简述道德的层次.docx

简述道德的层次.docx

《简述道德的层次.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《简述道德的层次.docx（17页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

简述道德的层次

简述道德的层次

　　道德教育层次性试论道德教育的层次性道德一词,最早见于老子的《道德经》,其最早的意义,道和德是分开的。

　　道强调的是方向方法,道行;德则强调人的品行和修养,即使将二词合用,起意思也是分开的,所强调的道和德是相辅相成的,德以道为载体,道以德为基础,德高才能德深。

　　后来将道德一词合用,则偏重于德的方面,特指人类相处的法则,它通过一定阶级的社会舆论、传统力量和思想信念,对人们起约束作用。

　　人的道德,由于知识水平、成长经历、社会环境的不同而表现为不同的层次性。

　　大致可分为三个层次第一为不妨碍别人,第二为助人,第三为牺牲自己的利益。

　　了解道德的层次性,对道德教育是十分重要的。

　　我们以往的道德教育之所以不能收到应有的效果,究其原因,就在于未能将道德的层次性区别开来,人为的拔高道德教育的要求,不切实际的要求每个人都要达到毫不利己,专门利人的境界,其结果,对人的起码的浅层次的道德教育未能有一个很好的奠定,而高层次的道德要求,对大多数人来讲,又难以企及,结果整个社会的道德素质,呈现为下滑状态使整个社会为此而忧心,紧呼道德素质下降。

　　道德层次性的特点,道德教育对不同的社会群体和对象,提出不同的道德要求,进行不同层次的道德教育。

　　尤其对大多数群体而言,首先应进行低层次的道德教育,使他们的言行以不妨碍别人为起码要求,夯实教育的基础,才能谈得上更高层次的道德教育。

　　道德修养是个含义十分丰富的概念,历史上,儒家把通过内心的反省,培养完善_论语_中的道德层次观今调查·探讨DiaoChaTanTao《论语》中的道德层次观文/鲁建辉孔子一生教人为善去恶，从人生各个阶段阐述了道德的层次性，为后人勾勒出一个大致的路线图。

　　《论语》的主线是孔子的人格精神，它始于己之《学而》终于人之《乡党》。

　　《论语·为政》（以下只注篇名）有子曰：

‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七来政治混乱和人民涂炭。

　　例如贞观盛世的出现，就与唐太宗自古皆贵中华而贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母的开明民族政策不无关系，这就是开明民族政策的历史作用。

　　其三，将重民众、尚忠勇、贵气节、行勤俭、守诚信、抑强暴、尊亲祖等各民族人民普遍追求的伦理道德作为自己的价值目标之一。

　　儒家学说在很多方面追求的目标和各少数民族文化的价值追求都表现出了很大的一致性，例如在对祖先和长辈的尊崇方面便是如此。

　　各少数民族的民族文化中普遍地存在着一种对血缘的重视和对祖先的崇敬，而儒家文化中，仁为提倡孝道而设，礼为祭祀祖先而备，儒家文化的这两大支柱都和祖先崇拜密切相关。

　　内容上的这种先进性，使得需要在空间上不断突破发展的儒家学说同时也成为对周边各少数民族来说是先进的、对自己有益的，而又是自己所容易接受的文化类型。

　　因此我们就不难找到产生于中原地区的，一度被视为汉民族所独享的儒家文化为什么会’据此可以推演出人十而从心所欲不逾矩。

　　生的九个阶段和七个道德层次。

　　道德准备期道德准备期是指个人在形成明确的道德意识和道德行为之前的较长的一段时期，通常在十五周岁以前。

　　在这个时期中，个人还在中华大地的各个角落，在中国各民族之间广泛传播，并不断获得发展的原因了。

　　在形式上，儒家文化在与各少数民族文化发生交融时所表现出的极大灵活性和极强的适应能力，更体现出该文化形态的先进性。

　　在儒学与各民族文化的结合过程中，总能找到一种适合其在特定民族范围内发展的外在形式，从而使儒学的内容与民族文化的形式合二为一，加上彼此内容上的融通，就实现了儒学的民族化。

　　儒家学说与各少数民族文化的结合，使得儒学既不同于原来的中原和汉族的儒学原型，也使得各少数民族文化不断地获得突破和发展，成为一种你中有我，我中有你的文化新形态。

　　这种具有各民族文化色彩的儒家文化被各民族吸收、改造、传承和发展，为中国各民族在思维方式、价值观念、心理状态、礼仪道德和行为习俗等方面同一性的形成，具有巨大的作用，也客观地形成一种影响深远的文化内聚作用，从而为边疆少数民族中国认同意识的缘起奠定了坚实的思想基础。

