陶渊明田园诗的艺术特色.docx
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陶渊明田园诗的艺术特色
浅析陶渊明田园诗的艺术特色
晋义熙元年（公元405年），陶渊明41岁。
这年十一月，爱好自然的陶渊明不堪社会的动乱与污浊，毅然辞去彭泽令之职，这是他第四次辞官，也是最后一次，自此归隐田园再未出仕，以一首《归去来兮辞》展开了他躬耕自资的农村生活，只留给后人许许多多的清新田园诗。
归隐是因为“质性自然，非矫厉所得”，因为“富贵非吾愿，帝乡不可期”，因为“世与我而相违”,而“园林无世情”。
归去可以脱离污浊的官场和红尘俗世，可以“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，可以回归本性、回归自然，所以他此后所作的若干田园诗平淡自然、感情真挚，情、景、理交融，远离尘俗，却又在自然中阐发深刻的哲理，陶渊明田园诗的艺术特色，主要体现在平淡与醇美两方面。
一、陶渊明田园诗之平淡
陶渊明田园诗开创了诗歌的意境美，其韵味醇厚而又自然宁静。
他的诗常常取自自然和平常的生活，但看似信手拈来的随意之笔，却又无处不透露出诗人细巧的心思：
取景，山水田园远近相依，既有草庐村舍，又不乏自然之美；记事，家长里短有情有趣，既有田耕之乐，又充满生活气息。
诗人把所见所闻巧妙组合，呈现新的意境，给人以美感。
朱熹的《朱子语类》说：
“渊明诗平淡，出于自然”，就是说其诗风的“平淡”，表现自然，毫无矫饰。
平淡可分为平实的景物和平常的人事两方面。
（一）平实的景物
陶渊明田园诗中描写之物象，都是生活中随处可见，抬眼可及的，从堂前屋后，到田间菽稷，房舍村落，远山炊烟，点染勾勒间，落笔看似随意，却又错落有致。
近处，有描写居住的房舍院落的，还未走出篱笆墙，诗人就已经洋洋洒洒留下许多好诗了，如《时运》中写道：
“斯晨斯夕，言息其庐。
花药分列，林竹翳如。
清琴横床，浊酒半壶。
”这里写的就是院内的景物，无论晨昏，简朴的草庐清净的令人止息，竹林的清荫遮住了庭院，一边是药栏一边是花圃，横放在琴架上的是素琴一张，旁边有浊酒半壶。
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平实的景物，平时的生活，没有什么比这更简单，更真实了，但落笔之间又让人感觉如世外桃源般清新纯美。
还有《归园田居》
（一）中所描写的：
“少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暖暖远人村，依依墟里烟。
……”诗人对草屋茅舍，榆柳桃李，远村炊烟，鸡鸣狗吠的白描，给我们呈现了一幅农村恬静美丽的风景画，农村是那么恬美、宁静，远处的村庄依稀可见，袅袅炊烟依依升起，从幽深的小巷中偶尔传来几声狗吠，阵阵鸡鸣随处可闻，似乎从桑树的树梢传来，让人不由得想起小时候郊游的村落，亲切之感油然而生。
让人留恋往返，驻足神往。
“暧暧远人村，依依墟里烟”，一远一近；“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，以动写静，简直达到了化境。
作者眼之所见、耳之所闻，细细读来，犹如身临其境。
这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了，仿佛自己要将置身于世外桃源了。
诗人那纯净的心地、平和的心境，与简朴恬静的田园风光交融在一起，给人一种无限回味之感，充满了欣然畅快之情。
再如《饮酒》（五）：
“采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
