十三经注疏礼记学记.docx

1、十三经注疏礼记学记学记陆曰：“郑云：学记者，以其记人学教之义。”疏正义曰：按郑目录云：“名曰学记者，以其记人学教之义，此於别录属通论。”发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。宪，法也，言发计虑当拟度於法式也。求，谓招来也。謏之言小也。动众，谓师役之事。宪音献。謏，思了反，徐所穆反。闻音问，声闻。度，大各反。就贤体远，足以动众，未足以化民。就，谓躬下之。体，犹亲也。下，户嫁反。君子如欲化民成俗，其必由学乎！所学者，圣人之道在方策。策，初革反。疏“发虑”至“学乎”。正义曰：此一节明虽有馀善，欲化民成俗，不如学之为重。“发虑宪”者，发，谓起发。虑，谓谋虑。宪，谓法式也。言有人不学，而起发谋虑，终不动

2、众，举动必能拟度於法式，故云“发虑宪”。“求善良”者，良亦善也，又能招求善良之士。“足以謏闻”者，謏之言小。闻，声闻也。言不学之人，能有片识谋虑法式，求善以自辅。此是人身上小善，故小有声闻也。“不足以动众”者，众，谓师役也。虽有以小善，恩未被物，若御军动众则不能，故云“不足以动众”也。“就贤体远”者，贤，谓德行贤良，屈下从就之。远，谓才艺广远，心意能亲爱之也。“足以动众”者，以恩被於外，故足以动众也。“未足以化民”者，虽复恩能动众，识见犹浅，仁义未备，故未足以化民也。“君子如欲化民成俗”者，君，谓君於上位。子，谓子爱下民。谓天子诸侯及卿大夫欲教化其民，成其美俗，非学不可，故云“其必由学乎”。学

3、则博识多闻，知古知今，既身有善行，示民轨仪，故可以化民成俗也。注“宪，法也，言发计虑当拟度於法式也。求，谓招来也。謏之言小也。动众，谓师役之事。正义曰：“宪，法”，释诂文。“謏之言小也”，言謏音近小，故云“謏之言小也”。云“动众，谓师役之事”者，动众以与化民相对，化民事难，动众稍易，故知是师役之事。注“所学者，圣人之道在方策”。正义曰：郑恐所学惟小小才艺之事，故云“所学者，圣人之道”。以其化民成俗，非圣人之道不可。云“在方策”者，下篇“文武之道，布在方策”是也。玉不琢不成器，人不学不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。谓内则设师、保以教，使国子学焉；外则有大学、庠、序之官。琢，丁角反，治玉曰

4、琢。太音泰，后“大学”皆同。兑命曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！典，经也。言学之不舍业也。兑，当为“说”字之误也。高宗梦傅说，求而得之，作说命三篇，在尚书，今亡。兑，依注作“说”，音悦，下兑命放此，舍音舍。兑当，徒外反。疏“玉不”至“谓乎”。正义曰：此一节论喻学之为美，故先立学之事。“王者建国君民，教学为先”者，建国，谓建立其国。君民，谓君长其民。内则设师、保，外则设庠、序以教之，故云“教学为先”。“兑命曰：念终始典于学”者，记者明教学事重，不可暂废，故引兑命以证之。言殷相傅说告高宗云“意恒思念，从始至终，习经典於学也”。“其此之谓乎”者，言此经所谓教学为先，则兑命“念终始典于学也”。注“典

5、经”至“今亡”。正义曰：“典，经也”，释言文。言“学不舍业”，即经云“终始思念经典”，是不舍业也。言“高宗梦傅说”者，书序云：“高宗梦得说，作说命三篇。”高宗，殷王武丁，其德高可尊，故号“高宗”。其事具尚书篇，见在。郑云“今亡”者，郑不见古文尚书故也。虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。旨，美也。肴，户交反。是故学然后知不足，教然后知困。学则睹已行之所短，教则见已道之所未达。睹，丁古反。行，下孟反，下注“德行”同。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：“教学相长也。”自反，求诸已也。自强，脩业不敢倦。强，其丈反，又其良反，下注同。长，丁两反。下注“长稚”、“长者”皆同

