朝阳一模 解析.docx
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朝阳一模解析
2016北京市朝阳区一模语文试题
一、本大题共8小题，共26分。
阅读下面材料，完成1—8题。
材料一
《西游记》中的金箍棒，某种意义上就是孙悟空的化身和符号。
金箍棒什么样？
书上说：
“二丈（一丈约3.33米）多长，斗来粗细，两头两个金箍，中间一段乌铁。
”让人费解的是这“两个金箍”。
箍的作用，是防止开裂或分散的，比如木桶的桶箍、女孩子头上戴的发箍。
金箍棒中间是实心的“乌铁”，装两个箍岂不多余？
金箍棒有能大能小的神通，可以放进耳朵里，所以叫“如意金箍棒”。
它还有一个神奇的来历，即它本来是大禹治水的时候“定江海浅深的一个定子”，也叫“定海神针”。
这个说法很有意思。
“定江海浅深的一个定子”中两个“定”字的意思不一样。
第一个
“定”是“测定”的意思。
古人用什么来测定水位深浅呢？
浅水用棍子一戳就知道，水深千百尺的大江大海如何测？
用一根绳子拴上重物，扔到水里，然后拉上来量绳子的长度。
古代的船上有这种东西，是船锚的前身，叫做“碇子”或“椗子”。
“定”“碇”“椗”，应该是同一个东西。
写法不同是因为做“定”的材料不同，用石头做的叫“碇”，用木头做的叫“椗”。
我们从考古实物上，似乎看到了惊人的“巧合”。
1983年出土于福建晋江县深沪湾的宋代椗子，椗材是褐黑色的铁力木，长7.57米，两头宽分别为37厘米和32厘米，和古代的斗大小相当。
椗上有铁箍的锈迹，宽7厘米。
考古人员说，铁力木虽然质地坚密似铁，但毕竟是木，又要长期泡在水里，铁箍是为了增加整体强度、防止木材断裂安装的。
这样看来，金箍棒简直就是这条椗子的翻版啊！
有一个民间传说，更加强了金箍棒和椗子的联系。
传说当年郑和下西洋，船队经过泉州湾时，适遇台风，一时浪涛激涌。
郑和立即下令将一根“镇海针”投入海中，风浪顿时平息。
这个传说的缘起，是因为当地浅海处有一根巨大的锚杆插在泥里，涨潮的时候不见，落潮的时候才可见。
传说讲的其实就是郑和随机应变，下令抛锚，化险为夷。
海船遇到台风，靠谱的做法是找个安全地方抛锚。
民间把郑和神化了，抛的锚也就化身为“镇海针”了。
不得不佩服写出“定海神针”的这位作者的想象力：
因为是棍子，所以能测水深；因为和水有关，所以先归大禹管，后归龙宫管，而龙宫又是号称藏宝的地方。
作为全书最重要的道具，金箍棒就这样被安排出不凡的来历。
这真是作家匠心独具的功夫。
不妨大胆推测一下，这位作者，恐怕和海洋、水运的关系非常密切。
因为不要说古代，即便是现代，海船上的各种工具，恐怕一般人也多不认识。
只有见过这种东西的人，才编得出这样的细节。
（取材于李天飞《李天飞讲西游·第三回》）
1．根据“材料一”，下列对“定江海浅深的一个定子”一句中的“定子”，理解不正确的一项是（3分）B
A．“定子”的“定”是名词，定子是古时候的人用来测量水位深浅的一种工具。
B．定子用密度大的材料制成，先沉入水中，再通过测量其长度得知水位深浅。
（“测量其长度”与原文“拉上来量绳子的长度”不符）
C．古代船上使用定子，后来演变为船锚，增加了使船只在水面上停稳的功能。
D．“定子”也可写作“碇子”“椗子”，“碇”“椗”都是左形右声的形声字。
2．第三段中“惊人的‘巧合’”指的是什么？
请简要概括。
（4分）
指的是考古出土的宋代椗子与《西游记》中对金箍棒的描写极为相像（1分）：
