马作文之马说赏析作文.docx

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马作文之马说赏析作文

马说赏析作文

【篇一：

论马说】

论《马说》——千里马被沉没的根根源因

千里马为何被沉没？

经认真阅读文章，比较解析，得出千里马被沉没的原由合理的主要

有以下四条：

1.世有伯乐，而后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

2.是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见。

3.策之不以其道，食之不可以尽其材，鸣之而不可以通其意。

4.其真不知马也！

我们再来看第3条：

策之不以其道，食之不可以尽其材，鸣之而不可以

通其意。

养马之人为何不可以按驱遣千里马的方法来驱遣它，按正确

的方法饲养它，听出它鸣喊声中的哀怨呢？

是由于那个养马人，他

不是伯乐，他不识马。

因此说第3条是成立在第1、第4条的基础上

的，故也被清除。

于是就出现了这样一个既风趣又令人头疼的问题：

千里马被沉没，

是由于没有识马的人，仍是人不识马？

我思虑了好久。

先看前者，

这就仿佛把世上的人分为两类，一类的头上戴有“识马者”的标签，

另一类头上则戴有不识马的标签。

这样的分类好象是天生的，固定

不变的模式。

但问题在于，现实中没有生来就识马的人，因此第一

类头上戴有的“识马者”的标签是不行立的。

世上的人，只需经过学

习，培育增加经历，都能够去认识千里马，认识千里马。

因此第二

类“不识马者”标签也是不行立的。

“识马者”和“不识马者”两人的标

签均不行立，故没有“识马之人”的说法被颠覆。

最后，独一存活的

原由是第4：

人不识马。

综上所述，千里马被沉没的根根源因在于“其真不知马也！

”

【篇二：

《马说》改写】

《马说》改写

作为一只九零后的千里马，即便没有人认识我，没有人做我的伯乐，

那么我将成为自己的伯乐。

既然获得他人的必定很困难，那不如先

获得自己的必定，而后一步一步踏踏扎实实地干，争取早日获得他

人的必定。

湖北省荆门市象山中学八（8）班初二:

罗润国

【篇三：

江苏省2013年高考优异作文范文（10篇）】

2013年高考江苏卷高考优异作文

01.莫惊扰，让生命平和

人们点燃蜡烛，怀着对自然、对生命的忠诚放轻脚步，生怕惊扰蝴

蝶，却实则造成对这些漂亮精灵的惊吓。

殊不知，我们一些看似渺小的行为，影响了生命的平和，惊扰了生

命的沉静。

不打搅，不涉及，让生命处于其最自然的环境，才是对

生命最大的尊敬。

尊再生命，莫要惊扰，万事万物都有其舒心的环境。

星野道夫跋涉

在自然之中，从涅瓦湖畔，到撒哈拉，到北极，他用摄像机捕获自

然最灵巧的生命。

他从不惊扰生命的平和：

不走近天鹅，不在麻雀

窝中安装微型摄像头，永久衣着与自然颜色相调的衣服，静默地伫

立、取景。

他拍的相片老是那样和睦与安宁。

大师对自然有最深的

爱，对生命有最深刻的理解，因此不惊扰，不忍心损坏那固有的安

宁。

对比当下，很多野生动物园以保护动物的之名将其圈养，自然保护

区的熊猫被置于旅客的闪光灯下，看似是保护，实质上是对这些生物

的环境、平和的损坏。

我们总怀着一颗善心，去做一些实质上损坏生命平和的事，看似微

不足道、不会有影响，有时倒是对生命最深的损害。

对自然这样，对人类社会也是这样。

我想起柴静的《看见》。

她去采访艾滋村的小孩，那些孩子们见到

摄像头都躲得远远的，见到城里人老是表露出惊慌的神态。

正如柴

静所说：

“闪光灯损害了他们，我们的同情损害了他们。

”是的，这

些生命需要的是让他们舒坦的环境，是平稳的生计，是我们对他们

最基本的尊敬。

我们能够关爱，却不要涉及；给他们平和，给他们心里的静与理解，

这才是对生命最深邃的尊敬。

莫惊扰，让生命平和。

林清玄说：

“我向来认为当时最缺的，一为冷静，二为有情。

”

