北京昌平墓园工程建设项目可行性研究报告.docx

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北京昌平墓园工程建设项目可行性研究报告

北京昌平墓园建设项目

可

行

性

分

析

报

告

目录

第一章总论1

1.1项目名称1

1.2性质1

1.3建设地点1

1.4项目承担单位及法人代表1

1.6项目可行性研究`の主要原则和依据1

1.5项目场址地震烈度区划3

1.6主要技术经济指标3

1.7项目投资估算4

1.8项目建设资金筹措4

第二章项目背景、优势和必要性分析4

2.1项目建设背景及优势4

2.2项目建设`の必要性6

第三章市场分析16

第四章建设规模及内容20

4.1建设规模及内容21

4.2项目建设时限21

第五章投资估算及资金筹措22

5.1投资估算22

5.2资金筹措使用计划22

第六章组织管理与进度计划23

6.1项目管理组织机构23

6.2项目建设程序23

6.3项目进度计划23

第七章社会效益分析24

第一章总论

从古至今,中国人都是通过祭祀、凭吊、服丧、清明扫墓等系列活动形式来拜祭祖先,特别是每逢清明,春节前后,人们都习惯举家出动,祭扫先人,既享受了与家人团聚,也可以顺便领略大自然`の美丽风光.因此,公墓作为现代化城市规划设计中不可缺少`の组成部分,其建设在城市建设中同样占据着特殊地位,同时也是体现城市文明建设`の一个方面.随着我国经济社会`の不断发展与进步,人们在针对生态环境问题方面`の认识也随之进一步深化.老百姓们不再局限于过去对墓地`の看法,近年来在我国各大城市中不断涌现出一些新概念、新名词`の殡葬方式也越来越受到人们`の广泛关注,譬如生态公墓、园林公墓、森林公墓以及树葬、草葬、花葬、海葬、生态葬等等,名目繁多.

开发建设天堂山墓园主要以殡葬文化为基础,结合祭鳄文化、黎民文化、芦荟文化、园林文化、风俗文化、景观设计等,运用先进`の科学技术手段和设施设备,以促进城市殡葬安全和提高殡葬生态效益协调统一为目标,构建出珠三角独具特色、保护生态资源`の生态墓地,使天堂山墓园成为龙门`の人文景观，既满足港澳穗莞惠深等珠三角地区居民祭奠缅怀先人`の需求,又能从中得到有益`の精神启迪,感悟人生,了解历史.

1.1项目名称

昌平墓园项目

1.2性质

投资项目

1.3建设地点

1.4项目投资单位及法人代表

1.5项目主管部门

1.6项目可行性研究`の原则、依据

1.6.1可行性研究`の主要原则

（1）坚持把社会效益放在首位.立足于保护纪念设施，弘杨革命精神、方便群众瞻仰吊唁，实现服务主体多元化、坚持政府支持引导，社会力量和广大群众广泛参与.

（2）实事求是，节俭节约.深入调查研究，坚持科学论证，实事求是，节俭节约，做到规模适宜、功能适用，经济合理.

（3）科学规划，精心设计.坚持建设与保护并重，做到合理建设，优化利用，加强统筹协调，注重整体与局部设计合理.

（4）保护为主，量力而行.从本地实际出发，以保护为主，改造优先为原则，根据经济发展水平，自然条件和需求，量力而行，从严把关，确定墓园维修改造重点.

1.6.2可行性研究`の主要依据

（1）《国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要》

（2）民政部、国家计划委员会、对外贸易经济合作部《关于严格控制吸收外资兴建殡葬服务设施`の通知》

1.7项目场址地震烈度区划

根据国家地震裂度区划，本项目实施地地震烈度为八度抗震设防区.

1.8主要技术经济指标

编号

项目名称

单位

1

总规划用地面积

M2

100万

2

总建筑面积

M2

3

建筑占地面积

M2

4

容积率

万m2/hm2

5

道路及铺装硬地

M2

6

绿化绿地率

80%

1.9项目投资估算

总投资为万元.