6、。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎！言学人乃益已之学半。学学，上胡孝反，下如字。学人，胡孝反。又音教。疏“虽有”至“谓乎”。正义曰：此一节明教学相益。“虽有嘉肴，弗食不知其旨也”者，嘉，善也。旨，美也。虽有嘉美之肴，兼陈列于前，若不食，即不知其肴之美也。“虽有至道，弗学不知其善也”者，至，谓至极。虽有至极大道，若不学，则不知大道之善。“是故学然后知不足”者，若不学之时，诸事荡然，不知已身何长何短。若学，则知已之所短，有不足之处也。“教然后知困”者，不教之时，谓已诸事皆通。若其教人，则知已有不通，而事有困弊，困则甚於不足矣。“知不足，然后能自反也”者，凡人皆欲向前相进，既知不足，然后能自反向身，而

7、求诸已之困，故反学矣。“知困然后能自强也”者，凡人多有解怠，既知困弊，然后能自强学，其身不复解怠也。“故曰：教学相长也”者，谓教能长益於善。教学之时，然后知已困而乃强之，是教能长学善也。学则道业成就，於教益善，是学能相长也。但此礼本明教之长学。“兑命曰：学学半”者，上“学”为教，音教，下“学”者，谓习也，谓学习也。言教人乃是益已学之半也。说命所云“其此之谓乎”，言学习不可暂废，故引说命以证之。言恒思念，从始至终，习礼典于学也。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。术，当为“遂”，声之误也。古者仕焉而已者，归教於闾里，朝夕坐於门，门侧之堂谓之塾。周礼：五百家为党，万二千五百家为遂。党属於乡，

8、遂在远郊之外。塾音熟，一音育。术音遂，出注。比年入学，学者每岁来入也。中年考校。中，犹间也。乡遂大夫间岁则考学者之德行道艺。周礼：三岁大比乃考焉。中，徐丁仲反，注同。间，间侧之间，下同。比，毗志反。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趣乡也。知类，知事义之比也。强立，临事不惑也。不反，不违失师道。乐，五孝反，又音岳，下“不能乐学”同。断句，丁乱反。别，彼列反。趣，七住反。乡，许亮反。比，必履反，一音必利反。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此大学之道也。怀，来也，安也。说音悦。记

9、曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子，微虫耳，时术蚍蜉之所为，其功乃复成大垤。蛾，鱼起反，注同，本或作蚁。蚍音毗。蜉音孚。尔雅云：“蚍蜉，大蚁。”复，扶又反。垤，大结反，毛诗传云：“蚁冢也。”疏“古之”至“谓乎”。正义曰：此一节明国家立庠、序上下之殊，并明入学年岁之差。“古之教”者，谓上代也。“家有塾”者，此明学之所在。周礼：百里之内，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾，谓民在家之时，朝夕出入，恒受教於塾，故云“家有塾”。白虎通云：“古之教民者里皆有师，里中之老有道德者，为里右师，其次为左师，教里中之子弟以道艺、孝悌、仁义也。”“党有庠”者，党，谓周礼五百家也。庠，学名

10、也。於党中立学，教闾中所升者也。“术有序”者，术，遂也。周礼：万二千五百家为遂。遂有序，亦学名。於遂中立学，教党学所升者也。“国有学”者，国，谓天子所都及诸侯国中也。周礼天子立四代学，以教世子及群后之子，及乡中俊选所升之士也。而尊鲁，亦立四代学。馀诸侯於国，但立时王之学，故云“国有学”也。“比年入学”者，比年，谓每年也，谓年年恒入学也。“中年考校”者，“中”犹间也。谓每间一岁，乡遂大夫考校其艺也。“一年视离经辨志”者，谓学者初入学一年，乡遂大夫於年终之时，考视其业。离经，谓离析经理，使章句断绝也。辨志，谓辨其志意趣乡，习学何经矣。“三年视敬业乐群”者，谓学者入学三年，考校之时，视此学者。敬业，