对待生命，我们要冷静，不惊扰，不惊吓。

对待生命，我们要理解，

要有情。

真切有了爱，才会懂得尊再生命，让生命平和。

下一次去山洞，莫点蜡烛吧，让生命得以平和。

万物自在，和睦相依。

莫惊扰生命，让其平和、安静。

02.放下纱幔

不是全部的漂亮都倾慕世人的青眼。

有的漂亮根绝凡间，纱幔覆面。

对待这类漂亮最好的方式就是放下纱幔，不要惊扰他们。

古书中说起的野外山村，景色艳丽，绿水围绕。

有的乡村愿意与外

人接触，自我发展，最后成为市集都邑。

有的却对外人的赏识抱着

无所谓，甚至闪避的态度，仿佛资猜中的蝴蝶闪避蜡烛，桃花源躲

避武陵渔人的二次拜访。

可见，不是全部的漂亮都倾慕世人的青眼。

我非桃源中人，但桃源中人的心境却可想见一二。

桃园之美不单在

其风光美，还在其寂静生活之美、和善人性之美。

远离了外界的乱

世纷争、苛捐杂税，桃源人沉静安稳地度过了数百年。

外界初见桃

园，或许会抱着赏识珍惜的态度，但是谁能保证外界带入的光明希

望的火种，不会再寂静安谧的土地上燃起贪心、战争的野火呢？

欲

望陪伴着对漂亮的窥视而来，没有谁能控制。

哪里有欲念，哪里就

会有攫取和损坏，历史上血淋淋的教训，我们领受得许多了。

退一

步说，即便外界对绝尘之美的扰乱没有我们料想的那么大，漂亮本

身就真的那么在意世人的赏识？

卡夫卡的文学成就举世公认，他生

前却鲜为人知。

不是才韪凉于世，而是他根本

没有借文名显赫的欲念。

在死前他还曾嘱咐遗产履行人焚毁其书稿，

其态度可见一斑。

故而，我们为自己四周搜寻漂亮所假造的借口—

—所谓“漂亮等候我们发现”，其实不总能成立。

谁说千里马需要伯乐？

《马说》可是是韩愈为求统治者关注人材的一家之言而已。

真切的

千里马不肯伏于槽枥间，也不见得就愿意供人驱遣、日行千里。

为

千里马考虑，最好的方法是放归自然。

野马来自山间，饮风餐露，

原来就不该受约束。

人为的驯化，从马的角度考虑，是对原始自然

的豪放美的约束、惊扰。

现实生活中也是这样。

人们四周开发旅行胜地，造成土地沙漠化、

河流污染等一系列生态问题。

所谓赏人间名胜，可是是对自然的窃

取。

自然景色如若同蝴蝶一般有灵，应当也会躲到世界深处去吧。

绝尘之美不该吃惊扰。

若无心间见其美貌，理智者应放下纱幔，让

这份漂亮安稳静处。

03.守之本，达之谐

壁有明烛，彩蝶不栖。

探险者们本没心惊扰，却因任意之举，将蝴蝶迫入山洞深处。

缘何？

万事万物都有其固有状态，是谓之本色。

自然经累世更迭，如一远

古贤者，修身行吟到现在，道已有成。

一种经光阴积淀的状态会组成

一种稳固，一种经时间拷问的次序会成就一种和睦。

而人为的介入

与改变，会打破这样一种均衡。

洞壁几烛且让彩蝶不可以安栖，更遑

论三峡大坝之类的浩荡工程。

黄河已成地上悬河，洞庭万顷碧波亦

成旧事。

以前的山川明镜，此刻可是一句笑谈。

本色已破，何美之有？

不过人近仿佛忘了，自己也相同是自然次序

中的一环。

地震台风仍频，pm2.5超标，空洞的大气，燥热的地

球?

?

这是人类不安于安分，不守卫自然本色所一定付出的代价。

但是，千百年前的地球，亦是有泊船渔歌，山鸟乐人的美景的。

又

是什么，使此刻的人们，只在钢筋混凝土的巨兽中，看着账头不断

增加的数字就能称心如意？

究其根本，人类在打破自然本色以前，早已失却了心的本色。

人之初，性本善。

这是心的固有状态，心的本色。

善，不单是与人为善、与自然为善，更是与己为善。

别让欲念遮盖

了双眼，别让物质连累了梦想，别让利益沉没了本心。

现代人多戚戚于贫贱，汲汲于荣华，而放弃了对伟大精神的崇拜和

追赶，忘掉了对本色的保持。

余秋雨出任上海戏剧学院校长时，黄佐临先生叹了句“惋惜”。

秋雨

懂得，校长已近“政界”，一个文人假如靠近了外物的繁琐，便再难

回归本色，回归文化的本位与生命的真切。

故他不过整改了“文革”