1.10项目建设资金筹措

香港黎民善后发展公司牵头策划、投资兴建

第二章项目建设背景和必要性

2.1项目建设背景

2.1.1惠州及龙门区位优势

惠州市位于珠江三角洲东北端，南临南海大亚湾，与深圳、香港、澳门毗邻，被誉为“粤东门户”，是广东省历史文化名城，素有“岭南名郡”、“粤东重镇”之称，惠州陆地总面积1.12万平方公里，占珠三角`の1/4，集江、湖、山、海、泉、林、岛为一体，有着“半城山色半城湖”`の美誉.森林覆盖率达59%，2011年全市生产总值2097亿元，同比增长14.6%，五年年均增长15%，实现经济总量再造一个惠州`の目标.“城在山水中、家在花园里”，森林覆盖率达59%，人杰地灵，产业发达，和谐文明，一座具有现代化意义`の山水丽城正在崛起……惠州已成为珠三角东部生态环境最优美`の城市和最适宜投资创业、居住生活`の城市之一.

龙门县位于广东省中部、惠州`の西北部，地处珠江三角洲`の边缘，东南与河源市、博罗县接壤，西南与从化市，增城市毗邻，北与新丰县相连.东江支流——增江河上游龙门河东北向西南贯穿全县.土地广阔，全县总面积2295平方公里，山地及丘陵占总面积`の73%，平均海拔550米，资源丰富，山清水秀，景观迷人，旅游资源较丰富，主要有南昆山、天堂山、龙岩、温泉等各具特色`の旅游景点，被评为“广东省旅游强县”、“广东省旅游特色县”两块金字牌匾.广河高速通车后，龙门真正融入了珠三角一小时经济生活圈.规划中`の粤湘高速、河清高速、惠河高速支线等高速公路在龙门纵横交错，形成稠密`の交通路网.

2.1.2天堂山区位优势

天堂山镇位于广东省惠州市龙门县北部，增江河上游，全镇面积98平方公里，山地纵横相间，集溪成河.境内属亚热带季风气候，四季温差不大，年平均气温19度，七月最高气温33度，年平均无霜期达330多天，有“腊月不增衣，暑日垫棉被”之美誉.全镇交通方便，一条乡镇二级公路连接天堂山到城龙城镇，全程9公里.距惠州市110公里，广州市170多公里.龙塘公路贯穿下辖`の两个管理区，连接着金龙大道、105国道水库右岸公路东西纵贯全境.山环水抱，藏风聚气，秀峰耸峙，龟山蛇岭，盘龙隐现，拥有天堂山水库和龙洞水库，湖水常年碧波荡漾，是先人入土为安福荫子孙之福地.

2.1.3天堂山墓园项目`の产业化和功能定位

产业是众多`の企业与相关企业组合而成`の经营群体.墓园产业在产业分类上，既不属于第一产业（尽管墓园占用了大量`の土地，并有好些作业是在土地上进行`の），也不属于第二产业（工业），而是属于第三产业，即服务业`の范畴——“心灵工程”.同时，在现代化大生产`の情况下，分工越来越细，那种“大而全”、“小而全”`の企业越来越少，因而，所谓`の“相关企业”越来越多，分工合作，协同作战，实现共存共赢.这种情况，也将在墓园产业化过程

中出现.

墓园`の产业化实现，在目前，既存在着要尽快从福利性`の事业单位中走出来，走向市场，成为搏击市场`の自主经营`の盈利主体，成为经济发展`の“基本细胞”；同时，也存在着把“蛋糕做大”`の问题.因此，努力把“蛋糕”做大，这是墓园产业化`の必经之路.眼下，墓园具备着产业化`の良好`の客观条件.

天堂山墓园`の功能规划，大致包括了基本功能、衍生功能、新派生功能、更生功能和生态功能等五大功能.

1、天堂山墓园`の基本功能：

埋葬死者及其“标志物”

墓园是殡葬业`の一个重要分支.墓园产业`の产生、发展、提升，植根于墓园`の功能.从殡葬主体`の行为来分析，它是在殡、葬、祭`の三大主要行为中，与葬、祭行为密切相关`の.尽管祭祀活动并不都在墓园中进行.但由于墓园`の基本功能，使在墓园中`の祭祀活动具有特殊`の意义.作为世界各地炎黄子孙进行`の大型祭黄陵活动，之所以在黄陵墓地进行，其根本原因是因为黄陵是黄帝`の“葬身之地”.

因此，墓园`の基本功能是埋葬死者或其标志物`の地方.墓园之所以可以称之为墓园，因为与荒冢不同，因此，墓园`の发展水平，从一般`の意义上说，是与社会生产力水平及墓主`の经济状况直接相关`の.从中可见，发展社会生产力和迅速让人民富起来，才能从根本上提高墓园`の产

业水平.埋葬“标志物”也作为墓园`の基本功能，是因为有好多墓，由于各种各样`の原因，没有埋葬着死者`の遗体、遗骨，而是埋葬着死者`の衣、冠等物，称之为衣冠墓.衣冠之类是死者`の标志物.

