十三经注疏礼记学记.docx

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十三经注疏礼记学记

学记

陆曰：

“郑云：

《学记》者，以其记人学教之义。

”

　　[疏]正义曰：

按郑《目录》云：

“名曰《学记》者，以其记人学教之义，此於《别录》属《通论》。

”

　　发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

宪，法也，言发计虑当拟度於法式也。

求，谓招来也。

謏之言小也。

动众，谓师役之事。

○宪音献。

謏，思了反，徐所穆反。

闻音问，声闻。

度，大各反。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

就，谓躬下之。

体，犹亲也。

○下，户嫁反。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！

所学者，圣人之道在方策。

○策，初革反。

　　[疏]“发虑”至“学乎”。

○正义曰：

此一节明虽有馀善，欲化民成俗，不如学之为重。

○“发虑宪”者，发，谓起发。

虑，谓谋虑。

宪，谓法式也。

言有人不学，而起发谋虑，终不动众，举动必能拟度於法式，故云“发虑宪”。

○“求善良”者，良亦善也，又能招求善良之士。

○“足以謏闻”者，謏之言小。

闻，声闻也。

言不学之人，能有片识谋虑法式，求善以自辅。

此是人身上小善，故小有声闻也。

○“不足以动众”者，众，谓师役也。

虽有以小善，恩未被物，若御军动众则不能，故云“不足以动众”也。

○“就贤体远”者，贤，谓德行贤良，屈下从就之。

远，谓才艺广远，心意能亲爱之也。

○“足以动众”者，以恩被於外，故足以动众也。

“未足以化民”者，虽复恩能动众，识见犹浅，仁义未备，故未足以化民也。

○“君子如欲化民成俗”者，君，谓君於上位。

子，谓子爱下民。

谓天子诸侯及卿大夫欲教化其民，成其美俗，非学不可，故云“其必由学乎”。

学则博识多闻，知古知今，既身有善行，示民轨仪，故可以化民成俗也。

○注“宪，法也，言发计虑当拟度於法式也。

求，谓招来也。

謏之言小也。

动众，谓师役之事。

○正义曰：

“宪，法”，《释诂》文。

“謏之言小也”，言謏音近小，故云“謏之言小也”。

云“动众，谓师役之事”者，动众以与化民相对，化民事难，动众稍易，故知是师役之事。

○注“所学者，圣人之道在方策”。

○正义曰：

郑恐所学惟小小才艺之事，故云“所学者，圣人之道”。

以其化民成俗，非圣人之道不可。

云“在方策”者，下篇“文武之道，布在方策”是也。

　　玉不琢不成器，人不学不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

谓内则设师、保以教，使国子学焉；外则有大学、庠、序之官。

○琢，丁角反，治玉曰琢。

太音泰，后“大学”皆同。

《兑命》曰：

“念终始典于学。

”其此之谓乎！

典，经也。

言学之不舍业也。

兑，当为“说”字之误也。

高宗梦傅说，求而得之，作《说命》三篇，在《尚书》，今亡。

○兑，依注作“说”，音悦，下《兑命》放此，舍音舍。

兑当，徒外反。

　　[疏]“玉不”至“谓乎”。

○正义曰：

此一节论喻学之为美，故先立学之事。

○“王者建国君民，教学为先”者，建国，谓建立其国。

君民，谓君长其民。

内则设师、保，外则设庠、序以教之，故云“教学为先”。

○“《兑命》曰：

念终始典于学”者，记者明教学事重，不可暂废，故引《兑命》以证之。

言殷相傅说告高宗云“意恒思念，从始至终，习经典於学也”。

○“其此之谓乎”者，言此经所谓教学为先，则《兑命》“念终始典于学也”。

○注“典经”至“今亡”。

○正义曰：

“典，经也”，《释言》文。

言“学不舍业”，即经云“终始思念经典”，是不舍业也。

言“高宗梦傅说”者，《书序》云：

“高宗梦得说，作《说命》三篇。