以来的不良民风，在重申以本色育人后离职从文。

守卫本色，是此

间的抛弃，更是秋雨在任时期的一系列措施，教会更多人固守本色

而不随声附和。

守本者当如是。

守得本色不变化，更能入世以本色救世。

人们需要

的正是守住本心的教育，使精神丰满，才有更加自觉的意识与认知，

去守卫自然的本色，去达到人与自然的和睦。

以不变应万变，正是

守本的智慧。

守之本，达之谐。

04.不行惊扰的沉寂

学术的沉寂，如同天山雪莲，不行惊扰。

小小的却不确实质的言论如同那小小的蜡烛，会激起一场巨大的舆

论，让原来纯真、专注学识的学者如同吃惊的蝴蝶，失掉了心灵的

净土。

纵观此刻学术界，有多少学者被各样“门”缠身？

先有阎崇年被掌掴，后又堕入“悬赏门”。

再以后“季羡林遗产门”引

起一片哗然。

余秋雨、于丹、易中天等一批从《百家讲坛》走向大

众的学者遭受非议?

?

这些学者从书斋中走出，走向媒体，走向大众，现身各样讲坛，到

处“走穴”，一年出多部热销书，遭来敬羡妒忌也是必定。

原由第一是学者们自己不懂得守住心里的孤独与清净。

面对媒体的

追捧，他们没有能稀释掉

那些虚名，一人夸之，万人从之，接受下与他们学术修养不符的名

誉，失掉了沉寂，从高位摔下也是必定。

但是，作为大众一员的我们，作为流传信息的中坚力量，慎于言，

是不行推辞的责任。

当普及的微博成了公民发布言论的又一平台，

“微博骂战”也愈演愈烈。

我们能否想过，流传那些不确实质的言论

时，身为文假名人的学者们会遭受如何的惊扰与损害？

不懂得正确评判言论的正确性，不懂得给学者一片沉寂的土壤，就

正应了泰戈尔的那句话：

“人人手持心中的圣旗，满面红光走向罪

恶。

”

复旦秦绍德“孤独出学识”的呼喊是对学者固守自己心灵净土的呼叫，

亦是对民众给学者一片沉寂天堂的呼叫。

总有一些大师习惯于沉寂。

与今世文假名人们对比，季羡林老先生的三拒头衔是一种睿智，不

问世俗灰尘，清净红尘美好。

《麦田里的守望者》的作者塞林格成名以后过了半辈子的隐居生活，

他逃离成人间界，逃离喧哗，或许不过为了守住自己心里的净土。

书中的那段话是多么合适作他的墓志铭：

“我成天就干着这类事，我

只想当个麦田里的守望者。

”