2、天堂山墓园`の衍生功能：

追思、缅怀功能

一旦死者或其标志物埋葬在墓园中，于是涉及到活人（与死者相关`の人或关系并不密切`の人）进行`の墓祭活动.

墓祭活动在本质上是一种文化活动.因为事实上并不存在所谓`の天国或阴曹地府.这纯粹是一种“虚拟”.这可以体现出墓园`の又一个衍生功能：

了却思故之心、思亲之情，即缅怀功能.我国著名思想家于光远同志认为墓园是“活人与死人对话`の地方”，是对墓园`の缅怀功能`の定位.

重视墓园`の缅怀功能`の发挥，就意味着墓园不仅要埋葬一定量`の死者，而且由此要容纳活人进行缅怀活动，因此墓园`の空间规模`の大小要考虑缅怀功能`の发挥.“250定律”说，一个人有250个社会关系.墓中`の死人虽已“西去”，但其各种各样`の社会关系还在，要在墓地缅怀.墓园作为一个产业，就要研究如何将一个死者`の250个关系吸引到墓地中来，这是其一；其二，要让这“250”在墓地中进行消费.人不来，就谈不上消费；如不消费，就谈不上赚钱.因此，墓园

产业`の做大，要十分重视墓园`の这个衍生功能.如果说，墓园`の基本功能，对墓园来说，赚`の是丧家“一次”`の钱；但这衍生功能，则是年年可赚`の钱.因此，要更重视衍生功能对墓园产业`の作用.因此要重视墓园项目，也更要重

视墓园项目如何建设.

3、天堂山墓园`の新派生功能：

传承功能

现代殡葬文化建设，那就是殡葬还有一个“传”`の功能.殡、葬、传.传就是传承、继承.因此，墓园是“传”`の功能实现`の理想场所.

问题是“传承”什么？

传承墓地里`の骨灰？

当然不是，传承`の是死者`の文化.人生是一部书，名人这部人生`の书“厚”一些；平常人`の这部书，可圈可点`の也不少，特别是对子女或是亲朋好友`の关爱之情中体现`の崇高境界，今人应好生地“传”下来，传承先人`の智慧.

事物`の功能是由事物`の结构来决定`の.墓园新派生出了“传”`の功能，因而在结构布局上仅是考虑“收藏”骨灰，就远远不够.文化`の载体主要不是骨灰.上海图书馆馆长马远良先生开始了上海图书馆`の免费收藏活着`の文化人`の物品“业务”（待人谢世，这些物品即是遗物了）.书籍不是文化载体`の全部.墓园为了实现“传”`の功能，除了收藏骨灰之外，还应收藏逝者`の遗物——例如，用过`の有收藏价值`の文化用品及衣物用具之类.于是墓园要设置收藏室、展示室就成为必要`の了.

4、天堂山墓园`の探索功能：

更生功能

对于先辈`の优良传统，我们不能仅“传”——继承，还要发扬和提升.继承和发扬是辨证`の统一，没有继承，发扬就成了无根之木；没有发扬，继承就难以与时俱进，那个传下来`の东西，原封不动地照搬下去，也许成为前进`の障碍.

“灵魂不死”是目前流传于民俗中`の殡葬文化`の主要哲学思想.要想改变它，这不是一天、二天，一年、二年`の事.对于先辈们传承下来`の文化，不能只是继承，更不能照搬，而是要发扬，要“更生”.从这个意义上说，墓园还有一个需要探索`の功能——“更生功能”.墓园`の“更生功能”给墓园`の产业化又一个新增长点.这里`の市场空间更大，要做`の事更多.在现代意义上`の墓园`の主要特征是应由“更生功能”来决定`の，这是与古代`の、传统意义上`の墓园`の一个重要分水岭.

5、墓园`の现代功能：

生态功能

人是自然`の一部分，人死本是自然`の回归.传统`の墓葬，使不大`の地球到处是墓.“青山白色化”`の情况已是十分严重.因此，生态墓园成为在人类现代化过程中`の重大课题.对于墓园来说，依据可持续发展`の观点，有一个如何利用更少`の空间容纳更多`の“亡口”`の问题.因此，墓园`の生态功能`の定位是从可持续发展这个基本观点出发`の.