大小形制（或“长度、粗细、形状”）一致（1分），都有箍（1分），褐黑色、质地坚密似铁的铁力木与乌铁的颜色质地很相似（1分）。
3．下列为“材料一”所拟的标题，最恰当的一项是（3分）D
A．金箍棒的“箍”B．定海神针的“定”
C．金箍棒的演变D．金箍棒的原型
材料二
《西游记》里的孙悟空本领非凡，出神入化。
可他一旦丢失了金箍棒，任凭有天大本领，也难免赤手空拳之忧，只落得垂头丧气。
有一句俗话叫“猢狲没棒弄”，立时威风大减，活画出他那嗒然若丧的神态。
可见这根棒非同小可。
自古英雄都有自己爱使的一件兵器，得心应手，所向披靡。
关云长的刀，李逵的斧……哪里数得尽！
但是却单单让孙大圣选取了一根“金箍棒”，端的是何缘故？
它到底是什么样子？
是像今日戏台上镀镍的金光闪闪两头有箍的圆棍儿一条吗？
这个棒究竟是什么呢？
它果真是东海龙宫中的“定海神针”吗？
所谓“金箍棒”，“金”就是黄金、金属，“箍”就是两头有箍。
这就出现疑问了：
那么厉害的一个棒还得靠箍，这个棒还结实吗？
我曾考证过，“金箍棒”原本是“荆觚棒”。
“荆”是一种荆条，这个东西最坚最硬；“觚”是觚楞，意思是棱角。
中华最古的兵器叫做“殳”，就是用这种荆条做成的八角棒。
这就是最早的荆觚棒，跟“定海”其实没什么关系。
为什么孙悟空的金箍棒又能降妖除怪呢？
这跟桃木有关。
古人认为桃木是辟邪的，现在我们过年贴的春联，最初的原型就是挂在大门左右的两根桃木棒，做成荆觚棒的样子，用以驱邪避怪。
荆觚棒在民间传说中讹了音，才变成了“金箍棒”。
这还跟《红楼梦》有点联系。
贾宝玉的通灵宝玉上刻着“除邪祟”，说到这儿，大家可能就明白了，贾宝玉的通灵宝玉和孙悟空的金箍棒是一个老祖宗分下来的，大小不同，作用一致：
辟邪。
有趣极了，这属于我们的民俗学问。
中华民族有许多独特的风俗习惯，其中包含着深厚的文化内涵。
小说里面离不开民俗，我们重视、欣赏“四大名著”，原因复杂得很，但可以归结为一句话：
一定要加强对我们中华民族基本的理念、知识、道德、观念的了解，然后再读这四大名著，就会左右逢源，更加明白其中的文化内容。
（取材于周汝昌《金箍棒的本义》）
4．根据“材料二”，下列关于金箍棒的说法，正确的一项是（3分）B
A．英雄都有自己爱使的兵器，孙悟空本领非凡，全都靠金箍棒。
【“全都”有误】
B．现在戏台上的金箍棒，材质、色泽和形状，都与其原型不符。
C．金箍棒其实并没有“箍”，如果真有了箍，金箍棒就不结实了。
【“有了箍，金箍棒就不结实了”有误】
D．贾宝玉的通灵宝玉是从金箍棒演变而来的，都有辟邪的作用。
【“从金箍棒演变而来的”有误】
5．下列对“材料二”中加点的词语，解说正确的一项是（2分）A
A．一旦：
与《阿房宫赋》中“一旦不能有，输来其间”中的“一旦”，意思相同。
B．嗒然若丧：
“丧”读“sānɡ”，意思是死丧。
C．辟邪：
“辟”与“辟谣”的“辟”读音和意思都相同。
D．左右逢源：
贬义词，形容办事圆滑，在文中属误用。
【B．“丧”读“sànɡ”，意为失去；C．“辟邪”的“辟”读“bì”，意为排除，“辟谣”的“辟”读“pì”，意为驳斥；D．形容做事得心应手，非贬义】
6．“材料二”中的“猢狲没棒弄”是歇后语的前半句，下列是其后半句的一项是（2分）C
A．坐不住B．空欢喜C．没得耍了D．坐立不安
材料三
金箍棒是《西游记》中孙悟空使用的武器，同猪八戒的钉耙、沙和尚的宝杖、唐僧的袈裟一样，是身份与性格的重要标记，更是一个具有多重象征意义的文化符码。
金箍棒源于大禹治水的传说。