11、谓艺业长者，敬而亲之。乐群，谓群居，朋友善者，原而乐之。“五年视博习亲师”者，言五年考校之时，视此学者。博习，谓广博学习也。亲师，谓亲爱其师。“七年视论学取友”者，言七年考校之时，视此学者。论学，谓学问向成，论说学之是非。取友，谓选择好人，取之为友。“谓之小成”者，比六年巳前，其业稍成，比九年之学，其业小，故曰“小成”。“九年知类通达，强立而不反”者，谓九年考校之时，视此学者，言知义理事类，通达无疑。强立，谓专强独立，不有疑滞。“而不反”，谓不违失师教之道，谓之大成。“此大学之道也”者，言如此所论，是大学贤圣之道理，非小学技艺耳。“记曰：蛾子时术之”者，谓旧人之记，先有此语，记礼者引旧记之言，

12、故云“蛾子时术之”。蚁子小虫，蚍蜉之子，时时术学衔土之事，而成大垤，犹如学者时时学问，而成大道矣。记之所云，其此学问之谓乎？注“术当为遂，声之误也。古者仕焉而已者，归教於闾里”至“在远郊之外”。正义曰：此云“术”，周礼作“遂”者，此记与“党”连文，故知“术”当为“遂”，以声相近而错误也。云“古者仕焉而巳者，归教於闾里，朝夕坐於门”者，“已”犹退也，谓仕年老而退归者。案书传说云：“大夫七十而致仕，而退老归其乡里。大夫为父师，士为少师。新穀已入，馀子皆入学，距冬至四十五日始出学，上老乎明坐於右塾，庶老坐於左塾，馀子毕出，然后皆归，夕亦如之。云“门侧之堂谓之塾”者，尔雅释宫文。引周礼者，证党、遂之异

13、。案周礼：六乡之内，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。六遂之内，五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。今此经六乡举“党”，六遂举“序”，则馀闾里以上，皆有学可知，故此注云“归教於闾里”。其比与邻近，止五家而巳，不必皆有学。云“遂在远郊之外”者，案周礼：遂人，掌野之官，百里之外。故知遂在远郊之外。郑注州长职云：“序，州党之学。”则党学曰“序”。此云“党有庠”者，乡学曰“庠”，故乡饮酒之义云：“主人拜迎宾于庠门之外。”注云：“庠，乡学也。”州党曰序，此云“党有庠”者，是乡之所居党为乡学之庠，不别立序。凡六乡之内，州学以下皆为庠。六遂之内，县学以下皆为

14、序也。皇氏云“遂学曰庠”，与此文违，其义非也。庾氏云“党有庠，谓夏殷礼，非周法”，义或然也。注“中犹间也。乡遂大夫、间岁则考学者之德行道艺。周礼：三岁大比乃考焉”。正义曰：间年，谓下一年、三年、五年、七年之类是也。云“乡遂大夫间岁则考学者”，计学者入学多少之间岁，非是乡遂大夫间岁三年入学也。云“周礼：三岁大比乃考焉”者，郑引周礼“三年大比考校”，则此中年考校，非周礼也。故周礼乡大夫职云：“三年大比，而兴贤者能者。”皇氏云“此中年考校亦周法”，非也。皇氏又以此“中年考校”，谓乡遂学也，下文云“一年视离经辨志”以下，皆谓国学，亦非也。但应入大学者，自国家考校之耳。其未入大学者，乡遂大夫考校也。注“