”在东篱下采菊，悠闲自得，偶尔抬眼便是南山的美景，时值傍晚山岚间氤氲绵绵，结伴成群的飞鸟纷纷归来，怎样一副怡然自乐的画卷啊！
诗人由衷地赞颂了农村生活和恬淡的环境，同时将农村那宁静平和的生活表现得诗一般优美，令人神往。
出了村子，便是描写田间耕种之景象。
既是归耕，自然是亲自下田，田间劳作。
既是每日生活，诗中自然是少不了与耕种有关之事了，如《桃花源诗》中：
“桑竹垂余荫，菽稷随时艺。
春蚕收长丝，秋熟靡王税。
”极目远望，是桑树茂盛，垂下的枝条阴影相接，连成了片片树荫，春蚕可以结茧收取长丝，俯视田间，豆子与谷物按时播种，秋收后也不用缴纳王税，欣欣向荣之境令人心驰神往，虽“秋熟靡王税”是有些想象的意境，但此情此景却是来自日常之生活。
再有《归园田居》中也不止一次提到田间的农作物，如“桑麻日已长，我土日已广”、“种豆南山下，草盛豆苗稀”等等，辛勤劳动自然会有所收获，耕地日渐拓广，桑麻一天天长高，而草盛豆苗稀的遭遇也是不可避免的现实，诗人每每以平常之心看待平实之物，心情愉悦时所见也是“平畴交远风，良苗亦怀新”（《癸卯岁始春怀古田舍》），广阔美丽的稻田吹来远方的清风，茁壮的麦苗也仿佛在欢迎新春，句句都不忘歌颂美好的田园。
放眼远望，更有描写大自然中的景色。
劳作之余，诗人也会相约三两个近邻好友四处走走，所过之处皆留有好诗篇，如《时运》中所写：
“山涤馀霭，宇暧微霄。
有风自南，翼彼新苗。
”写的就是诗人踏青所见，山峦间剩余的烟云已被涤荡，只是一抹淡淡的云让天空还有些许的不明亮，南方吹来的微风轻轻拂过，一片新绿起伏不定，山间早春的清晨，宁静而清新。
因为热爱生活、热爱自然，所以诗人总是能在游山玩水中捕捉到平凡的事物，一如“弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥”，本应湍急的流水此刻却平静地流淌，鲂鱼欢快地游来游去，原本幽静的山谷中高飞起鸣叫的沙鸥，似乎是被游人惊扰了，只是偶然所见，寥寥几笔却又隐隐透出一种豪迈风骨。
诗人在平常生活中对自然景物的观察可谓是细致入微，在《饮酒》（八）中有“青松在东园，众草没其姿。
凝霜殄异类，卓然见高枝”，一株青松，在平常的日子里被众多的杂草淹没了自己的奇姿，而等到严冬的霜雪凋零了周围的草木，青松依然挺拔的高枝便卓然而见了，青松与杂草，从春到冬的不同姿态，对比之间赞颂了青松。
诸如此类平常之景物的描写，看似平淡，不温不火，但细细读来，余味悠长。
（二）平常的人事
人物事件描写，无论是诗人自己还是身边的邻居，亦或是邻里间之相处，都是农村生活中平常琐事，娓娓道来如话家常，既有躬耕之美好又充满人伦之温馨。
陶渊明诗中常描写天伦常情。
天伦之情在每个人的生活中最为平常，因为它无处不在，不经意的抬手举足之间，似乎察觉不到，但任谁都无法忽视，在《和郭主簿二首》中“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
弱子戏我侧，学语未成音”，烫一杯熟酒，自斟自饮，呀呀学语的小儿子在身边玩耍，写的是平常的家庭生活，朴实的天伦之乐，质朴自然中流露真情，让人感同身受，一种温馨甜美之情油然而生。
平常之情，平常地叙述，也能表达出不寻常的深意，诗人四十四岁时曾作一篇《责子》，诗中有“阿舒已二八，懒惰故无匹。
阿宣行志学，而不爱文术。
雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但觅梨与栗”，真真个如话家常，通俗易懂，虽是诉说对儿子的失望，但诗人心中骨肉之情既深厚又率真，从责备的内容上又反映了对儿子的希望。
另外，陶渊明诗中所写的邻里交往，也是农村中农人之间最平常的交往状态。