　　36没有明确的自觉道德认识和道德追求，个人性存在与他人有没有必然的联系？

子曰：

’（《述而》）所有的行为都受外界他人的道德行为的约束。

　　‘天生德于予，桓魋其如予何！

学生宰我和孔子讨论关于父母之丧礼的问题，孔子评论这个问题时谈到：

子生三年，然后免于父母之怀。

　　（《阳货》）这里透露出一个很重要的信息则是零至三岁阶段是一个非常重要的起点阶段。

　　在父母怀中的这三年时间对于道德本身没有什么影响，但却是道德形成的第一个重要准备期。

　　从心理的角度来说，幼儿三岁时的心理特点、个性倾向就能表现出长大后的心理和个性形象的雏形。

　　从三岁开始一直到十五岁，《论语》中没有明确提出什么看法，只是笼统地提到孔子少年时的状态：

吾少也贱，故多能鄙事。

　　孔子三岁丧父，受母亲颜征在的教育，六岁前后已经为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容（《史记·孔子世家》），演习礼仪。

　　孔子未入学庠，基本依靠自学，他的小学部分也多关生活技能。

　　对于这个阶段中需要注意的事项，孔子曰：

‘君子有三戒：

少之时，’（《季氏》）也就是血气未定，戒之在色。

　　说孔子要求人们注重血气的保养。

　　血气指人体内维持生命活动的两种要素，也就是元气和精力。

　　从这个意义上讲，在此阶段上还是要以身体的建设为主，为将来承担更大的社会责任储备物质的基础。

　　此时，有两个很重要的问题需要解决：

一是每个人的道德究竟产生于什么时候？

二是每个人的道德处于自身之内还是自身之外？

韩愈在《原道》中曾说：

足乎己无待于外之谓德。

　　那么，第一个问题，由于道德的本质不是他律而是自律，所以每个人真正的道德开始于对道德的自觉追求时。

　　这种道德是真正的道德自律。

　　第二个问题，一个人的德人的行为受外界他人的道德行为和自觉道德意识的双重约束，并且呈现出一个总体趋势：

外界他人的道德行为的约束强度逐渐减弱，自觉道德意识的约束逐渐增强。

　　吾十有五而志于学（《为政》），孔子在童年艰苦学习的基础上，更自觉地在学问德业上不断提高完善自己。

　　孔子十五岁之后的学问就是大学的学问，大学的学问就是道道德树立期是指个人开始形成并构建明确的道德意识和道德行为体系的一段时期，大致从十五岁后到三十岁前。

　　在这个时期中，个人有明确的自觉道德认识和道德追求，个在孔子看来，德是由天生于自己的。

　　去掉天这个范畴，那就是德是生于自己的，其他人是想破坏也破坏不了的。

　　德是道在个人心性中的转化，它能帮助人建立起一个和平的内心世界。

　　道德树立期37今调查·探讨DiaoChaTanTao德的学问，德性的学问。

　　十五岁是人生立德的初始阶段，也是系统培养人的道德修养的开始。

　　这里的关键点不在于学成了没有，而在于是否立志。

　　志就是心愿所往，心之所向，有明确的自觉意识而念念不忘，而且不会厌倦。

　　子曰：

‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　’（《子罕》）其次，即使生命的代价也不能使志士妥协。

　　子曰：

‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

　　’（《卫灵公》）对此，孔子还举了前代几位贤达的具体例子，子曰：

‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！

’谓柳下惠、少连：

‘降志辱身矣。

　　言中伦，行中虑，其斯而已矣。

　　’（《微子》）再次，对于平时生活中的亲身体验则表现为，子曰：

‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

　　’（《里仁》）还可以隐居从志，孔子曰：

‘隐居以求其志，行义以达其道。

　　吾闻其语矣，未见其人也。

　　’（《季氏》）到达十五岁时，道德他律与道德自律形成一个相对的平衡。

　　其中，不完全的道德自律逐渐转变为真正的道德自律。

　　总起来说，就是先立志，分三步走，首先充分理解志。

　　其次志于道，子曰：

‘志于道，于学据于德，依于仁，游于艺。

　　’（《述而》）最后志于仁。

　　子曰：

‘苟志于仁矣，无恶也。

　　’（《里仁》）这个阶段是道德成长的最为重要的时期，每个人先前积累的道德他律的、不完全的道德自律的认识和行为在这个时期都会被重新审视和证实，在自己所悟到的道前进行检验，符合道的认识和行为会得到强化并转化成真正的道德自律，不符合道的认识和行为会被放弃或修正后再次检验。