15、蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子”。按释虫云：“蚍蜉，大蚁。小者蚁。”是蚁为蚍蜉大者，又云“蚁子”，故云“蚍蜉之子”也。大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。皮弁，天子之朝朝服也。祭菜，礼先圣先师。菜，谓芹藻之属。朝朝，并直遥反。芹音勤。藻音早。宵雅肄三，官其始也。宵之言小也。肄，习也。习小雅之三，谓鹿鸣、四牡、皇皇者华也。此皆君臣宴乐相劳苦之诗，为始学者习之，所以劝之以官，且取上下相和厚。宵音消。肄，本又作肆，同，以二反，注同。乐音洛。劳，力告反，又如字。为，于伪反。入学鼓箧，孙其业也。鼓箧，击鼓警众，乃发箧，出所治经业也。孙，犹恭顺也。箧，古协反。孙音逊，注及下皆同。警，京领反。夏、楚二物，收其威也。夏，槄也

16、。楚，荆也。二者所以扑挞犯礼者收，谓收敛整齐之。威，威仪也。夏，古雅反，注同。槄，吐刀反。尔雅云：“槄，山槚。”扑，普卜反，尚书云：“作教刑。”挞，他达反。禘不视，学游其志也。禘，大祭也。天子诸侯既祭，乃视学考校，以游暇学者之志意。禘，大计反。斿音由，本亦作游。暇，户嫁反，旧古雅反。时观而弗语，存其心也。使之悱悱愤愤，然后启发也。语，鱼庶反。悱，芳鬼反。愤，扶粉反，一本直作“悱愤”。幼者听而弗问，学不躐等也。学，教也，教之长稚。学，胡孝反，注同。躐，音里辄反。稚，直吏反。此七者，教之大伦也。伦，理也。自大学始教至此，其义七也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！官，居官者也。士，学士也

17、。疏“大学”至“谓乎”。正义曰：此一节明天子诸侯教学大理，凡有七种，各依文解之。“大学始教”者，大学，谓天子诸侯使学者入大学，习先王之道矣。熊氏云：“始教，谓始立学教。”“皮弁祭菜”者，谓天子使有司服皮弁，祭先圣先师以蘋藻之菜也。“示敬道也”者，崔氏云：“著皮弁，祭菜蔬，并是质素，示学者以谦敬之道矣。”注“祭菜”至“先师”。正义曰：熊氏云：“以注礼先圣先师之义解经。始教谓始立学也。若学士春始入学，唯得祭先师，故文王世子云：春官释奠于其先师，秋冬唯祭先师。巳不祭先圣，故大胥春释菜合舞，郑云：释菜，礼先师。是春始入学，不祭先圣也。”皇氏云：“以为始教，谓春时学始入学也，其义恐非。”“宵雅肄三，官其

18、始也”，宵，小也。肄，习也。当祭菜之时，便歌小雅，习其三篇，鹿鸣、四牡、皇皇者华，取其上下之官，劝其始学之人，使上下顺序也，故云“官其始也”。亦谓以官劝其始也。注“宵之”至“和厚”。正义曰：宵，音近小，故读从“小”。按乡饮酒礼、燕礼皆歌鹿鸣、四牡、皇皇者华。又襄四年穆叔如晋，歌小雅三篇，故知“鹿鸣、四牡、皇皇者华也”。云“为始学者，习之所以劝之以官者，小雅三篇，皆君臣燕乐及相劳苦。今为学者歌之，欲使学者得为官，与君臣相燕乐，各自劝励，故云“所以劝之以官也”。此云“始者”，谓学者始来入学，故云“始入学习之”也。“入学鼓箧，孙其业也”。入学，谓学士入学之时，大胥之官，先击鼓以召之。学者既至，发其筐