正如《归园田居》
（二）中所描述：
“时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长”，在弯弯曲曲的僻静小路上，邻人拨开草丛互相探望，见了面不谈论世俗之事，只不过聊一聊庄稼的生长情况而已，这要换做旁人，恐怕不会想到如此稀松平常的事情也能拿来作诗。
诗人所描写的农人邻里之间，虽朴实简单但并不冷淡，是不乏温情的，也常常“日入相与归，壶浆劳近邻”（《癸卯岁始春怀古田舍》），农民的生活朴实简单，心地自然善良而单纯，一天的辛勤劳作之后，也会踏着落日结伴而回，闲下来拎一壶好酒去慰劳一下邻居，诗中之情亲切而温暖。
又如《饮酒》（九）中“清晨闻叩门，倒裳往自开。
问子为谁欤？
田父有好怀”，简简单单，再平常不过，只是某一天清晨，邻居农夫提着酒前来问候，而诗人急急开门连衣服都穿反了，“倒裳”二字惟妙惟肖，足见诗人细微之处斟词酌句，把个披衣开门的场景描绘得生动自然，也足见诗人与生活中观察之细致，即便只是一件晨起串门的小事在诗人笔下也可如此丰满，绘声绘色。
陶渊明四十六岁时由园田居迁至南村，曾作《移居》二首，其二有“过门更相呼，有酒斟酌之。
农务各自归，闲暇辄相思。
相思则披衣，言笑无厌时。
”也是平实地描述了自然生活中与邻里相处之乐，过门即打招呼，有酒便同饮共欢，干农活便各自归去，思念便寻访谈笑，歌颂自然，也赞美自然中人与人的关系，更坚定了自己归田力耕的信念。
陶渊明诗中所写的劳作躬耕也是农村常见的场景。
如《归园田居》第五首“种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
”南山种豆，杂草旺盛豆苗却稀疏，只得清晨起来便去锄草，月上树梢才抗锄而归，虽然独自一身，却有一轮明月陪伴，穿行在齐腰深的草丛里，这是一幅多么美好的月夜归耕图啊！
其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。
路窄草长，夕露沾衣，但衣服打湿了有什么可惜的呢？
只求不违背我归隐的初衷。
朴实的农民田间耕种，既有披星戴月的辛苦，又不失浪漫唯美的感觉。
“种豆南山下”----平淡之语，“带月荷锄归”----幽美之句，前句实，后句虚，全诗在平淡与幽美，实景与虚景的相互补衬下相映生辉，柔和完美。
“种豆南山下”、“夕露沾我衣”，朴素如随口而出，不见丝毫修饰，这自然平淡的诗句融入全诗醇美的意境之中，口语的平淡和诗意的醇美和谐地统一起来，形成其诗平淡醇美的艺术特色。
再者《归园田居》（五）：
“怅恨独策还，崎岖历榛曲。
山涧清且浅，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，只鸡招近局。
日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
”写的是一天的辛劳之后，扶杖归来，满怀惆怅，独自一人，踏着清浅的溪水，山路崎岖，荆棘丛丛，躬耕生活不仅仅只有悠然自得之美，也充满了辛苦，但醇厚的美酒，简单的饭菜，质朴的乡亲，足以冲淡劳作的辛苦，“日入室中暗，荆薪代明烛”，代替照明的仅仅是一束荆条，这是普通的农村生活中，一个极为细微之处，诗人却注意到了，看似轻描淡写，不经意间却增强了亲邻之间欢聚谈笑的生活气氛，这一气氛的形成，也正是诗人甘愿归隐躬耕，坚守精神家园的结果。
赤足、山泉、熟酒，宰一只鸡招呼乡亲朋友，这样的田间琐事到了陶渊明笔下居然如此清新雅致，皆因其“‘吾亦爱吾庐’，我亦具物之情也”。
（刘熙载《艺概》）
陶渊明还时常写自己日常的生活情趣。
如《饮酒》（有客常同止）一首，写二人兴趣各异，“一士常独醉，一夫终年醒。
