中高考必考文化常识分类汇总必须收藏.docx

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中高考必考文化常识分类汇总必须收藏

2021年中高考必考文化常识分类汇总，必须收藏！

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五礼

古代祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼；

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（1）吉礼

牺牲：

古代祭祀用的牲畜。

色纯为“牺”，体全为“牲”

三牲：

一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲；一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。

太牢、少牢：

古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕（shǐ，猪）三牲全备为“太牢”。

古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。

少牢只有羊、豕，没有牛。

由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：

天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。

家祭：

古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。

唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。

宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：

“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

”

祖道：

古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。

《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。

《荆轲刺秦王》：

“至易水上，既祖，取道。

”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。

斋戒：

古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。

“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”（思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜），这主要是为了使思想集中、统一。

“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。

古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。

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（2）嘉礼

嘉礼，有关个人成长和交往以及王位承袭的礼节。

婚冠礼：

古代嘉礼之一。

《周礼》：

“以婚冠之礼亲成男女。

”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼（笄：

束发用的簪子。

古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子）后也可结婚。

所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。

冠礼：

古代男子成年时（二十岁）加冠的礼节。

冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。

加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。

因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。

笄礼：

古代女子成年时举行的盘发插笄的礼仪，又称“及笄”“笄年”（古代女子满15岁结发）。

合卺：

结婚；

六礼：

中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

媵：

陪嫁的人；

青庐：

用青布搭成的帐篷，行婚礼的地方，东汉至唐有这种风俗；

文定：

订婚；

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（3）宾礼

朝仪：

古代帝王临朝的典礼。

按规定：

天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。

朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。

后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。

朝聘：

诸侯定期朝见天子的礼制。

主要有三种形式：

每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。

朝觐：

为周代诸侯朝见天子的礼制。

诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。

春秋两季朝见天子，合称为朝觐。

揖让：

一指古代宾主相见的礼节。

揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：

一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。

一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。

长揖：

这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。

拱：

古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。

《论语微子》中有这样的记载：

“子路拱而立。

”

九拜：

我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。

《周礼》谓“九拜”：

“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。

”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。

顿首：

古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。

行礼时，头碰地即起。

因其头接触地面时间短暂，故称顿首。

通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。

也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：

“迟顿首。

陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。

”

稽首：

古代的拜礼，为“九拜”之一。

行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。

头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。

这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。

后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。

再拜：

先后拜两次，表示礼节之隆重。

旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。

膜拜：

古代的拜礼。

行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。

原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。

今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。

折腰：

即拜揖。

鞠躬下拜，表示屈辱之意。

《晋书陶潜传》载：

陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：

“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!

”李白《梦游天姥吟留别》：

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?

”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春雪》：

“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。

”

跪：

两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。

如《廉颇蔺相如列传》：

“于是相如前进缶，因跪请秦王。

”

坐：

古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。

为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：

“虚坐尽后，食坐尽前。

”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。

免胄：

诸侯军队过天子门，战车上的左右卫士必须脱胄卷甲，收好兵器，下车步行而过以示对天子的尊敬

祖：

出行前祭祀路神，引申为半路上为别人设宴送别；

封禅，斋戒：

祭祀鬼神时，穿整洁衣服，戒除嗜欲；

执手：

表示亲昵的行礼方式，和现在的握手相似；

寿：

以酒或物向别人祝福；

趋：

臣见君时的礼节；

郊迎：

到郊外等候迎接，以表敬重；

万福：

旧时妇女对人行礼口中的说辞，后用来代指行礼；

九宾：

古代外交上最隆重的一种礼仪。

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（4）军礼

军旅之事

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（5）凶礼

指凭吊各种天灾人祸的丧葬的礼节。

如：

古代的“五服”制度

五服制度：

“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。

它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：

斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

西晋定律第一次把“五服”制度纳入法典之中，作为判断是否构成犯罪及衡量罪行轻重的标准，这就是“准五服以制罪”原则，它不仅适用于亲属间相互侵犯、伤害的情形，也用于确定赡养、继承等民事权利义务关系。

“五服制罪”的原则实质上是“同罪异罚”的原则在家族范围内体现，它在刑法方面的适用原则是：

亲属相犯，以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。

亲属相奸，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；亲属相盗，处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。

在民事方面，如财产转让时有犯，则关系越亲，处罚越轻。

“五服”制罪原则的确立，使得儒家的礼仪制度与法律的适用完全结合在一起，是自汉代开“礼律融合”之先河以来封建法律儒家化的又一次重大发展，它不仅体现了晋律“礼律并重”的特点，也是中国封建法律伦理法特征的集中表现。

自西晋定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要组成部分，并在实践中不断的充实与完善。

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三纲五常

“三纲”：

封建时代的一种道德规范，即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”。

“五常”：

即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。

“三从四德”：

三从：

幼从父、嫁从夫、夫死从子；四德：

妇德、妇言、妇容、妇功（妇女的品德、辞令、仪态、女工）。

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辈分

伯（孟）仲叔季：

兄弟行辈中长幼排行的次序。

伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是最小。

古代贵族男子的字前常加伯（孟）、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。

孝悌：

孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。

孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。

孟子也把孝悌视为基本的道德规范。

秦汉时的《孝经》则进一步提出：

“孝为百行之首。

”儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。

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古代位次

座次：

古时官场座次尊卑有别，十分严格。

官高为尊居上位，官低为卑处下位。

古人尚右，以右为尊，右丞相比左丞相大；“左迁”即表示贬官。

《廉颇蔺相如列传》：

“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。

”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。

在堂上举行的礼节活动是南向为尊。

皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。

因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。

室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。

《鸿门宴》中有这样几句：

“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。

”项王座次最尊，张良座次最卑。

席次：

古代宴会席次，尊卑很有讲究。

一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：

位尊者居前，8是主人席位。

如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：

上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。

如图所示：

１　２

３　　　　４

５　　　　　　６

７　８

虚左：

古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。

《信陵君窃符救赵》：

“公子于是乃置酒大会宾客。

坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。

”足见信陵君对侯生之尊敬。

今人有“虚左以待”一语。

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古代讳称

古人对“死”有许多讳称，主要的有：

1.崩（驾崩）：

帝王、太后去世；

山陵崩：

天子去世；

2.薨：

诸侯、有权位的大臣去世；

3.卒：

大夫及以上官员去世；

4.不禄：

士之死；

5.死：

庶人，平明百姓之死；

6.没（殁）：

嫔妃之死；

7.殇：

未成年人死亡；

8.殒：

泛指死亡；

9.涅槃、圆寂、示寂：

僧人之死；

10.坐化：

佛教用语，谓修行有素的人，端坐安然而命终。

但非普通信众，通常指正式修行在寺院（庙）的宗职者。

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11.羽化、登仙：

道士之死；

12.牺牲、捐躯：

英雄壮士之死；

13.云终、告终、夭亡：

青壮年死亡；

14.寿终：

老年人死亡；

15.正寝：

男长辈之死；

内寝：

女长辈之死；

16.归主：

基督教徒之死

17.无常：

回民伊斯兰教徒之死。

18.一般人的死称：

亡故、长眠、长逝、过世、谢世、逝世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。

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