大禹作为治理洪魔的英雄，其行为体现着为天下太平而牺牲的精神，这说明金箍棒本质上蕴藏着定乾坤、安天下的天性，体现着人们消灾、安居的愿望，这决定了它向善的价值取向。
其次，金箍棒全名“如意金箍棒”，体现着中华文化中万事如意的心理诉求，也暗示了对自由的渴望。
孙悟空是一个石破而生的自然之子，他天生的自由个性与金箍棒相结合，使他获得了话语权，要与玉帝争天庭，表达了当时的人们要求自由、反抗专制的愿望，显示了自由精神的宝贵。
此外，被唐僧收为徒弟后，孙悟空运用金箍棒，一路除妖伏魔，这时的金箍棒转变为除暴安良的手段，实现社会公平和谐理想的法宝。
金箍棒是孙悟空的法宝，而套在他头上的紧箍却是他不得不接受的一件令他苦恼的法器。
两件器物集于一身，一个张扬自由精神和世俗欲望，一个束缚自由，压抑欲望，两股相反的力量同在一体。
作者为什么要构思出这么一个限制自由个性的法器呢？
从作者的态度看，他对反叛与自由精神的颂扬是有所保留的，他意识到无限制的权力与欲望膨胀会扰乱社会秩序，会动摇社会基础，金箍棒的威力不应无限放纵，而当受规约。
于是他巧妙地设置了“紧箍咒”，借唐僧之口管束住了孙悟空。
“既有棒，何有咒？
”这恰是《西游记》的深意所在，作者通过金箍棒和紧箍咒这对相辅相成的象征符号，表达了一种辩证的思考：
个人自由和权力欲望不可任意泛滥，应当受到限制。
归根到底，棒咒同体的设置，主要反映了中国文化的主导意识——“和合”文化意识。
中国文化讲求中和、国泰民安、天下太平，强调多元的和谐、异质的协调、对立的消解。
“金箍棒”和“紧箍咒”二者的运用都要有一个适宜的度，才能有和谐社会，太平盛世，这符合中华文化的总体价值取向。
（取材于杨中举《金箍棒与紧箍咒：
一对多重文化象征符码》）
7．根据“材料三”，下列理解正确的一项是（3分）B
A．《西游记》中的武器，既是人物身份性格的重要标记，也是具有多重象征意义的文化符码。
【“武器”有误，应为“金箍棒”；】
B．“如意金箍棒”中“如意”二字，蕴含丰富的文化内涵，表达了追求自由、反抗专制的理想。
C．金箍棒象征自由，紧箍象征束缚，两件器物集于孙悟空一身，反映了他对自由的矛盾态度。
【“反映了他对自由的矛盾态度”与文意不符；】
D．“既有棒，何有咒？
”一句与《三国演义》中的“既生瑜，何生亮？
”一样，表达了相同的情感。
【“表达了相同的情感”有误】
8．关于金箍棒的起源，“材料一”与“材料二”作者观点不同。
你赞同哪种观点？
请根据以上三个材料简要说明理由。
（6分）
【示例1】赞同“材料一”的观点：
金箍棒源于“椗子”。
从外形上看，考古出土的宋代椗子与书中对金箍棒外形的描写极为吻合；从旁证上看，有民间传说将“椗子”与“镇海针”联系起来；从文化内涵上看，金箍棒起源于“椗子”，与大禹治水的传说相关联，体现了人们消灾、安居的愿望，与书中向善的价值取向吻合。
【示例2】赞同“材料二”的观点：
金箍棒源于“荆觚棒”。
从读音上看，金箍棒与“荆觚棒”读音相近，很可能是讹传造成的误写；从功能上看，“荆觚棒”是武器，又能辟邪，与孙悟空用金箍棒降妖除怪一致；从文化内涵上看，“荆觚棒”的功能，能够体现金箍棒除暴安良、实现社会公平和谐理想的象征含义。
【评分参考】意思对即可。
如答其他，言之成理可酌情给分。
二、本大题共6小题，共25分。
阅读下面的文言文，完成9—14题。
子墨子言曰：
“今王公大人为政于国家者，皆欲修保而勿失。
然不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是何故也？