醒醉还相笑，发言各不领”。
写两个友人，一个经常喝醉，一个终年清醒，互相不以为然，但各说各的互不领会，情景颇为有趣。
《止酒》更为诙谐，大谈戒酒的困难，“暮止不安寝，晨止不能起。
日日欲止之，营卫止不理”。
晚上不喝睡不好，早上不喝起不来，天天不喝气血经脉就会不和，身体就不好了，语气像小孩子一样，诙谐有趣。
又如《拟古》（三）“仲春遘时雨，始雷发东隅。
众蛰各潜骇，草木从横舒。
翩翩新来燕，双双入我庐。
先巢故尚在，相将还旧居。
自从分别来，门庭日荒芜。
我心固匪石，君情定何如。
”早春的一场小雨也能引发诗人的雅兴，诗中描写的是仲春二月，细雨绵绵，春雷惊醒了冬眠的小虫，草木开始舒展枝叶，燕子双双对对飞进我的草庐，景物描写清新明快，春意盎然。
后篇抒情，一年来自己的门庭日见荒芜，但仍然坚持着贫穷的隐居生活，有些朋友并不理解自己的态度，一再劝说自己出仕，可是燕子却翩翩而来，丝毫也不嫌弃它们的旧巢以及自己这个贫士，主人与燕子的对话轻松幽默，淡淡的自嘲，正衬托出了诗人心胸的开阔豁达。
二、陶渊明田园诗之醇美
（一）笔法清新、细腻
文人多在写作语言上追求微妙典雅，华章重彩，而陶渊明的诗中很难找到夸张的手法、华丽的词藻，甚至连形容词都很少用，多以白描手法，点染勾勒，描绘日常生活和质朴的自然风光，语言朴实纯挚，但却诗中有画，韵味绵长，形象生动，给人一种强烈的立体感，一切信手拈来、毫无渲染，散发一股清新醇厚之风，平淡的语气，却负载着深厚的诗的内容与感情，如苏轼所赞：
“外枯而中膏，似淡而实美”（《与苏辙书》）。
语言的凝练一方面体现在其选词用字之精。
陶渊明之诗，语言虽质朴但字斟句酌别具匠心，点睛之笔比比皆是。
《拟古》（五）中：
“青松夹路生，白云宿檐端。
知我故来意，取琴为我弹。
上弦惊别鹤，下弦操孤鸾”，蜿蜒的山路，秀美的青松，檐端的白云，闭目聆听，似乎真有阵阵琴声，古曲悠扬。
一个“夹”字一个“宿”字，让美景顿时活了起来，有动静相宜之感。
而《别鹤操》、《双凤离鸾》两支古曲名也巧妙地融于诗中，浑然一体意境悠远。
又如“蔼蔼堂前林，仲夏贮清荫”（《和郭主簿二首》），屋前庭院之中树荫茂密，任院外夏日炎炎，院内自清凉宜人，一个“贮”字，真有如一股清冽的泉水穿堂而过，让人仿佛置身于夏风的清凉，感受到头顶树叶唰唰作响。
在《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》中有一句“微雨洗高林，清飙矫云翮”，这一个“洗”字用的极妙，微微细雨轻涤尘埃，似乎每一片叶子都一尘不染，安安静静恰与后面的“清飙矫云翮”对比鲜明。
还有“白日沦西河，素月出东岭”，用“沦”字来写太阳渐渐沉入长河之中，用“出”字描绘月亮徐徐升起在东岭之上，朗朗上口意境优美，可见诗人练字之精妙。
更有如“清风脱然至”之“脱”，“有风自南，翼彼新苗”之“翼”，“寒风拂枯柳，落叶掩长陌”之“掩”就不一一赘述了。
再如《乙酉岁九月九日》中：
“靡靡秋已夕，凄凄风露交。
蔓草不复荣，园林空自凋。
清气澄馀滓，杳然天界高。
哀蝉无留响，丛雁鸣云霄”，描写秋景却不带一点颜色，也仍然让人感觉到那种秋风凄凄草木泛黄园林凋零的景象，尤其是后句，“清气澄馀滓”恰如其分地体现出秋高气爽空气清澈得没有一丝尘埃，清凉爽心，而“杳然天界高”让人自然而然感觉到那种辽阔高远一望无际的蓝天仿佛就在头顶，温汝能（清）纂集《陶诗汇评》云：
“清气二语，道尽高秋爽色”，而秋蝉和远飞的大雁鸣声渐远，细品秋之神韵，余味无穷。
怪不得有人说，读陶诗，似观山水画，画面直触其事其物其景，不见任何修饰，然需调动你的联想和想象，去体味那只可意会不可言传的画外之意。