”高宗，殷王武丁，其德高可尊，故号“高宗”。

其事具《尚书》篇，见在。

郑云“今亡”者，郑不见《古文尚书》故也。

　　虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

旨，美也。

○肴，户交反。

是故学然后知不足，教然后知困。

学则睹已行之所短，教则见已道之所未达。

○睹，丁古反。

行，下孟反，下注“德行”同。

知不足，然后能自反也。

知困，然后能自强也。

故曰：

“教学相长也。

”自反，求诸已也。

自强，脩业不敢倦。

○强，其丈反，又其良反，下注同。

长，丁两反。

下注“长稚”、“长者”皆同。

《兑命》曰：

“学学半。

”其此之谓乎！

言学人乃益已之学半。

○学学，上胡孝反，下如字。

学人，胡孝反。

又音教。

　　[疏]“虽有”至“谓乎”。

○正义曰：

此一节明教学相益。

○“虽有嘉肴，弗食不知其旨也”者，嘉，善也。

旨，美也。

虽有嘉美之肴，兼陈列于前，若不食，即不知其肴之美也。

○“虽有至道，弗学不知其善也”者，至，谓至极。

虽有至极大道，若不学，则不知大道之善。

○“是故学然后知不足”者，若不学之时，诸事荡然，不知已身何长何短。

若学，则知已之所短，有不足之处也。

○“教然后知困”者，不教之时，谓已诸事皆通。

若其教人，则知已有不通，而事有困弊，困则甚於不足矣。

○“知不足，然后能自反也”者，凡人皆欲向前相进，既知不足，然后能自反向身，而求诸已之困，故反学矣。

○“知困然后能自强也”者，凡人多有解怠，既知困弊，然后能自强学，其身不复解怠也。

○“故曰：

教学相长也”者，谓教能长益於善。

教学之时，然后知已困而乃强之，是教能长学善也。

学则道业成就，於教益善，是学能相长也。

但此礼本明教之长学。

“《兑命》曰：

学学半”者，上“学”为教，音教，下“学”者，谓习也，谓学习也。

言教人乃是益已学之半也。

《说命》所云“其此之谓乎”，言学习不可暂废，故引《说命》以证之。

言恒思念，从始至终，习礼典于学也。

　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

术，当为“遂”，声之误也。

古者仕焉而已者，归教於闾里，朝夕坐於门，门侧之堂谓之塾。

《周礼》：

五百家为党，万二千五百家为遂。

党属於乡，遂在远郊之外。

○塾音熟，一音育。

术音遂，出注。

比年入学，学者每岁来入也。

中年考校。

中，犹间也。

乡遂大夫间岁则考学者之德行道艺。

《周礼》：

三岁大比乃考焉。

○中，徐丁仲反，注同。

间，间侧之间，下同。

比，毗志反。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

离经，断句绝也。

辨志，谓别其心意所趣乡也。

知类，知事义之比也。

强立，临事不惑也。

不反，不违失师道。

○乐，五孝反，又音岳，下“不能乐学”同。

断句，丁乱反。

别，彼列反。

趣，七住反。

乡，许亮反。

比，必履反，一音必利反。

夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。

此大学之道也。

怀，来也，安也。

○说音悦。

记曰：

“蛾子时术之。

”其此之谓乎！

蛾，蚍蜉也。

蚍蜉之子，微虫耳，时术蚍蜉之所为，其功乃复成大垤。

○蛾，鱼起反，注同，本或作蚁。

蚍音毗。

蜉音孚。

《尔雅》云：

“蚍蜉，大蚁。

”复，扶又反。

垤，大结反，《毛诗传》云：

“蚁冢也。

”

　　[疏]“古之”至“谓乎”。

○正义曰：

此一节明国家立庠、序上下之殊，并明入学年岁之差。

○“古之教”者，谓上代也。

○“家有塾”者，此明学之所在。

《周礼》：

百里之内，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾，谓民在家之时，朝夕出入，恒受教於塾，故云“家有塾”。