是王公大人为政于国家者，不能以尚贤使能为政也。
”
子墨子说：
“如今治理国家的王公大人，都希望长久保持而不失去（自己的国家）。
但是（他们却）不能使（国家）富足而是使（国家）贫穷，不能使（人口）众多而是使（人口）稀少，不能使（社会）安定而是使（社会）动荡，这是什么原因呢？
这是（因为）治理国家的王公大人，不能用重用贤能之士的方法来治理国家。
”
贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。
今王公大人之要务在于众贤。
曰：
“然则众贤之术将奈何哉？
”子墨子言曰：
“欲众其国之贤良之士，必将富之，贵之，敬之，
贤良的人多，那么国家治理（的政绩）就多；贤良的人少，那么国家治理（的政绩）就少。
现在王公大人的紧要事务就是使贤人增多。
问：
“（既然）这样，那么使贤人增多的方法是怎么做的呢？
”子墨子说：
“想要使自己国家中贤良的人增多，一定要让贤人富有，让他们有尊贵的地位，让他们受到尊敬，
誉之，然后国之良士将可得而众也。
”古之圣王之为政也，言曰：
“不义【甲】不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。
”是以国之富贵亲近者闻之，皆以失其所恃而为义，而国之远者闻之，皆以上举义不辟远而为义。
逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之民闻之，皆竞为义，则国之贤者众矣。
贤者之治国也，国家治而刑法正，官府实而万民富。
让他们得到赞美，这样做之后国家的贤人就可以得到并且增多了。
”古代的圣贤君主治理国家的（方法），说是：
“（人如果）不仁义（我就）不让（他）富有，（如果）不仁义（我就）不让（他）尊贵，（如果）不仁义（我就）不让（他与我）亲好，（如果）不仁义（我就）不让（他与我）接近。
”因此国家中（原本）富贵（与君主）亲近的人听到这个政令，都因为失去了自己（原本能够）倚仗的（只能）行仁义之事，国家中（原本与君主）疏远的人听到这个政令，都因为君主能不回避关系疏远重用仁义之人而行仁义之事。
直到边远偏僻的郊外的臣子、宫庭的戍卫人员、都城中的民众、四方边境的百姓听到这个政令，都争相行仁义之事，那么国中贤人就多了。
贤人治理国家，（就能使）国家安定，刑法公正，府库充实，百姓富足。
古之圣王为政，列德而尚贤。
虽在农与工肆之人，有能则举之。
国之贤者，高与之爵，厚与之禄，重与之令。
爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不重，则民不畏。
举三者授之贤者非为贤赐也欲其事之成故当是时以德就列以官服事以劳定赏量功而分禄故官无常贵而民无终贱人人思贤也。
古时的圣贤君主治理国家，重用有德行的贤人。
即使是从事农业和手工业、经商的人，有能力就任用他。
国中的贤人，给他很高的官位，给他丰厚的俸禄，给他很大的权力。
（如果贤人的）官位不高，百姓就会不敬重（他）；俸禄不丰厚，百姓就会不信任（他）；权力不大，百姓就会不敬畏（他）。
拿（官位、俸禄、权力）这三种东西给贤人，不是对贤人予以赏赐，（而是）想要使（治理国家的）事情成功。
所以在那个时代，根据德行任官，根据官职授权，根据付出确定奖赏，衡量功劳来分予禄位。
所以为官者不会永远富贵，百姓不会永远贫贱，人人都想要成为贤人。
今王公大人亦欲效古人，以尚贤使能为政，然高与之爵而禄不从也。
夫高爵【乙】无禄，民不信也。
民不信，岂能亲其上哉？