诗人用典相当之多且非常巧妙，信手拈来，为我所用。
如上面提到的《拟古》（三）“我心固匪石，君情定何如”一句，在诗中还引用了《诗经.柏舟》中“我心匪石，不可转也”，意思是：
我的心不是磐石，磐石可以转动，而我的心却不能。
诗人也是借用燕子的回答来表达自己归隐山林的心意坚决。
又如《答庞参军》“相知何必旧，倾盖定前言”，知己何必一定是旧相识呢，倾盖如故就已经证实了之前所说，这里的“倾盖”也是《史记.邹阳列传》中之典故：
“谚曰：
有白头如新，倾盖如故”。
盖谓车盖如伞，停车而语，盖则倾。
谚语的意思是人与人之间如不相知，就算从刚认识一直到都白了头发，也像新朋友一样；如志同道合、两心相知，即使两车相遇才认识，交谈片刻也会如老友一般。
《归鸟》一诗中“遇云颉颃，相鸣而归”遇到了浮云的阻碍只得忽而飞上忽而又飞下，这里的“颉颃”即为上下翻飞，用了《诗经.邶风.燕燕》中“燕燕于飞，颉之颃之”之句。
这种引用在陶渊明的诗中还有很多，如《饮酒》中还有“倒裳往自开”用了《诗经.齐风.东方未明》“东方未明，颠倒衣裳”。
而“此中有真意，欲辨已忘言”之中“忘言”之意则出于《庄子.外物》“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”，语言只是为了表达人们的心意，心意既已明了又何须语言，甚至还有一些深意已经不是语言可以表达了。
在《饮酒》（幽兰生庭前）一首中也有“清风脱然至，见别萧艾中”，“萧艾”即杂草，出于屈原《离骚》：
“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”。
诗人似乎还对一些叠词的运用情有独钟，如“暧暧远人村，依依墟里烟。
”、“荣荣窗下兰，密密堂前柳”、“皎皎云间月，灼灼叶中华”（《拟古》）、“遥遥万里辉，荡荡空中景”（《杂诗》），“暧暧”与“依依”似有烟雾空濛之感，既有晨雾与炊烟相互交融之美，又好似黄昏的暮色蒙蒙模糊了炊烟，隐隐绰绰之间把村落衬托得很远了；而“遥遥”写出了万里江山的广阔，“荡荡”让人自然而然想到流水，水中倒影着夜空的美景；“皎皎”写月更增添一份娇美，“灼灼”赞花更显得光艳四射。
写景亦可以写心，语言可以朴实，流露之真情却丝毫不差，可谓“语淡而味腴，各粹之气，悠然流露，最耐玩味。
”（伍涵芳《读书乐趣》）
（二）、深厚的亲农意识
陶渊明是我国文学史上体验并描写农耕生活的第一位田园诗人。
他出生在一个没落官僚的地主家庭，从小就过着不太富裕的生活，他的青年时代是在浔阳柴桑的农村度过的，因而他对贫困有更深刻的体验，更了解田园劳作的艰辛。
他亲近农民，与农人为友，亲自耕作，其诗赞美劳动，这无一不是他亲农意识的表现。
如《归园田居》之三：
“种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
”
这首诗真切地描绘了晨出晚归的劳动生活和自己的感触，尽管“草盛豆苗稀”，但他还是“晨兴理荒秽，带月荷锄归”。
田园之中，由于农业技艺不高，豆苗稀少，而草长的旺盛，虽是如此，诗人仍是起早摸黑，披星戴月，早晨出去一身露水，晚归也是一身露水，白天自然是一身汗水。
劳动虽然十分艰辛，但诗人却感到舒心惬意，充满了自得的情绪。
诗人不把劳动看作“下贱”的事，而认为这很符合自己的心愿，写出了自己的躬耕生活的体验，这是陶田园诗中最有特点的部分，也是最为可贵的部分。
《诗经》中也有农事诗，那是农夫们一边劳动一边唱的歌。
至于士大夫亲自参加农耕，并用诗写出农耕体验的，陶渊明是第一位，即使陶渊明之后的田园诗，真正写自己生活的，也不多见。
又如：
《庚戌岁九月于西田获早稻》这首诗，一开头就是：
“人生归有道，衣食固其端。
孰是都不营，而以求自安。