19、箧，以出其书，故云“鼓箧”也。所以然者，欲使学者“孙其业”，谓恭顺其所持经业。注“鼓箧”至“业也”。正义曰：鼓，谓击鼓，故大胥云：“用乐者，以鼓征学士。”文王世子云：“大昕鼓征，所以警众也。”文王世子云：谓天子视学之时，击鼓警众也。若是凡常入学用乐，及为祭祀用乐者，“以鼓徵学士”是也。“夏、楚二物，收其威也”，学者不劝其业，师则以夏、楚二物以笞挞之。所以然者，欲令学者畏之，收敛其威仪也。注“夏槄”至“礼者”。正义曰：尔雅释木云：“槄，山槚。”郭景纯云：“今之山楸。”卢氏云：“扑作教刑。”是扑挞犯礼者。“未卜禘，不视学，游其志也”。夏氏云：“禘，大祭，在於夏。”天子诸侯视学之时，必在禘祭之后。“

20、未卜禘”，谓未为禘也。禘是大祭，必先卜，故连言之。是未为禘祭，不视学。所以然者，欲游其学者之志，谓优游纵暇学者之志，不欲急切之，故禘祭之后，乃视学考校优劣焉。注“禘大”至“考校”。正义曰：“禘，大祭”，尔雅释天文。云“天子诸侯既祭，乃视学”者，谓於夏祭之时，既为禘祭之后，乃视学考校。当祭之年，故云“未卜禘，不视学”。若不当禘祭之年，亦待时祭之后，乃视学也。此视学，谓考试学者经业，或君亲往，或使有司为之，非天子大礼视学也。若大礼视学，在仲春、仲秋及季春，故文王世子云：“凡大合乐，必遂养老。”注云：“大合乐，谓春入学舍菜合舞，秋颁学合声。於是时也，天子则视学焉。”月令：“季春大合乐，天子率三公九卿

21、而视学焉。”与此别也。视学既在夏祭之后，则天子春秋视学，亦应在春秋时祭之后。此举“未卜禘，不视学”，则馀可知也。熊氏云：“此禘谓夏正郊天，视学谓仲春视学。若郊天则不视学。”若如熊氏义，礼不王不禘，郑注何得云“天子诸侯既祭、乃视学”？既连诸侯言之，则此禘非祭天。熊说非也。“时观而弗语，存其心也”者，时观，谓教者时时观之，而不丁宁告语。所以然者，欲使学者存其心也。既不告语，学者则心愤愤，口悱悱，然后启之，学者则存其心也。“幼者听而弗问”。教学之法，若有疑滞未晓，必须问师，则幼者但听长者解说，不得辄问，推长者谘问，幼者但听之耳。“学不躐等也”者，学，教也。躐，逾越也。言教此学者，令其谦退，不敢逾越等

22、差。若其幼者辄问，不推长者，则与长者抗行，常有骄矜。今唯使听而不问，故云“学不躐等”也。“此七者，教之大伦也”者，伦理也。言前七等之事，是教学大理也。“记曰”至“谓乎”，引旧记结上七事。“凡学”，谓学为官，学为士者。“官先事，士先志”者，若学为官，则先教以居官之事。若学为士，则先喻教以学士之志。故先七事，皆是教学居官及学士者。“其此之谓乎”者，记者所云：其此在上七事之谓乎。大学之教也，时。教必有正业，退息必有居。有居，有常居也。学不学操缦，不能安弦。操缦，杂弄。操，七刀反，注同。缦，未但反。杂，徂合反。不学博依，不能安诗。博依，广譬喻也。依或为衣。依，於岂反，注皆同。不学杂服，不能安礼。杂服，

23、冕服、皮弁之属。杂，或为推。不兴其艺，不能乐学。兴之言喜也，歆也。艺，谓礼、乐、射、御、书、数。兴，虚应反。歆，许金反。故君子之於学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。藏，谓怀抱之。脩，习也。息，谓作劳休止於之息。游，谓閒暇无事於之游。閒音闲。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。兑命曰：“敬孙务时敏，厥脩乃来。”其此之谓乎！敬孙，敬道孙业也。敏，疾也。厥，其也。学者务及时而疾，其所脩之业乃来。乐其，音岳，又音洛，又五孝反。离，力智反。疏“大学”至“谓乎”。正义曰：此一节论教学之道，必当优柔宽缓，不假急速，游息孙顺，其学乃成。“大学之教也，时”者，言教学之道，当以时习之。“教必