　　就孔子来说，十九岁娶宋国亓官氏女，道德固成期是指个人有了明确的道德意识和道德行为体系后的相当长的一段时期，大致从三十岁后到七十岁前。

　　在这个时期中，个人虽然已经具有明确的自觉道德认识和道德追求，但是其中很多时候对自己所认识和追求的并不是坚定的。

　　个人容易受到外界的各种各样的影响。

　　这个人生的主体时期呈现出一个总趋势：

外界的各种各样的影响在自身不断修养努力学习的情况下逐渐减小，自身道德意识和行为的自觉性不断增强。

　　《为政》），一指从十五岁三十而立（开始学经，三年明一经，到三十岁通五经，在学业上有所初立。

　　二指这时的孔子已经找到可以终身依靠的事业并且牢牢地站立于自己所处的社会位置。

　　三指经过前两者的切磋琢磨，更重要的是有所心得，这个心得就是人生的小小成就，自我的人生道德境界便擢升一层。

　　此时，孔子已奠定了治学、做人、为政等坚实的学问德业基础。

　　另据《史记》记载，此年前后，他创学移民间之先河，成规模地开办平民教育，收徒讲学，在最早的弟子中，比较知名的有颜路、曾点、子路等人。

　　四十而不惑（《为政》），所谓不惑，指而立时确立的世界观、人生观、价值观到四十岁时已坚定不移。

　　人事有异同逆顺，虽然自己有志且能立，但与外界相殊则自己内二十岁有了儿子孔鲤，并有了一份正式的工，二十一岁为乘田吏，然后一作委吏直到三十岁。

　　尽管孔子在这段时间里人生目标的重点有所转换，但收徒设教这个重点目标却从来没有转变过，而且不断地得到加强。

　　由此，接着引出三十而立的观念来。

　　道德固成期38心容易生起各种迷惑。

　　此种情况则必要使自己能明知人事且安于人事，方能处事不被迷惑，人生道德境界随之升到第三层。

　　人在四十岁之前总会经历许多人生的风风雨雨和迷惑。

　　孔子三十四岁时孟僖子将死，嘱其二子《左传·昭公孟懿子与南宫敬叔向孔子学礼（七年》）。

　　然后，孔子得到鲁公的支持，与南宫敬叔适周，观周朝礼乐制度，收获极大，说道：

周监于二代，郁郁乎文哉！

吾从（《八佾》）次年，鲁昭公帅师攻伐季孙周。

　　氏，季孙、叔孙、孟孙三家联合反抗昭公，昭公师败奔齐。

　　孔子因鲁国动乱迁适齐国后，为高昭子家臣，藉以进见齐景公。

　　孔子三十韶》六岁时，在齐与齐太师探讨音乐，听到《乐（相传是舜时的音乐），三个月吃不出肉的味道，兴奋地说：

不图为乐之至于斯也！

（《述而》）三十七岁这一年，孔子自齐返鲁，当时迫于形势险恶，孔子之去齐，接淅而《孟子·万章下》）。

　　仓促中把正在淘的行（米（未及做饭）就提起来一面走路一面滤干。

　　由孔子的这段经历可以看出，人生不断地经历顺境与逆境，心里坚持的和实际做的事情往往发生偏离，甚至相反。

　　这时，人不可避免地会产生迷惑。

　　迷者，找不到人生的方向；惑者，面临两难甚至多难的选择。

　　至于孔子是否在每件事情上不惑，无法确证。

　　但是有一点可以肯定，到了四十岁，人在大方向和大是大非上不惑是完全可以的。

　　人到了这个年龄首先是懂得了坚持、不退缩，懂得了舍弃，明白了人生可以不惑，知识却永无止境。

　　五十而知天命（《为政》），所谓知天命就是自以为掌握了客观事物的发展规律之意，明白了万物之理，仁义之道，人生一切当然之道义与职责。

　　五十岁前，虽然对事理不再有所迷惑，而志向行动仍然会有外界的困扰。

　　志弥远，天弥高。

　　行弥远，遭遇会越多，碰到的困厄或许愈大。

　　故能有所立且有所不惑，更须进