”自耕自食的社会理想的社会生活方式和个人生活方式，人类生计，衣食二字尤为重要。
物质生产是人类赖以生存的基础，创造物质财富，每个人都有不可推诿的责任。
衣食是人生之道的开端，不劳动什么也谈不上，这个道理出自陶渊明之口，尤为可贵。
“田家岂不苦，弗获辞此难”，写出农民的普遍感受。
“四体诚乃疲，庶无异患干”，写出了一个从仕途归隐躬耕的士人的特殊感受。
又如：
“平畴交远风，良苗亦怀新”，这是历来传诵的名句，这两句诗不仅写出了田园景致，而且渗透着诗人看到自己劳动成果时的喜悦，所以他说：
“虽未量岁功，即事多所欲。
”且不管收成如何，眼下的景象就够让人高兴的了。
正因为诗人有亲自参加劳作的体验，他把自己的全部生命与情感都融入浔阳江畔的那片土地上，感受着农耕劳动的全部艰辛，从而认同农民田园生活的劳苦，才把劳动描绘得如此细致入微。
那亲自事农桑后所再现的田园风物及体力劳动后的畅快，理想获得实现的愉快，是其它田园诗人无法达到的境界。
（三）、深邃的哲思
在陶渊明的田园诗中,飞禽走兽,花卉草木和山山水水都有着深刻的内涵，往往将深刻的哲理融入诗歌的形象中，让平实的素材表现出不平凡的意境，把自己对人生,对现实的深刻认识形象化，把诗情与哲理紧密结合起来。
陶渊明的一生深受道家思想的影响，道家提倡自然无为，提倡与自然和谐相处。
道家思想的主流派有:
老子、庄子、黄老学派，在《老子》中，虽然没有直接讨论人的寿命生死问题，但从其一切均不得违反自然规律的宗旨观之，是不可能相信长生不死的，即所谓：
“飘风不终朝，骤雨不终日”；“天地尚不能久，而况于人乎”。
而成书于其后的《庄子》，对于生死乃自然规律这一点，则有较明确的说明，如：
“终其天年而不中道夭者，是知之盛也”；“死生，命也”；“生之来不能却，其去不能止”。
道家关于养形不足以存生的见解，或“方生方死，方死方生”等关于生命现象的阐说，并不仅仅在于要人们懂得追求不死成仙的荒谬，而更重要的是借助“死生”这一最能反映自然规律无法抗拒的事实，去说明自然规律和“道法自然”的思想宗旨。
道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律，自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。
《道德经》中说：
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。
所以，人的生命活动符合自然规律，才能够使人长寿，这是道家养生的根本观点。
道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张。
这些哲学思想影响于陶渊明的诗歌创作，一方面体现为在诗歌中直接阐述哲理，一方面体现为在诗歌中营造出悠远的意境。
陶渊明常在诗中直接阐述哲理思想。
如《形影神赠答诗》,诗中说“纵浪大化中，不喜亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。
”这段诗白话可解释为：
人生在天地之间，不要天天为你自己的事忧心忡忡，怕这怕那。
海那么阔，天那么空；你应尽的责任，你就自自然然地尽伦尽职吧，不要老去计较你可以得到多少回报，从陶渊明的诗文中我们可以看到,他对自己的生命价值有独特的思考，他拒绝在天国中求得永恒，更不在乎死后流芳百世，而是希望在“纵浪大化中”实现自我的超越。
“纵浪大化”就是返回自然，其意义包括返回外在自然和内在自然两个层面，对陶渊明来说，返回外在自然就是弃官归隐，享受山水田园之乐，返回内在自然则是实现与天地合一，与自然同节律，让生命随大化而永在，因而在归隐之后作有《乙酉岁九月九日》：