24、有正业”者，正业，谓先王正典，非诸子百家，是教必用正典教之也。“退息必有居”者，退息，谓学者疲倦而暂休息。有居，谓学者退息，必有常居之处，各与其友同居，得相谘决，不可杂滥也。“学不学操缦，不能安弦”者，此以下并正业积渐之事也。此教乐也。乐主和，故在前，然后须以积渐，故操缦为前也。操缦者，杂弄也。弦，琴瑟之属。学之须渐，言人将学琴瑟，若不先学调弦杂弄，则手指不便；手指不便，则不能安正其弦。先学杂弄，然后音曲乃成也。“不学博依，不能安诗”者，此教诗法者。诗是乐歌，故次乐也。博，广也。依，谓依倚也，谓依附譬喻也。若欲学诗，先依倚广博譬喻。若不学广博譬喻，则不能安善其诗，以诗譬喻故也。“不学杂服，不能

25、安礼”者，此教礼法也。前诗后礼，亦其次也。杂服，自衮而下至皮弁至朝服玄端服属。礼谓礼经也。礼经正体在於服章，以表贵贱。今若欲学礼，而不能明杂衣服，则心不能安善於礼也。“不兴其艺，不能乐学”者，此总结上三事，并先从小起义也。兴，谓歆喜也，故尔雅云：“歆、喜，兴也。”艺，谓操缦、博依、六艺之等。若欲学诗、书正典，意不歆喜其杂艺，则不能耽玩乐於所学之正道。“故君子之於学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉”者，故，谓因上起下之辞。学虽积渐，故君子之人为学之法，恒使业不离身。藏，谓心常怀抱学业也。脩，谓脩习不能废也。息，谓作事倦息之时而亦在学也。游，谓閒暇无事游行之时亦在於学，言君子於学无时暂替也。“夫然，故安

26、其学而亲其师”者，此明亲师爱友也。然，如此也。若能藏、脩、游、息、游，无时暂替，能如此者，乃能安其所学业。言安学业既深，必知此是深由本师，故至於亲爱师也。“乐其友”者，师既获亲，而同志之友亦被於乐重。然前三年乐群，五年亲师，亲师在乐群之后，而此前亲后乐友者，群即友也，为义然也。前明始学，故乐友在前。此明学业已成，故亲师为首矣。“而信其道”者，其道，已道也。既亲师乐友，已道深明，心自说信，不复虚妄。一云：信师友之道，前安学，故乃亲师乐友，后乃信道也。“是以虽离师辅而不反也”者，“辅”即友也，友主切磋，是辅已之道深远也。“离”犹违也。已道深明，不复虚妄，心自信之。若假令违离师友，独在一处而讲说，不

27、违反於师友昔日之意旨，此则强立不返也。“兑命曰”者，引尚书合结之。“敬孙务时敏”者，此句结积习也。当能敬重其道，孙顺学业，而务习其时，疾速行之，故云“敬孙务时敏”。敏，犹疾速也。“厥脩乃来”者，此句结亲师敬道也。厥，其也。若敬孙以时，疾行不废，则其所脩之业乃来。谓所学得成也，所以尊师乐友。“其此之谓乎”者，兑命所云，其此经之谓乎？今之教者，呻其占毕，多其讯，呻，吟也。占，视也。简谓之毕。讯，犹问也。言今之师自不晓经之义，但吟诵其所视简之文，多其难问也。呻，或为慕。讯，或为訾。呻音申，一音亲，吟也。占，敕沽反，视也。讯，字又作谇，音信，问也。呻吟，鱼金反，又作訡，同。难，乃旦反。訾，才斯反，又音