故先王言曰：
“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，现在的王公大人也想效法古人，用重用贤能之士的方法来治理国家，却（只）给贤人很高的官位，但俸禄却不随着（增加）。
官位高（却）没有（相应的）俸禄，百姓就不信任（君王）了。
百姓不信任，怎么能亲附他的君王呢？
所以先王说：
“贪于权位的，不能把政事分给别人；重视财货的，
不能分人以禄。
”事则不与，禄则不分，天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？
若贤者不至乎王公大人之侧，则不肖者在左右也。
王公大人尊此，以为政乎国家，则赏必不当贤，
不能把俸禄分给别人。
”政事的权力不交给别人，俸禄不分给别人，天下的贤人怎么会自己到王公大人的身边来呢？
如果贤人不到王公大人的身边，不贤的人就在（王公大人的）身边了。
王公大人使这些人得到尊位，用（这种方法）治理国家，那么奖赏一定不会落到贤人身
而罚亦必不至暴。
苟赏不当贤而罚不至暴，则为贤者不劝，而为暴者不阻矣。
是以使治官则盗，守城则倍，君有难则不死，出亡则不从。
故圣王以尚贤使能为政。
尚贤者，政事之本而百姓之利也。
上，处罚一定不会落到恶人身上。
如果奖赏不能落到贤人身上，处罚不能落到恶人身上，那么贤能的人就不会被勉励，作恶的人就不会被阻止。
因此让（不贤的人）治理官府就会监守自盗，（让他）守城就会背叛，君王有难时（他）就不肯献身，（君王）外出流亡（他）就不肯跟随。
所以圣贤君主用重用贤能之士的方法来治理国家。
重用贤人，是治理国家的根本，是对百姓有好处的事。
（取材于《墨子·尚贤》）
9．用斜线（/）给上面文言文画波浪线的部分断句。
（5分）
举三者授之贤者/非为贤赐也/欲其事之成/故当是时/以德就列/以官服事/以劳定赏/量功而分禄/故官无常贵//而民无终贱/人人思贤也
【评分参考】答对2处得1分。
答错2处扣1分。
扣完为止。
10．下列选项中的加点字，与例句中的加点字意思相同的一项是（4分）
①例：
有能则举之答：
D【A．中举；B．列举；C．全；D．任用】
A．一举成名B．举一反三C．举国同庆D．唯才是举
②例：
事则不与答：
C【A．和；B．偕同；C．给；D．随着】
A．患难与共B．与人为善C．欲取先与D．与时俱进
11．根据文意，如果在文中【甲】【乙】两处分别加入虚词，意思正确的一项是（3分）B
A．甲：
且乙：
而B．甲：
则乙：
而
C．甲：
且乙：
则D．甲：
则乙：
则
12．下列理解和分析，不符合文意的一项是（3分）C
A．文章开头以设问形式从反面提出治理国家要重用贤能的人。
B．墨子认为要给予贤能的人足够的财富、地位、礼遇、荣誉。
C．墨子认为当时的王公大人不重用贤才，身边都是不肖之徒。
【“认为当时的王公大人不重用贤才，身边都是不肖之徒”与原文“若贤者不至乎王公大人之侧，则不肖者在左右也”不符】
D．文中以“古之圣王”与“今王公大人”做出了鲜明的对比。
13．请把最后一段中画线句子译为现代汉语。
（6分）（“劝”“阻”“是以”“倍”“死”“亡”）
答：
如果奖赏不能落到贤人身上，处罚不能落到恶人身上，那么贤能的人就不会被勉励，作恶的人就不会被阻止。
因此让不贤的人治理官府就会监守自盗，让他守城就会背叛，君王有难时他就不肯献身，君王外出流亡他就不肯跟随。
14．文章结尾说：
“尚贤者，政事之本而百姓之利也。
”墨子认为，重用贤能的人对百姓有好处。