总有一些人在慎言慎行。

白岩松等微博名人正用尽全力地引领微博走向正义，走向公正，走

向纯真。

诚愿有更多的学者只想当个麦田里的守望者，诚愿更多的公民慎于

言论。

还学术一片沉寂安稳，会有更多的大师在静默中生长，爆发出遒劲

的学术张力。

那一天山上的雪莲啊，沉寂中，是这样优美感人。

05.热爱自然，留有尊敬空间

简嫃说：

“人到达这个星球上，可是是一场漂亮的借居。

”我们与这

人间的万千生灵，在这苍莽浩大的宇宙之中，可是皆为沧海一粟，

全无高低之分。

人与人间性灵既皆为独立个体，便当互敬互畏，留有尊敬、自由呼

吸的空间。

生灵是多么纤弱敏感呵，纵令人类屏住呼吸，放轻脚步，

但那些小小的蜡烛所携带来的人的气味，终归是令那些漂亮的蝴蝶

静静飞走了。

席慕容曾在书中写到，一次与友人闲步冬林，却在进林以前被友人

嘱咐要轻声细语，万不行惊扰了那些熟睡的冬树。

林中之树静静伫

立，沉寂，安稳，腰间围裹着粗绳制成的“冬衣”，在这温暖的冬日

暖阳普照之下，好似恬但是睡。

而林中工人皆是一副敛声屏气的谨

慎模样，生怕惊扰了它们。

席慕容对此很有感想。

她说，人与自然

的互敬互重，是最和睦漂亮的图景。

真切的热爱，不该以企图据有、掌控甚至改变成表现形式。

真切的

热爱，是怀有一颗谦卑、同等的敬畏之心，任那些自在之物，能够

坦荡荡背负天地、面朝青云、自由呼吸，在温暖的阳光之下尽态极

妍。

一位建筑学家在谈及古建筑的保护时曾说：

“最好的保护方式，不是

糟践改变它，也不是修治供奉它，而是自在坦荡地以其本色屹立在

那边。

”我想，这关于我们敬畏、保护自然亦是合用的。

所谓的改造自然、造福人类未然致使了各种毁林开荒的结果，而那

些企图以“人类智慧”所行的保护自然之法，亦是不行取。

真切的敬

畏保护，即是不以一己之私企图改变什么，任其自在而处，翩翩起

舞，岂不最好？

或许我们也应学梭罗一般，自在坦荡，与我们的瓦尔登湖比邻而居，

日出而行，日落而归，看着天边云卷云舒，而非将我们的意志强加

于自然，非得那湾湖水如自来水一般干净无瑕才罢手。

这类控制，

是一种不尊敬，违反了我们人人间行走的目的。

留有尊敬的空间，是同等、广博之心的表现，亦是真切的热爱。

莫让那些漂亮的蝴蝶远飞。

退一步，世界天南地北，和睦感人?

?

06.吹灭那支蜡烛

人们从不断止对美的追求，有的人尽其一世追赶着美，盼望成为历

史性一刻的独一目睹者，他们获得了掌声和鲜花，可是当美裸露在

灯光之下时，它便不再是美了。

正是这样的故意找寻让美无处闪避。

山洞中的探险家在蝴蝶看来是

入侵者，他们点亮了这个洞窟，“明目张胆”地赏识着他们眼中的美，

殊不知道他们忽略的渺小动作关于蝴蝶来说是如何的损害。

它们别

无选择，只有让步、让步?

?