“万化相寻绎，人生岂不劳。
从古皆有没，念之中心焦。
何以称我情？
浊酒且自陶。
千载非所知，聊以永今朝。
”前四句直接阐述，万物变化连续不断，人生不可能逃避辛劳，从古到今有生必有死，而后四句是诗人的情怀，对万物变化，人生苦短看得淡定超然，乐在酒中，管他千年以后将会怎样，且自唱怀，歌唱今朝，虽是重九暮秋，伤时悲逝，却也洒脱依然。
诗人在讲述自然与人的关系中，也渗透着生命的哲理，人应该顺应自然，一切委之自然。
又如《杂诗》的第一首中有“盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人”。
明明白白地讲述生命有限，盛年不再，一天之内不可能有两个早晨，应该抓紧时间勤奋努力，流逝的岁月不会停下来等待我们。
第三首：
“荣华难久居，盛衰不可量。
昔为三春蕖，今作秋莲房。
”以荷蕖由春天的艳丽变为秋天结子的莲房为例，由浅及深，阐明了荣华难以长久停留，兴盛与衰败无法事先估量的人生哲理。
《饮酒》中更有多处提及天地万物的本质及其自然循环的规律人生哲理，如“衰荣无定在，彼此更共之”，衰败与繁荣根本没有固定的处所，二者接踵而来，几乎同时存在，有多少人只顾追逐名利，但是百年之后又能留下什么呢？
“一生能复几，倏如流电惊”，何必“有酒不肯饮，但顾世间名”？
古往今来，文人们最为推崇“学而优则仕”，陶渊明也曾是踌躇满志却无用武之地，入仕不能也会有一点不甘心，他在《怨诗楚调示庞主簿邓治中》一诗中写道“天道幽且远，鬼神茫昧然。
结发念善事，黾勉六九年。
”天道幽暗而且遥远，鬼神的事渺茫难言，在知天命之年回顾一生，尽管自己唯善而行，凶灾却依然袭来，仍旧“炎火屡焚如，螟蜮恣中田。
风雨纵横至，收敛不赢廛。
夏日长包饥，寒夜无被眠。
”只有“造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。
”字字句句皆是作者的亲身经历，也是时下黎民百姓之痛苦遭遇，天灾人祸不断，家里的地连一家人的口粮都不能维持，农村的凋敝，人民的极端贫困，难道不是因为当权者的不恤民艰吗？
即便诗中没有明说，其中暗含之意也不言而喻。
另外，记述这种种贫困还有一层深意，在他的《有会而作》序中说：
“今我不述，后生何闻哉”，要让后生知道生活的艰苦，知道保持固穷之节多么不易，生活给人教训，促人思考。
陶渊明诗歌的境界，是一种平和淡泊，悠远旷达的境界。
这与他道家思想影响下形成的于世事无所争，无所求，心与自然合一的人生境界是和谐如一的。
陶渊明曾写过一篇《晋故征西大将军长史孟府君传》，称其外祖父：
“始自总发，至于知命，行不苟合，言无夸矜，未尝有喜愠之容。
好酣饮，愈多不乱。
至于任怀得意，容然远寄，傍若无人。
”其实这更像是陶渊明的自画像。
陶渊明“少而贫苦”，于是乎“弱龄寄事外，委怀在琴书”，从读书中寻找乐趣，而其读书也与旁人不同，提出“好读书，不求甚解”（《五柳先生传》），为赏心悦目，期与古人心灵冥合，而不必深求一字一句的甚解，真实自然的心性跃然呈现。
“草庐寄穷巷，甘以辞华轩”，心境淡然地辞去高官，安步当车，结庐穷巷。
诗人初归田园时，曾作《归鸟》：
“翼翼归鸟，晨去于林。
远之八表，近憩云岑。
和风不洽，翮翮求心。
顾俦相鸣，景庇清阴。
”借自由的飞鸟可远去天涯的尽头，可近憩高高的山岭，抒发自己高洁自由的心志。
但第三段“翼翼归鸟，驯林徘徊。
岂思天路，欣反旧栖。
虽无昔侣，众声每谐。
日夕气清，悠然其怀。
”归鸟只是循着树林徘徊，不思登天之路，只爱“日夕气清”，则体现了诗
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