《白虎通》云：

“古之教民者里皆有师，里中之老有道德者，为里右师，其次为左师，教里中之子弟以道艺、孝悌、仁义也。

”○“党有庠”者，党，谓《周礼》五百家也。

庠，学名也。

於党中立学，教闾中所升者也。

○“术有序”者，术，遂也。

《周礼》：

万二千五百家为遂。

遂有序，亦学名。

於遂中立学，教党学所升者也。

○“国有学”者，国，谓天子所都及诸侯国中也。

《周礼》天子立四代学，以教世子及群后之子，及乡中俊选所升之士也。

而尊鲁，亦立四代学。

馀诸侯於国，但立时王之学，故云“国有学”也。

○“比年入学”者，比年，谓每年也，谓年年恒入学也。

○“中年考校”者，“中”犹间也。

谓每间一岁，乡遂大夫考校其艺也。

○“一年视离经辨志”者，谓学者初入学一年，乡遂大夫於年终之时，考视其业。

离经，谓离析经理，使章句断绝也。

辨志，谓辨其志意趣乡，习学何经矣。

○“三年视敬业乐群”者，谓学者入学三年，考校之时，视此学者。

敬业，谓艺业长者，敬而亲之。

乐群，谓群居，朋友善者，原而乐之。

○“五年视博习亲师”者，言五年考校之时，视此学者。

博习，谓广博学习也。

亲师，谓亲爱其师。

○“七年视论学取友”者，言七年考校之时，视此学者。

论学，谓学问向成，论说学之是非。

取友，谓选择好人，取之为友。

“谓之小成”者，比六年巳前，其业稍成，比九年之学，其业小，故曰“小成”。

○“九年知类通达，强立而不反”者，谓九年考校之时，视此学者，言知义理事类，通达无疑。

强立，谓专强独立，不有疑滞。

“而不反”，谓不违失师教之道，谓之大成。

“此大学之道也”者，言如此所论，是大学贤圣之道理，非小学技艺耳。

○“《记》曰：

蛾子时术之”者，谓旧人之《记》，先有此语，记礼者引旧《记》之言，故云“蛾子时术之”。

蚁子小虫，蚍蜉之子，时时术学衔土之事，而成大垤，犹如学者时时学问，而成大道矣。

《记》之所云，其此学问之谓乎？

○注“术当为遂，声之误也。

古者仕焉而已者，归教於闾里”至“在远郊之外”。

○正义曰：

此云“术”，《周礼》作“遂”者，此《记》与“党”连文，故知“术”当为“遂”，以声相近而错误也。

云“古者仕焉而巳者，归教於闾里，朝夕坐於门”者，“已”犹退也，谓仕年老而退归者。

案《书传说》云：

“大夫七十而致仕，而退老归其乡里。

大夫为父师，士为少师。

新穀已入，馀子皆入学，距冬至四十五日始出学，上老乎明坐於右塾，庶老坐於左塾，馀子毕出，然后皆归，夕亦如之。

云“门侧之堂谓之塾”者，《尔雅·释宫》文。

引《周礼》者，证党、遂之异。

案《周礼》：

六乡之内，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。

六遂之内，五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。

今此经六乡举“党”，六遂举“序”，则馀闾里以上，皆有学可知，故此注云“归教於闾里”。

其比与邻近，止五家而巳，不必皆有学。

云“遂在远郊之外”者，案《周礼》：

遂人，掌野之官，百里之外。

故知遂在远郊之外。

郑注《州长职》云：

“序，州党之学。

”则党学曰“序”。

此云“党有庠”者，乡学曰“庠”，故《乡饮酒》之义云：

“主人拜迎宾于庠门之外。

”注云：

“庠，乡学也。

”州党曰序，此云“党有庠”者，是乡之所居党为乡学之庠，不别立序。

凡六乡之内，州学以下皆为庠。

六遂之内，县学以下皆为序也。

皇氏云“遂学曰庠”，与此文违，其义非也。

庾氏云“党有庠，谓夏殷礼，非周法”，义或然也。

○注“中犹间也。

乡遂大夫、间岁则考学者之德行道艺。

《周礼》：