28、紫。言及于数，其发言出说，不首其义，动云“有所法象”而已。数，色住反。进而不顾其安，务其所诵多，不惟其未晓。使人不由其诚，由，用也。使学者诵之而为之说，不用其诚。教人不尽其材，材，道也，谓师有所隐也。易曰“兼三材而两之”，谓天地人之道。其施之也悖，其求之也佛。教者言非，则学者失问。施，始移反，下同。悖，布内反。佛，本又作拂，扶弗反。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。隐，不称扬也。不知其益，若无益然。虽终其业，其去之必速。速，疾也。学不心解，则亡之易。去，如字，又起吕反。解，胡买反。忘，亡亮反。之易，以豉反，下文注皆同音。教之不刑，其此之由乎！刑犹成也。疏“今之”至“由乎”。正义曰：此

29、一节论教者违法，学者所以不成，是今师之失，故云“今之教者”。“呻其占毕”者，此明师恶也。呻，吟也。占，视也。毕，简也。故释器云：“简谓之毕。”言今之师，不晓经义，但诈吟长咏，以视篇简而已。“多其讯”者，讯，问难也。既自不晓义理，而外不肯默然，故假作问难，诈了多疑，言若已有解之然也。“言及于数”者，数，谓法象。既不解义理，若有所言，而辄诈称有法象也。“进而不顾其安”者，务欲前进诵习使多，而不曾反顾其义理之安，不谓义理危辟而不自知也。“使人不由其诚”者，人，谓学者也。由，用也。诚，忠诚。使学者诵文，而已为之说义，心皆不晓而猛浪，是不用己之忠诚也。“教人不尽其材”者，材，道也。谓已既不晓其义，而纵有

30、所悟者，又不能多，恒恐人胜之，故凡有所知，又为所隐，惜不尽其道也。“其施之也悖”者，谓教者有上五者之短，故施教於人，违背其理也。“其求之也佛”者，佛，戾也，教者佛戾也。教者既背违其理，其学者求之则又违戾。受学者心既不解，求问於师，师又不晓违戾义意也。“夫然，故隐其学而疾其师”者，由师教既悖，而受者又违，故受学者弟子不荷师教之德，乃隐没其师之学，而憎疾其师也。“苦其难而不知其益也”者，师说既不晓了，故弟子受之，苦其难。既难不解，故不自知其有益。“虽终其业，其去之必速”者，学者勉力自强，虽得终竟其业，为心不晓解，其亡去之必速疾矣。“教之不刑，其此之由乎”者，刑，犹成也。言师教弟子不成，由此在上诸事

31、，故云“其此之由乎”。其此之由在上，谓此经文也。以例推之，前文云“其此之谓乎”，则是他书所云其此经之谓乎。注“其发”至“而已”。正义曰：“其发言出说，不有其义”者，首，犹本也。教者为弟子发言出说，不本其义理，谓不解此义之言也。云“动云有所法象而已”者，既不解义理，举动所云则言此义有所法象，犹若一则称配大一，二则称配二仪，但本义不然，浪为配当。注“务其”至“未晓”。正义曰：“务其所诵多”者，谓师务欲得所诵使多，释经“进”也。云“不惟其未晓”者，惟，思也，不思其诵得未晓解者，释经“不顾其安”也。注“使学”至“其诚”。正义曰：“使学者”解经“使人”也，而“为之说”解经“不用其诚”也。言师为学者而说，不用其忠诚实之心，以心不解，诳惑学者。注“材道”至“之道”。正义曰：郑恐“材”是材艺，故以“材”为道。道，谓道理。言教人道理。引“易曰”者，易说卦文也。但伏羲书上法天，下法地，中法人，谓之三材。说卦云“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”，三材各有其两，故云“兼三材而两之”，而有六爻也。郑引之，证“材”为道也。注“教者”至“失问”。正义曰：教者言非，是其施之也悖；学者失问，是其求之也佛。大学之法，禁於未发之谓豫，未发，情欲未生，谓年十五时。禁，居鸩反。欲音欲。当其可之谓时，可，谓年二十，时成