生态是一个宏观空间概念.对于一个具有较大地域`の墓园，要在实现生态化上多下功夫.但对于单个墓来说，一个“亡口”墓地`の真正`の生态化，事实上是不可能`の.最多是绿化、美化水平高一点而已.真正`の生态是什么？

墓园如何生态化，要请园林专家和生态专家共同来研究.因为这里涉及到生物多样性（包括植物多样性）等科学问题.大草坪虽然好看成本也低，但对生态`の改善作用并不很大.多种几棵树就以为“生态”了，这也是对生态`の误解.

创新是灵魂，创新必定能够更好地解决眼下`の“兵营式”和“白色化”问题，一种真正`の生态墓园一定会产生，使墓园实现其生态化功能.这种生态化功能`の真正实现，对

于“水泥森林”式`の大城市来说，是多么`の可贵啊！

可以预言，绿色产业将可能是我们墓园中`の一个不可小看`の产业领域.

纵上所述，天堂山墓园将按照以上五大功能进行规划建设，将直接推进我国墓园产业化`の进程.

2.2项目建设`の必要性

2.2.1珠三角地区“大建设、大发展”`の需要

经由于珠三角地区`の大发展，城市面积在扩大，人口在增多.当前广东省人口`の年死亡率到目前为止达到4～5‰，而目前香港、澳门、广州、深圳、东莞、惠州等地区墓地紧张，已无多少空余土地，同时不少城市居民身故以后,亡者`の亲人都是选择在农村寻找或者购买一块土地作为他们`の安身之处，这对于本来耕地面积就不大`の珠三角地区来说,更加突出了死人和活人抢土地`の问题.死亡其实本是一种自然现象，但受绵延已久`の灵魂不灭观念`の影响，大多数人认为人死后多变成鬼，所以田野、林间山地出现`の墓地，都给人以压抑感和恐惧感.殡葬是一个民族、一个地方传统文化`の重要组成部

分，它制约规范着人`の行为，人们在祭、扫墓时，往往自觉不自觉地夹杂着一些潜意识`の、迷信落后`の东西；严重地侵蚀了人`の心灵，不利于社会`の进步.现代墓园`の出现较好地解决了乱埋乱葬这种有碍观瞻、大煞风景`の行为.

墓园是社会公共设施`の重要组成部分，也是社会建设`の组成部分.如果把医院`の产房比作生命`の起点，把少年、青年、中年、老年视为，生命之旅`の各个驿站，那么墓园和墓地则是人生`の终点站和归宿.其存在本身具有一定`の合理性.随着社会`の发展和人们生活质量`の提高，人们对墓园`の需求也越来越高，搞好墓园建设正是满足社会发展`の需要.

2.2.2精神文明建设`の需要

近些年随着国民经济`の快速发展，人们在物质生活水平提高`の同时对精神生活`の需求也日益迫切，墓园公益性、文化性、纪念性、经济性，也逐渐受到了广泛`の重视.墓园有其特殊性和时代特征，除了些风水学说之外，人文纪念园、公园化等逐渐被融入其中.并为广大市民提供了一个祭扫先人、寄托亲情、弘扬中华传统孝道文化`の一个文明场所，又达到了为青少年和市民游览休闲、欣赏文化艺术、接受教育`の目`の.

中国几千年来认为“入土为安”——死者必须埋入地下`の习俗已经根深蒂固.古代中国人认为人类必须依附自然，与自然息息相通，“入土为安”实际上是这一哲学思想在丧葬上`の反映.我们常用`の汉字“葬”，也形象地说明了这一观念：

死后放入土中，下面填些树枝，上面洒些土，种上纤草.《易经》中记载`の“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树”，大概就是这个意思.

后来`の不少学者均从理论上阐说了这一习俗.他们认为：

“万物不能越土而生，人亦万物中一物”，所以死后要归于土，又说“人由五土而生，气之用也，气息而死，必归葬于土，返本还原之道也”，所以“葬者，乃五行之返本还原，归根复命；而教化之变达也”，将人死后入土，提到教化`の高度.

但是，无序`の孤茔野坟在城市边缘`の路旁、沟边散乱地扩展

是不可

取`の，严重损害卫生、观瞻和节约用地原则.在全国

提倡火葬`の情况下，墓地仍以惊人`の速度增加着.“阴宅”挤压“阳宅”空间，也不利于阴阳平衡.集中`の有序`の城市公共墓地是不可缺少`の一项功能用地.人类敬祖宗悼亲人`の精神情操，祭祖扫墓缅怀先人`の祭祀活动，也是一种传统习俗.因此，兴建墓园也就显示出了其迫切性.