三岁大比乃考焉”。

○正义曰：

间年，谓下一年、三年、五年、七年之类是也。

云“乡遂大夫间岁则考学者”，计学者入学多少之间岁，非是乡遂大夫间岁三年入学也。

云“《周礼》：

三岁大比乃考焉”者，郑引《周礼》“三年大比考校”，则此中年考校，非《周礼》也。

故《周礼·乡大夫职》云：

“三年大比，而兴贤者能者。

”皇氏云“此中年考校亦周法”，非也。

皇氏又以此“中年考校”，谓乡遂学也，下文云“一年视离经辨志”以下，皆谓国学，亦非也。

但应入大学者，自国家考校之耳。

其未入大学者，乡遂大夫考校也。

○注“蛾，蚍蜉也。

蚍蜉之子”。

按《释虫》云：

“蚍蜉，大蚁。

小者蚁。

”是蚁为蚍蜉大者，又云“蚁子”，故云“蚍蜉之子”也。

　　大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

皮弁，天子之朝朝服也。

祭菜，礼先圣先师。

菜，谓芹藻之属。

○朝朝，并直遥反。

芹音勤。

藻音早。

《宵雅》肄三，官其始也。

宵之言小也。

肄，习也。

习《小雅》之三，谓《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》也。

此皆君臣宴乐相劳苦之诗，为始学者习之，所以劝之以官，且取上下相和厚。

○宵音消。

肄，本又作肆，同，以二反，注同。

乐音洛。

劳，力告反，又如字。

为，于伪反。

入学鼓箧，孙其业也。

鼓箧，击鼓警众，乃发箧，出所治经业也。

孙，犹恭顺也。

○箧，古协反。

孙音逊，注及下皆同。

警，京领反。

○夏、楚二物，收其威也。

夏，槄也。

楚，荆也。

二者所以扑挞犯礼者收，谓收敛整齐之。

威，威仪也。

○夏，古雅反，注同。

槄，吐刀反。

《尔雅》云：

“槄，山槚。

”扑，普卜反，《尚书》云：

“作教刑。

”挞，他达反。

禘不视，学游其志也。

禘，大祭也。

天子诸侯既祭，乃视学考校，以游暇学者之志意。

○禘，大计反。

斿音由，本亦作游。

暇，户嫁反，旧古雅反。

时观而弗语，存其心也。

使之悱悱愤愤，然后启发也。

○语，鱼庶反。

悱，芳鬼反。

愤，扶粉反，一本直作“悱愤”。

幼者听而弗问，学不躐等也。

学，教也，教之长稚。

○学，胡孝反，注同。

躐，音里辄反。

稚，直吏反。

此七者，教之大伦也。

伦，理也。

自大学始教至此，其义七也。

《记》曰：

“凡学，官先事，士先志。

”其此之谓乎！

官，居官者也。

士，学士也。

　　[疏]“大学”至“谓乎”。

○正义曰：

此一节明天子诸侯教学大理，凡有七种，各依文解之。

○“大学始教”者，大学，谓天子诸侯使学者入大学，习先王之道矣。

熊氏云：

“始教，谓始立学教。

”“皮弁祭菜”者，谓天子使有司服皮弁，祭先圣先师以蘋藻之菜也。

○“示敬道也”者，崔氏云：

“著皮弁，祭菜蔬，并是质素，示学者以谦敬之道矣。

”○注“祭菜”至“先师”。

○正义曰：

熊氏云：

“以注‘礼先圣先师’之义解经。

‘始教’谓始立学也。

若学士春始入学，唯得祭先师，故《文王世子》云：

‘春官释奠于其先师，秋冬唯祭先师。

’巳不祭先圣，故《大胥》‘春释菜合舞’，郑云：

‘释菜，礼先师。

’是春始入学，不祭先圣也。

”皇氏云：

“以为‘始教，谓春时学始入学也’，其义恐非。

”○“《宵雅》肄三，官其始也”，宵，小也。

肄，习也。

当祭菜之时，便歌《小雅》，习其三篇，《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，取其上下之官，劝其始学之人，使上下顺序也，故云“官其始也”。

