍”、“空”二字，本义都是孔。
这些字有著相同的部首（或部件）及解析，读音上也是有音转的关系。
假借假借就是同音替代。
口语里有的词，没有相应的文字对应。
于是就找一个和它发音相同的同音字来表示他的含义。
例如“自”本来是“鼻”的象形字，后来借作“自己”的“自”。
六书的运用实际上，古人并不是先有六书才造汉字。
因为汉字在商朝时，已经发展得相当有系统，那时还未有关于六书的记载。
六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统。
然而，当有了“六书”这系统以后，人们再造新字时，都以这系统为依据。
好像“軚”、“锿”是形声字，“凹”、“凸”、“氹”是指事字，“畑”、“奀”是
会意字。
14
梁体”），还有唐以后不合近体的诗也称为古体诗。
那么古体诗与近体诗有什么区别呢？
总的来说可以从句法、用韵、平仄上来区别。
在句法上，古体诗每句的字数不一，每首诗的句数也可以不一样。
而近体诗只有五言和七言两种（绝在用韵上；古体诗每首可用一个韵，也可以用二个或二个以上的韵，也就是说可以在一首中换韵。
而近体诗每首只可以用一个韵，再长的排律也不可以换韵。
古体诗可以在偶数句押韵，也可以在奇数句偶数句都押韵。
近体诗只在偶数句上押韵（除第一句可押可不押。
）古体诗可用平声韵也可用仄声韵。
而近体诗一般只可用平声韵。
在平仄方面，古体诗不讲究。
而近体诗是十分讲究的。
在律诗中，第一、二句为首联、三、四句为颔联，五、六句为颈联，七、八句是尾联。
颔联和颈联必须句形一样，词性相对，平仄相反。
十分工整。
实际上三、四、五、六就是二副绝好的对联。
古体诗是与“近体”相对而言的诗体。
近体诗形成以前，除楚辞体外的各种诗歌体裁，也称古诗、古风。
古体诗格律比较自由，不拘对仗、平仄。
押韵宽，除七言的柏梁体句句押韵外,一般都是隔句押韵,韵脚可平可仄，亦可换韵。
篇幅长短不限。
句子可以整齐划一为四言、五言、六言、七言体，也可杂用长短句，随意变化，为杂言体。
五言和七言古体诗作较多，简称“五古”、“七古
”。
杂言有一字至十字以上，一般为三、四、五、七言相杂，而以七言为主，故习惯上归入七古一类。
汉魏以来乐府诗原是配合音乐的，有歌、行、曲、辞
句，或称“古绝句”，唐时也有作者，与讲究平仄的近体绝句不同，也属古体诗一种。
15
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天下都以为美就是美，这就不好了；都以为善就是善，这就不善了。
有无仅仅是表征生的，难易仅仅是表征成的，长短仅仅是表征形的，高下仅仅是表征倾的，音声仅仅是表征和的，前后仅仅是表征随的。
一切都是恒常的阿，所以圣人无为，不言，万物都是作而没有初始，生发而不占有，为而不仰仗，成功了而不自居，也是因为不自居所以不会有失去。
中国古代文学
1D
2D
3
4C
5B
6
7C
8C
9A
10A
11
12汉代著名作家司马相如的一篇代表之作，作品虚构诸侯国的楚国子虚先生、齐国乌有先
生、亡是公三人，通过他们讲述齐、楚和天子田猎的盛况，及他们对此事的态度，构成作品的骨架。
最后归结到应该尚德崇义，按照儒家的理想和经典来治理天下。
以天下大治的理想社会成为对上林巨丽之美的否定。
本篇文章语言夸张，用词富丽，也是汉赋的代表作。
13南北朝小说可分为志怪小说和志人小说两类。
志怪小说主要来历于古人对天帝的迷信，战国后期从巫术中分化出来的方士，鼓吹神仙之说，求不死之药，东汉后期道教、佛教的灵异故事，在魏晋广泛传播。
志怪小说按内容可分为三类：
地理博物，鬼神怪异，佛法灵异。
代表作为干宝的《搜神记》。
14中唐的一大诗歌流派，以韩愈、孟郊为代表，韩孟诗派的诗歌主张主要有：
不平则鸣、笔补造化、崇尚雄奇怪异之美。
韩孟的诗歌主张，突破乐传统的人伦道德的诗教，使诗歌走向重创作主体内心的展露和艺术创造力的发挥。
15
16《世说新语》在艺术上有较高的成就。
涉及各类人物共一千五百多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣,都包括在内。
它对人物的描写有的重在形貌,有的重在才学,有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人物的特点。
《世说新语》刻画人物形象时，表现手法灵活多样，有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比。
有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张。
有的运用富于个性的口语来表现人物的神态。
《世说新语》的语言简约含蓄，有许多广泛应用的成语。
同时，《世说新语》对后世有着十分深刻的影响,不仅模仿它的小说不断出现，而且不少戏剧、小说也都取材于它。
17
（1）、善于抓住人物的基本特征进行刻画。
《李将军列传》对李广高超的射技进行描写。
《万石张叔列传》对石奋祖孙三代谨小慎微、惟命是从的描写。
（2）、描写人物的推出特点以及对后世的极大影响。
如知恩图报、以牙还牙、士为知己者死的观念对后代影响极大。
（3）、采用多维透视法，刻画人物矛盾的性格特征。
突出表现是《项羽本纪》、《高祖本纪》对项羽和刘邦的刻画。
（4）、旁见侧出叙述手法的运用。
如对项羽、刘邦的描写。
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（1）、关汉卿的剧作，注意尽快“入戏”。
如《窦娥冤》中窦娥二十年的时光，前面十九年一
折代过，后面重点写一年的矛盾冲突。
（2）、关剧善于设置悬念。
如《望江亭》中谭记儿戏耍杨衙内。
（3）、关剧的戏剧语言，写得本色当行。
如《救风尘》中赵盼儿的一段对同伴宋引章不幸遭遇的唱词，“你好没来由、遭他毒手，无情的棍棒抽，赤津津鲜血流。
逐朝家如暴囚，怕不将性命丢。
况家乡隔郑州，有谁人相睬啾，空这般出尽丑”。
篇三：
关于不死之药诸问的探讨
关于“不死之药”诸问题的探讨
孟建升
（广西师范大学历史文化与旅游学院广西桂林541004）
[摘要]：
早在春秋战国的时候，“不死之药”的名称就已经出现了，然而后世诸代皇帝们在追求长生不死的“伟大举动”中一个个死去，这就证明不死之药是不存在的，是不可能求得的。
那么古代帝王们追求的不死之药到底是什么呢？
本文将对诸问题进行深入探讨，并从古代帝王追求长生不死之药的过程中对中国古代哲学体系进
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