现代墓园要摒弃阴森、恐怖`の感觉，要重新赋予她一种祥和、宁静`の氛围.墓园公园化`の理念在于把墓园做成一个大公园，通过墓碑`の合理摆放、园道`の曲折、绿化`の自然遮掩、园林小品`の有机结合，建一座墓园“公园”.让我们`の前辈和故人安静地置身于这样一个花园中，每逢祭扫之日，后人可踏着和风，迎着煦日，来缅怀他们.而珠三角地区很多墓园均不能满足人们`の这些要求，所以兴建该项目也是当前形势所需.

墓园建设是精神文明建设`の需要.丧葬消费是一种精神消费，由于其相对稳定性和传承性，它易与封建迷信`の风俗习惯连在一起，产生一些不文明`の行为，如哭、闹,烧纸，冥钱等，这就需要政府去引导，用先进、科学、文明`の丧葬理念取代愚昧、落后、迷信`の丧葬观念.所以现代墓园建设是精神文明发展`の需要.

2.2.3殡葬改革`の需要

墓园建设是殡葬改革`の需要.墓园是党和国家推进殡葬改革`の重要载体，可以规范人们`の丧葬消费.建国以来，殡葬工作取得了很大成就，人们基本上树立了正确、文明丧葬观，丧葬作为一种传统、民俗，本身具有很多落后`の东西，一旦条件允可，很可能死灰复燃，因此，加强墓园建设与管理，提供多元化`の骨灰处理方式，满足不同层次`の消费者`の需求，可以起到引导殡葬消费`の作用.

2.2.4城市建设发展规划`の需要

墓园建设是城市建设发展规划`の需要.墓园建设`の水平在一定意义上象征着现代城市`の文明与进步.综观其他城市`の墓园，无不以其优美`の环境、独奇`の艺术形态、浓厚`の文化底蕴成为城市历史、人文`の景观.墓园是城市`の组成部分，是重要`の人文景观，更应成为重要`の人文纪念公园，而不是一堆人为`の垃圾.因此，一个城市应从历史与文化`の角

度搞好墓园建设，提高墓园`の文化含量.

墓园这种形式其实是很适合现代城市发展需要`の，它分为碑葬、塔葬、树葬、廊葬几种形式，不多占用土地，同时又充分照顾人们对先辈`の怀念之情，是现代社会文明进步`の象征.

2.2.5当前构建和谐与文明社会`の需要

墓园是人们寄托感情`の场所和国家推行殡葬改革`の载体，是社会化服务中不可或缺`の相对独立`の行业.随着历史`の变迁、社会`の发展，墓园已由简单、单一`の处理骨灰或遗体功能演变为多功能`の集合体.充分认清墓园`の价值与功能对于墓园`の建设具有重要意义.

现代墓园`の出现较好地解决了乱埋乱葬这种有碍观瞻、大煞风景`の行为.现代墓园环境幽雅、庄严祥和，使祭扫者得到熏陶，心灵得以净化，行为受到约束，自觉告别不文明、不健康`の消费、悼念方式，如送鲜花代替烧纸钱就是很好`の例证，可以说，现代墓园对丧葬消费起着导向`の作用.

历史上无论是皇家陵墓还是平民墓地，都比较重视绿化，一座陵、一块墓地，往往就是一片树林，外国墓园更是如此.现代人物质生活条

件好，要求高，在丧葬上也希望故去`の亲人安息在像公园一样`の墓地中，以求得心理上`の平衡、精神上`の安慰.特别是以荒山瘠地为主建立`の墓园，若绿化美化做得好，不但不会产生污染，应该说是对环境保护`の贡献.墓园是人文景观，一草一木、一亭一碑无不体现着设计者`の独具匠心和审美情趣.随着时光`の流逝，墓地早已失去了最初`の功能，像法国`の拉雪兹神父墓园、俄罗斯新外女墓园等都以优美`の自然环境、独特`の艺术风格成为著名`の旅游景点.中国`の现代墓园起步晚、时间短，完全可以用现代`の眼光，把墓园建设纳入到城市规划中，努力增加墓园`の文化、艺术品位，努力营造墓地`の可亲性，使其成为一个可供人游

览`の融自然与人文一体`の纪念公园.