亦谓以官劝其始也。

○注“宵之”至“和厚”。

○正义曰：

宵，音近小，故读从“小”。

按《乡饮酒礼》、《燕礼》皆歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。

又襄四年穆叔如晋，歌《小雅》三篇，故知“《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》也”。

云“为始学者，习之所以劝之以官者，《小雅》三篇，皆君臣燕乐及相劳苦。

今为学者歌之，欲使学者得为官，与君臣相燕乐，各自劝励，故云“所以劝之以官也”。

此云“始者”，谓学者始来入学，故云“始入学习之”也。

○“入学鼓箧，孙其业也”。

○入学，谓学士入学之时，大胥之官，先击鼓以召之。

学者既至，发其筐箧，以出其书，故云“鼓箧”也。

所以然者，欲使学者“孙其业”，谓恭顺其所持经业。

○注“鼓箧”至“业也”。

○正义曰：

鼓，谓击鼓，故《大胥》云：

“用乐者，以鼓征学士。

”《文王世子》云：

“大昕鼓征，所以警众也。

”《文王世子》云：

谓天子视学之时，击鼓警众也。

若是凡常入学用乐，及为祭祀用乐者，“以鼓徵学士”是也。

○“夏、楚二物，收其威也”，学者不劝其业，师则以夏、楚二物以笞挞之。

所以然者，欲令学者畏之，收敛其威仪也。

○注“夏槄”至“礼者”。

○正义曰：

《尔雅·释木》云：

“槄，山槚。

”郭景纯云：

“今之山楸。

”卢氏云：

“扑作教刑。

”是扑挞犯礼者。

○“未卜禘，不视学，游其志也”。

○夏氏云：

“禘，大祭，在於夏。

”天子诸侯视学之时，必在禘祭之后。

“未卜禘”，谓未为禘也。

禘是大祭，必先卜，故连言之。

是未为禘祭，不视学。

所以然者，欲游其学者之志，谓优游纵暇学者之志，不欲急切之，故禘祭之后，乃视学考校优劣焉。

○注“禘大”至“考校”。

○正义曰：

“禘，大祭”，《尔雅·释天》文。

云“天子诸侯既祭，乃视学”者，谓於夏祭之时，既为禘祭之后，乃视学考校。

当祭之年，故云“未卜禘，不视学”。

若不当禘祭之年，亦待时祭之后，乃视学也。

此视学，谓考试学者经业，或君亲往，或使有司为之，非天子大礼视学也。

若大礼视学，在仲春、仲秋及季春，故《文王世子》云：

“凡大合乐，必遂养老。

”注云：

“大合乐，谓春入学舍菜合舞，秋颁学合声。

於是时也，天子则视学焉。

”《月令》：

“季春大合乐，天子率三公九卿而视学焉。

”与此别也。

视学既在夏祭之后，则天子春秋视学，亦应在春秋时祭之后。

此举“未卜禘，不视学”，则馀可知也。

熊氏云：

“此禘谓夏正郊天，视学谓仲春视学。

若郊天则不视学。

”若如熊氏义，礼不王不禘，郑注何得云“天子诸侯既祭、乃视学”？

既连诸侯言之，则此禘非祭天。

熊说非也。

○“时观而弗语，存其心也”者，时观，谓教者时时观之，而不丁宁告语。

所以然者，欲使学者存其心也。

既不告语，学者则心愤愤，口悱悱，然后启之，学者则存其心也。

○“幼者听而弗问”。

○教学之法，若有疑滞未晓，必须问师，则幼者但听长者解说，不得辄问，推长者谘问，幼者但听之耳。

○“学不躐等也”者，学，教也。

躐，逾越也。

言教此学者，令其谦退，不敢逾越等差。

若其幼者辄问，不推长者，则与长者抗行，常有骄矜。

今唯使听而不问，故云“学不躐等”也。

○“此七者，教之大伦也”者，伦理也。

言前七等之事，是教学大理也。

○“记曰”至“谓乎”，引旧记结上七事。

“凡学”，谓学为官，学为士者。

“官先事，士先志”者，若学为官，则先教以居官之事。

若学为士，则先喻教以学士之志。

故先七事，皆是教学居官及学士者。

○“其此之谓乎”者，记者所云：

其此在上七事之谓乎。

　　大学之教也，时。

教必有正业，退息必有居。

有居，有常居也。

学不学操缦，不能安弦。

操缦，杂弄。

○操，七刀反，注同。

缦，未但反。

杂，徂合反。

不学博依，不能安诗。

博依，广譬喻也。

依或为衣。

○依，於岂反，注皆同。

不学杂服，不能安礼。

杂服，冕服、皮弁之属。

杂，或为推。