请根据文意概括，重用贤能的人对百姓有哪些好处。
（4分）
答：
重用贤能的人，可以治理好国家，使百姓获得安定、富足的生活（2分）；可以让普通劳动者有机会得到任用，才华有用武之地（2分）。
三、本大题共4小题，共17分。
阅读下面的宋词，完成15—18题。
喜迁莺晋师胜淝上【1】
李纲【2】
长江千里，限南北，雪浪云涛无际。
天险难逾，人谋克壮，索虏岂能吞噬！
阿坚百万南牧，倏忽长驱吾地。
破强敌，在谢公处画，从容颐指。
奇伟！
淝水上，八千戈甲，结阵当蛇豕。
鞭弭周旋，旌旗麾动，坐却北军风靡。
夜闻数声鸣鹤，尽道王师将至。
延晋祚，庇烝民，周雅【3】何曾专美！
注释：
【1】晋师胜淝上：
指中国历史上著名的以少胜多的“淝水之战”。
前秦的苻坚以百万之师犯晋，东晋谢安指挥八千军士在淝水抗击，并大获全胜。
【2】李纲：
北宋末、南宋初的抗金名臣。
【3】周雅：
指《诗经》中赞颂周宣王战功的诗篇。
15．下列对本词的理解，不正确的一项是（3分）B
A．本词开篇写景，描写长江白浪涛涛，奔腾千里，是阻隔南北的天然界线。
B．“破强敌”三句写谢安指挥若定，从容不迫，对部下颐指气使，十分严厉。
【“对部下颐指气使，十分严厉”有误，“颐指”在这里是形容谢安神情淡定，从容指挥的样子】
C．“结阵当蛇豕”中的“蛇豕”意思是毒蛇和野猪，在这里比喻凶残的敌人。
D．“延晋祚，庇烝民”写东晋在淝水取得胜利，使国运延续，人民得到庇护。
16．下列诗句中的“鹤”，与“夜闻数声鸣鹤”中的“鹤”所表达的意境相同的一项是（3分）B
A．鹤鸣于九皋，声闻于天。
（《诗经·小雅·鹤鸣》）
B．闻鹤唳而心惊，听胡笳而泪下。
（南北朝·庾信《哀江南赋》）
C．黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
（唐·崔颢《黄鹤楼》）
D．夜鹤晓猿时复闻，寥寥长似耿离群。
（宋·林逋《山中寄招叶秀才》）
17．前人评这首词：
“于宋廷有良史之鉴也。
”请结合全词，简要分析作者写“淝水之战”有何用意。
（5分）
答：
作者写“淝水之战”是为了借古讽今（1分）。
词中写东晋凭借长江天险的地理优势和任用有才能的将士谋划作战，最终以少胜多，成功击退了敌人的侵略（2分），借此劝谕南宋统治者要鼓足信心，因为南宋有同样的地理优势，也不乏抗金的人才，只要借鉴历史经验，坚决抗击金兵，就一定能以弱胜强，抵御外辱（2分）。
【评分参考】意思对即可。
如答其他，言之成理可酌情给分。
18．在横线处填写作品原句。
（6分）
古诗文中经常会写前代的人和事。
刘禹锡《陋室铭》中的“①，②”，是以古代明贤自比；杜牧《泊秦淮》中的“③，④”，用陈后主荒淫亡国的历史讽刺晚唐统治者；陆游《书愤》中用“⑤，⑥”两句，既表达了对诸葛亮的敬意，更抒发了报国无门的慷慨悲凉。
①南阳诸葛庐②西蜀子云亭
③商女不知亡国恨④隔江犹唱《后庭花》
⑤出师一表真名世⑥千载谁堪伯仲间
【评分参考】每空1分。
句中有错该句不得分。
书名号不计分。
四、本大题共6小题，共22分。
阅读下面的作品，完成19—24题。
乡魂
一
倘若你生长在故乡，那份乡情乡恋牵肠挂肚自不必说；倘若你出生在异地他乡，你对它的印象与情感都是从长辈那里间接获得的，对故乡，你又是怎样一种感觉？
数年前，我应邀与几位作家南下访游，依主人安排，途经宁波一日。
车子一入宁波，大家还在嘻哈交谈，我却默然不语，脸贴车窗，使劲向外张望着，好像急于想抓住什么，好跟心里的故乡勾挂一起。
此时我才发现心里的故乡原是空空的。