而最后必会无处可退，那该是如何的悲

哀。

俗语说，爱，即是成全。

爱一个人，即是要看着他幸福，哪怕陪在

他身旁的人不是你。

我们作为美的倾慕者，或许也应当达到这样一

种境地，这才是真的爱。

但是观诸此刻社会，人们关于美的追捧已

达到了一个制高点，“最美妈妈”、“最美司机”泛滥成灾，而各大媒

体也恨不得将这些人的全部都表此刻大众眼前。

还记得一个女孩帮

一位漂泊汉撑伞的画面感人了无数的网友，这自己是一件治愈人心

灵的美事，但图片传开后，女孩的生活被打乱了。

各大新闻平台的

记者争相去采访，殊不知这关于女孩是多大的困扰。

她只好不断地

闪避，她会累会倦，可能往后她只敢将慈善藏在心中了吧。

不得不

说，这是对美的一种无形的损害。

其实人们关于美的渴求或许很大

程度上根源于对现实的绝望，因此一旦有美被发掘出来，便会簇拥

而至。

可是认真想来，那些拥有“美”的人不过做了他们该做的。

他

们没有成为无情的旁观者，而是伸出了手赐予了他人关爱与力量，

人性在他们身上获得了最好的表现。

而我们又在做些什么，我们又

能做些什么？

我想，真切需要反省与改变的是我们自己，理解值得自己追求的是

什么，我们是谁。

从头拾起自己被忘记的灵魂，让自己的心里世界

丰满起来、漂亮起来吧！

由心到身，由内而外。

吹灭那支蜡烛，点

亮心中的灯火，蝴蝶会飞出洞窟与你相伴，世界会因你而出色。

2013年江苏高考作文题《扬子晚报》版高考满分作文

阅读下边的资料，依据要求作文——几位朋友说起这样一段探险经

历：

他们无心中到达一个人迹罕至的山洞。

因对洞中环境不清楚，

便点燃了几支蜡烛靠在石壁上。

在进入洞窟后不久，他们发现了许

多色彩斑斓的大蝴蝶寂静的附在洞壁上栖息，他们屏住呼吸，放轻

脚步，生怕惊扰了这群漂亮的精灵。

数往后再来，他们发现这群蝴

蝶早已不在原处，而是远远的退到了更深的洞窟。

他们茅塞顿开，

或许那边环境更合适吧，小小的蜡烛居然会带来这么大的影响。

①立意自定②角度自选③题目自拟④除诗歌外，文体自选⑤许多于

800字

评阅者按

今年江苏高考作文的体式，被称之为“新资料作文”，比较开放、灵

活。

十多年未采纳这类题型，高中师生多有“陌生”之感。

我省中语

界，应重温并增强这方面的训练。

现将值得注意的几个问题，概括

以下：

供应给考生作文的“资料”，老是多义的。

单义的“资料”，十分稀有。

所谓“资料”中“最主要的含义”，常常见仁见智，难以归一。

今年的

考题表现了这一点，故考生的视角和立意，只需与“资料”的人、事、

情、理有关，在“资料”的固有范围以内，就予以认同。

这则“蝴蝶与

探险者”资料的“含义界限”是：

人与自然，人与社会；和睦，美；大

与小，互动，等等。

在此前提下，要点考察考生的文章终归写得好

不好。

写得好的“给资料谈论文”，不知足于“讲解”资料，不用迥然不同的

几个案例来“例证”某一“含义”；而是深入“解析”，对某一含义进行

分解和解析，多问几个“为何”。

须知，“资料”不过“起跑器”，凭

借“起跑器”发力以后，就得走自己的路，层层深入或变换视角，努

力说明自己认定的“道理”，决不“以例代证”。

这是当前高中作文教

学一定严重关注的课题，要赶快扭转只会举例、不会说理的场面。

写得好的“给资料记述文”，不要求与“资料”形似，只重申与“资料”

神似。

能够不说起资料、不点击资料；只需有“灵犀”与资料的某一

含义相通，即可。

考察的要点在于：

机智的构想、浓烈的生活气味、

生动的细节描绘、清爽的文采。

最好联系考生自己的喜怒哀乐和酸

甜苦辣，给人以亲密之感。

一般说来，写记述文简单防止公义、常

识、大道理的僵硬表述，简单写出“个性”，简单获得好成绩。

这话

讲了多年，但应者寥寥，今年再郑重声明一次！

同行们皆知，谈论

文能够“批量生产”、“批量指导”，记述文则篇篇是“个案”，一定过

细地、个别地指导和点拨。

教记述文更需要耐心和爱心。

我省语文

教师队伍拥有这类耐心和爱心，必定能把这方面的工作做得锦上添

花！

现宣布数篇高考优异作文，作为此后教与学的参照。

为了启迪“教

研”，我们不再对每篇作文进行“评论”。

07.见微知著

合抱之木生于毫末,九层之台起于垒土。

可见不论是一沙一木,仍是一

叶一花,总在细枝末节处隐现端倪。

小小的蜡烛竟会产生这样大的影响，它改变了整个山洞的环境，迫

使那些斑斓的大蝴蝶只好另寻栖所。

一叶零散，便知秋季将至。

确实，着重细节需要犹如“尘”的心思。

这是一门洞察世事的学识，并不是机械地察看记录，也不是四周打听

窃看，而是以一种至情至性的目光来对待万物。

这几位朋友，在进

洞前只有对大蝴蝶的好奇和探究，全无对生命的尊敬，因此他们贸

然点燃蜡烛。

如“尘”的心思是一种有血有肉的心灵探究，其实不是高

等生物对低等生物的征服。

“钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。

为鼠常留饭，

怜蛾不点灯。

”这是苏轼关于生命的大度。

这位执铁板唱大江东去的

真男儿，心中也有这类如“尘”的时辰。

可是，此情其实不令人难懂，

假如没有这等如“尘”的心思，又怎能留下“十年存亡两茫茫，不思索

自难忘”的绵绵无绝的佳句？

心思如“尘”，不单需要“怜蛾不点灯”的大度与包含，还需要我们有

触动事物核心的敏感。

当我们有了触动事物核心的敏感时，才真切理解细节给我们带来的

巨鼎力量，由于它能够使我们看得更多，看得更远。

佛说：

“一花一

世界，一叶一菩提”。

佛独具慧眼，从一花一叶之中，看到比凡人深

得多也远得多的东西。

懂得细节的人，常常能占尽先机。

凡是有智

慧的作家，在他们的作品中总会表现出必定的先知性。

同为凡人，

为何他们会有这类先知性？