不兴其艺，不能乐学。

兴之言喜也，歆也。

艺，谓礼、乐、射、御、书、数。

○兴，虚应反。

歆，许金反。

故君子之於学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。

藏，谓怀抱之。

脩，习也。

息，谓作劳休止於之息。

游，谓閒暇无事於之游。

○閒音闲。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：

“敬孙务时敏，厥脩乃来。

”其此之谓乎！

敬孙，敬道孙业也。

敏，疾也。

厥，其也。

学者务及时而疾，其所脩之业乃来。

○乐其，音岳，又音洛，又五孝反。

离，力智反。

　　[疏]“大学”至“谓乎”。

○正义曰：

此一节论教学之道，必当优柔宽缓，不假急速，游息孙顺，其学乃成。

○“大学之教也，时”者，言教学之道，当以时习之。

○“教必有正业”者，正业，谓先王正典，非诸子百家，是教必用正典教之也。

○“退息必有居”者，退息，谓学者疲倦而暂休息。

有居，谓学者退息，必有常居之处，各与其友同居，得相谘决，不可杂滥也。

○“学不学操缦，不能安弦”者，此以下并正业积渐之事也。

此教乐也。

乐主和，故在前，然后须以积渐，故操缦为前也。

操缦者，杂弄也。

弦，琴瑟之属。

学之须渐，言人将学琴瑟，若不先学调弦杂弄，则手指不便；手指不便，则不能安正其弦。

先学杂弄，然后音曲乃成也。

○“不学博依，不能安诗”者，此教诗法者。

诗是乐歌，故次乐也。

博，广也。

依，谓依倚也，谓依附譬喻也。

若欲学诗，先依倚广博譬喻。

若不学广博譬喻，则不能安善其诗，以诗譬喻故也。

○“不学杂服，不能安礼”者，此教礼法也。

前诗后礼，亦其次也。

杂服，自衮而下至皮弁至朝服玄端服属。

礼谓《礼经》也。

《礼经》正体在於服章，以表贵贱。

今若欲学礼，而不能明杂衣服，则心不能安善於礼也。

“不兴其艺，不能乐学”者，此总结上三事，并先从小起义也。

兴，谓歆喜也，故《尔雅》云：

“歆、喜，兴也。

”艺，谓操缦、博依、六艺之等。

若欲学《诗》、《书》正典，意不歆喜其杂艺，则不能耽玩乐於所学之正道。

○“故君子之於学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉”者，故，谓因上起下之辞。

学虽积渐，故君子之人为学之法，恒使业不离身。

藏，谓心常怀抱学业也。

脩，谓脩习不能废也。

息，谓作事倦息之时而亦在学也。

游，谓閒暇无事游行之时亦在於学，言君子於学无时暂替也。

“夫然，故安其学而亲其师”者，此明亲师爱友也。

然，如此也。

若能藏、脩、游、息、游，无时暂替，能如此者，乃能安其所学业。

言安学业既深，必知此是深由本师，故至於亲爱师也。

○“乐其友”者，师既获亲，而同志之友亦被於乐重。

然前三年乐群，五年亲师，亲师在乐群之后，而此前亲后乐友者，群即友也，为义然也。

前明始学，故乐友在前。

此明学业已成，故亲师为首矣。

○“而信其道”者，其道，已道也。

既亲师乐友，已道深明，心自说信，不复虚妄。

一云：

信师友之道，前安学，故乃亲师乐友，后乃信道也。

○“是以虽离师辅而不反也”者，“辅”即友也，友主切磋，是辅已之道深远也。

“离”犹违也。

已道深明，不复虚妄，心自信之。

若假令违离师友，独在一处而讲说，不违反於师友昔日之意旨，此则强立不返也。

○“《兑命》曰”者，引《尚书》合结之。

○“敬孙务时敏”者，此句结积习也。

当能敬重其道，孙顺学业，而务习其时，疾速行之，故云“敬孙务时敏”。

敏，犹疾速也。

○“厥脩乃来”者，此句结亲师敬道也。

厥，其也。

若敬孙以时，疾行不废，则其所脩之业乃来。

谓所学得成也，所以尊师乐友。

“其此之谓乎”者，《兑命》所云，其此经之谓乎？

　　今之教者，呻其占毕，多其讯，呻，吟也。

占，视也。

简谓之毕。

讯，犹问也。

言今之师自不晓经之义，但吟诵其所视简之文，多其难问也。

呻，或为慕。

讯，或为訾。

○呻音申，一音亲，吟也。

占，敕沽反，视也。