我对自己产生了怀疑，面对祖父与父亲的出生地，为何毫无感应？
啊，故乡原本只是我的一个符号——籍贯！
我不是“回”故乡，而是“来”故乡，第一次。
我渴望与故乡拥抱和共鸣，但我不知道与故乡的情感怎样接通。
好似一张琴闲在那儿，谁来弹响？
怎么弹响？
二
下车在街上走走，来往行人的宁波话一入耳，意外地有种亲切感，透入心怀，驱散了令我茫然的陌生感。
我很笨，一直没从祖父和父亲那里学会宁波话。
但这特有的乡音仿佛是经常挂在人们嘴边的家乡的民歌，伴着我的童年、少年。
那时，来串门看望祖父的爷爷奶奶们，大都用这种话与祖父交谈。
父亲平时讲普通话，逢到此时便也用这种怪腔怪调插言谈话，好像故意不叫我听懂，气得我噘起小嘴抗议。
那些老爷爷老奶奶们便逗我，哄我，依然还说那种难懂的宁波话……这曾经让我又气又恨的宁波话，为什么此刻有如施魔法时的咒语，一下子把依稀的往事、把不曾泯灭的旧情、把对祖父与父亲那些活生生的感觉，全都召唤回来，逼真地如画一般地复活了？
在天童寺，一位老法师为我们讲述这座古寺的经历。
他地道的宁波口音，使我如听外语，全然不懂。
我便仔细去端详这法师的仪容，竟然发现他与祖父模样很像：
布衣布袜，清瘦身躯，慈眉善眼，尤其是光光的头顶中央有个微微隆起的尖儿。
北方大汉剃了光头，见棱见角，或圆或平；宁波人歇顶后，头顶正中央便显露出这个尖儿来，青亮青亮，仿佛透着此地山水那种聪秀灵气。
我觑起眼睛再感觉一下，简直就是祖父坐在那里说话！
祖父喜欢用薄胎细瓷的小碟小碗吃饭。
他晚年患糖尿病，吃米都必须先用铁锅炒过。
他从不叫我吃他的饭，因为炒过的米少了养分。
宁波临海，这里的人吃起海鲜精熟老到。
祖父吃清蒸江螺那一手真叫空前绝后，满满一勺入口，只在嘴里翻几翻，伴随着吱吱的吸吮声，再吐出来便都是玲珑精巧的空壳了。
每次吃江螺，不用我邀请，祖父总会令人惊叹又神气十足地表演一番。
然而，祖父，如今你在哪儿呢？
我心头情感一涌，忽然张开眼睛，想对老法师大喊一声：
爷爷！
奇怪，祖父是在我十岁那年去世的，三十年过去了，什么缘故使我隔着岁月烟尘，如此动情地呼叫他呢？
是我走到故乡来了，还是故乡已悄然走进我的心中？
三
前两年，我去新加坡参加一个会议。
忽有十几位上了年纪的华侨同胞到宾馆来访，见面先送我一本刊物，封面上大大地写一个“冯”字。
原来是此地冯氏宗亲会的成员。
华人在海外，组织各种同乡同族会，彼此守望相助，可剖肝胆。
每每同乡同族人有了难题，便一齐合力解助；若同乡同族人有了成就，也同喜同贺。
一位冯姓长者对我说：
“你是咱冯家的骄傲啊！
”
我看见坐在侧面的一位老者，清瘦，文弱，似曾相识，心有所动，问道：
“您家乡在哪儿？
”
“宁波。
”他一开口，便带着很重的乡音。
我听了，随即说：
“我们五百年前是一家，我老家也在宁波。
”
他马上叫起来：
“现在就是一家，我们好近呀！
”随即急渴渴向我打听故乡的情形。
多亏我头年途经故乡，有点见闻，才不致窘于回答。
他一边听我讲，一边忽而大发感慨：
“全都不一样了，不一样了……”忽而冲动地站起来，手一指叫着：
“那是我去捉过鱼的地方！
”然后逼我讲出更多细节，仿佛直要讲得往事重现才肯作罢。
这老乡情不自禁把座椅挪到我身前，面对面拼命问，使劲听。
可惜我只在故乡停了一天，说不出更多见闻。
但我发现，我随便扯些街道的名称、旧楼的式样、蔬菜的种类，他也都视如天国珍闻，引发他一串串的问题、感
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