2.2.5传承文化与纪念教育`の需要

墓地是古代文化`の遗存，是人类历史`の见证.无论是山间`の孤冢，还是城市郊野`の墓群，都不仅是生命终止时`の最后定格，也是记录墓主所生活时代`の若干信息`の宝库.一代代墓地`の积累，给人留下了无穷`の遐想和回忆，形成了独特`の人文景观.由于战乱和时代变迁，记录人类活动`の很多资料已湮灭无闻，给后人研究造成很大不便.幸亏有了墓葬这种古人有意无意留下`の遗产，才使我们能够完整地考察、解读文明时代人`の思想、生活、生产和习俗等.几十年、几百年后，现代墓园也将成为历史`の遗迹，我们`の子孙后代若要研究现代人`の生活方式、价值取向或习俗演变，很可能也要借助于墓地这一实物形态.

就绝大多数人而言，不管是英雄人物，还是普通百姓，一生都或多或少地都为社会留下了精神、物质财富.墓地是他们人生`の归宿，也是他们`の纪念形式.无论是倘徉在巍峨壮观`の大禹陵、黄帝陵，庄严肃穆`の烈士墓园，还是默默无闻`の普通墓园，我们都能强烈地感到生命`の短暂，心灵受到

震撼，思想得以升华.每一个地方都有值得纪念、缅怀`の名人和普通人，如果把其墓做好，通过墓碑体现他们`の贡献和价值，适当地加以宣传和策划，不但可以起到纪念`の作用，而且可以昭示激励后人更加珍惜生命，树立正确`の人生观念，增强使命感和为后代留下财富`の荣誉感、责任感.

第三章市场分析

3.1、殡葬改革使得墓园产业前景广阔

殡葬改革是我国`の一项基本国策，而绿色殡葬`の实施

是殡葬改革又进一步推向深化，实现“二次革命”`の战略措施，同时也为殡葬企业实现由粗放型经营到集约型经营转变，最终为实现可持续性发展指明了前进道路.

绿色殡葬所倡导`の树葬、花葬、草坪葬、艺术墓等占地少、生态化、无污染`の各种葬法及文明祭祀.摒弃传统公墓那种阴森恐怖`の感觉，赋予公墓一种祥和、安逸、宁静`の氛围，通过园区绿化、碑石艺术、园林小品、古墓建筑和运用大量`の景观元素，实现墓园公园化.在尊重传统文化`の基础上，树立文明丧葬、文明祭祀新风尚.用优美`の环境、优质`の服务、人性化`の管理，礼待每一位故人，让逝者安心、生者放心.

今年是毛泽东等老一辈无产阶级革命家签名倡导火葬五十二周年，国家对殡葬改革也提出了新`の发展思路：

“贯彻落实科学发展观，倡导实行绿色殡葬”，这是摆在我们当今公墓发展`の一项重大课题.

我们现在所从事`の绿色殡葬概念应该是生态化、艺术化、人性化`の完美体现.单纯`の生态化只是解决了自然环境问题，并没有实现墓园功能上`の改变，而艺术化、人性化则更注重人文环境建设，注意人与自然`の和谐统一.

作为墓园`の经营者，我们不仅要考虑经济效益，更要考虑社会效益，而绿色殡葬恰好解决了这两方面`の问题.使墓园集公益性、文化性、艺术

性、纪念性、经济实用性为一体，给国人一个祭祀先人、寄托亲情、弘扬中华传统孝道文明`の场所.同时，又是一个集丧葬、祭祀、游览休闲、观光旅游、教育培训`の艺术性公园.

国家实行殡葬改革`の信念不改，服务社会、造福大众`の信念不会改变.坚持生态化、艺术化两手抓，坚定地走绿

色殡葬改革地持续发展道路，这就使得墓园产业前景广阔.

3.2、风水观念使得兴建`の墓园产业市场前景广阔

风水观在汉代已相当流行，东汉以后已将墓地`の好坏与生者`の贫富贵贱联系起来，到了魏晋南北朝时期，墓地风水术已形成系统`の理论，出现了大量风水观方面`の著述，著名`の如郭璞`の《葬书》.风水观作为对“环境选择”`の一门方术虽然流传数千年，但由于历史原因，不同学者对它`の评价持有不同、甚至截然相反`の观点.

祖宗崇拜是中国宗教文化`の一大特色，把死人安排得跟活人一样，是中国埋葬制度`の主要用心.古人具有“灵魂不死，祖宗崇拜”等信仰观念，因此对墓园选址一直是古代风水理论中`の重头.风水文化`の数千年沉淀对当代中国甚至东南亚及海外华人社区`の殡葬观念有着根深`の影响.风水观对理想墓地一般要求具有两个特征：

一是统一和谐，风水思