讯，字又作谇，音信，问也。

呻吟，鱼金反，又作訡，同。

难，乃旦反。

訾，才斯反，又音紫。

言及于数，其发言出说，不首其义，动云“有所法象”而已。

○数，色住反。

进而不顾其安，务其所诵多，不惟其未晓。

使人不由其诚，由，用也。

使学者诵之而为之说，不用其诚。

教人不尽其材，材，道也，谓师有所隐也。

《易》曰“兼三材而两之”，谓天地人之道。

其施之也悖，其求之也佛。

教者言非，则学者失问。

○施，始移反，下同。

悖，布内反。

佛，本又作拂，扶弗反。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

隐，不称扬也。

不知其益，若无益然。

虽终其业，其去之必速。

速，疾也。

学不心解，则亡之易。

○去，如字，又起吕反。

解，胡买反。

忘，亡亮反。

之易，以豉反，下文注皆同音。

教之不刑，其此之由乎！

刑犹成也。

　　[疏]“今之”至“由乎”。

○正义曰：

此一节论教者违法，学者所以不成，是今师之失，故云“今之教者”。

○“呻其占毕”者，此明师恶也。

呻，吟也。

占，视也。

毕，简也。

故《释器》云：

“简谓之毕。

”言今之师，不晓经义，但诈吟长咏，以视篇简而已。

○“多其讯”者，讯，问难也。

既自不晓义理，而外不肯默然，故假作问难，诈了多疑，言若已有解之然也。

○“言及于数”者，数，谓法象。

既不解义理，若有所言，而辄诈称有法象也。

○“进而不顾其安”者，务欲前进诵习使多，而不曾反顾其义理之安，不谓义理危辟而不自知也。

○“使人不由其诚”者，人，谓学者也。

由，用也。

诚，忠诚。

使学者诵文，而已为之说义，心皆不晓而猛浪，是不用己之忠诚也。

○“教人不尽其材”者，材，道也。

谓已既不晓其义，而纵有所悟者，又不能多，恒恐人胜之，故凡有所知，又为所隐，惜不尽其道也。

○“其施之也悖”者，谓教者有上五者之短，故施教於人，违背其理也。

○“其求之也佛”者，佛，戾也，教者佛戾也。

教者既背违其理，其学者求之则又违戾。

受学者心既不解，求问於师，师又不晓违戾义意也。

○“夫然，故隐其学而疾其师”者，由师教既悖，而受者又违，故受学者弟子不荷师教之德，乃隐没其师之学，而憎疾其师也。

“苦其难而不知其益也”者，师说既不晓了，故弟子受之，苦其难。

既难不解，故不自知其有益。

○“虽终其业，其去之必速”者，学者勉力自强，虽得终竟其业，为心不晓解，其亡去之必速疾矣。

○“教之不刑，其此之由乎”者，刑，犹成也。

言师教弟子不成，由此在上诸事，故云“其此之由乎”。

其此之由在上，谓此经文也。

以例推之，前文云“其此之谓乎”，则是他书所云其此经之谓乎。

○注“其发”至“而已”。

○正义曰：

“其发言出说，不有其义”者，首，犹本也。

教者为弟子发言出说，不本其义理，谓不解此义之言也。

云“动云有所法象而已”者，既不解义理，举动所云则言此义有所法象，犹若一则称配大一，二则称配二仪，但本义不然，浪为配当。

○注“务其”至“未晓”。

○正义曰：

“务其所诵多”者，谓师务欲得所诵使多，释经“进”也。

云“不惟其未晓”者，惟，思也，不思其诵得未晓解者，释经“不顾其安”也。

○注“使学”至“其诚”。

○正义曰：

“使学者”解经“使人”也，而“为之说”解经“不用其诚”也。

言师为学者而说，不用其忠诚实之心，以心不解，诳惑学者。

○注“材道”至“之道”。

○正义曰：

郑恐“材”是材艺，故以“材”为道。

道，谓道理。

言教人道理。

引“《易》曰”者，《易·说卦》文也。

但伏羲书上法天，下法地，中法人，谓之三材。

《说卦》云“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”，三材各有其两，故云“兼三材而两之”，而有六爻也。

郑引之，证“材”为道也。

○注“教者”至“失问”。

○正义曰：

教者言非，是其施之也悖；学者失问，是其求之也佛。

　　大学之法，禁於未发之谓豫，未发，情欲未生，谓年十五时。

○禁，居鸩反。

欲音欲。

当其可之谓时，可，谓年二十，时成