《兰亭集序》译文及练习.docx

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《兰亭集序》译文及练习

《兰亭集序》译文及练习

【作者简介】　　王羲之，字逸少，是东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。

。

王羲之48岁任会稽内史，永和九年三月初三，与谢安、孙绰等42人修禊兰亭，写下了被称为“天下第一行书”的《兰亭集序》。

这篇序言，不仅文采斐然，书法艺术更是精美绝伦，为千余年来书家所公认。

王羲之书法艺术成就很高，不仅全面精通古代各种书体，而且创造出一种适应时代需要的新体，并构建了一个完整的风格体系，对后世产生了极大的影响。

其书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：

“飘若游云，矫苔惊蛇”，王羲之的书法是极美的。

【课文点译】【课文全译】　　永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。

许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。

这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。

把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。

人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。

这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事!

　　人们彼此相处，一生很快就度过。

有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。

尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：

）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。

古人说：

“死和生也是件大事啊!

”怎能不悲痛呢？

　　每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。

（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。

后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊!

所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。

尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。

后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。

【名家点评】　　作者记录下这次集会的作品，目的是给后人提供一个产生共鸣的依据。

然而，作者对生死的思考并没有上升到哲学的高度，也没有得出通达彻悟的解释。

庄子的“一死生，齐彭殇”具有深刻的哲学价值，并不是“虚诞”“妄作”，王羲之显然没有真正理解庄子的思想。

作者从眼前的美景联想到生死问题，表现了对生命的渴望和对生活的热爱，是有其积极意义的。

“生年不满百，常怀千岁忧”的思想是很多文人共有的。

屈原在《离骚》中写道：

“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

”陶渊明在《归去来兮辞》中写道：

“善万物之得时，感吾生之行休。

”苏轼在《赤壁赋》中写道：

“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

”越是如此，我们越是感觉到庄子所言的深刻。

（摘自人民教育出版社网站　程翔）【重点梳理】一、文言实词1．通假字悟言一室之内（通“晤”）2．一词多义

（1）修　修禊事也（动词，做，从事）茂林修竹（形容词，高）　　　　况修短随化（形容词，长）　　

（2）一　其致一也（统一，一致）　　　　悟言一室之内（数词）固知一死生为虚诞（动词，把……看作一样）　3．词类活用　

（1）形容词作名词。

　群贤毕至（贤才）/不知老之将至（老年）/况修短随化（寿命长；寿命短）/死生亦大矣（大事）

（2）形容词作动词。

　固知一死生为虚诞（把……看作一样）/齐彭殇为妄作（把……看作相等）（3）动词的使动用法。

　所以游目骋怀（使……纵展；使……驰）/所以兴怀（使……兴起）二、文言虚词1．以

（1）介词，把。

　引以为流觞曲水

（2）介词，因为。

　犹不能不以之兴怀（3）连词，用来。

　亦足以畅叙幽情2．于

（1）介词，引出动作的处所。

　会于会稽山阴之兰亭

（2）介词，引出动作的对象。

　当其欣于所遇（3）介词，对或在。

　暂得于己（4）介词，到。

　终期于尽3．为

（1）动词，作为，当作。

　引以为流觞曲水

（2）动词，成为。

　已为陈迹4．之

（1）结构助词，的。

　暮春之初/会于会稽山阴之兰亭/虽无丝竹管弦之盛

（2）助词，定语后置的标志。

　仰观宇宙之大（3）助词，主谓之间取消句子独立性。

　夫人之相与/不知老之将至（4）动词，到，往。

　及其所之既倦（5）代词，它。

　感慨系之矣/犹不能不以之兴怀5．所　　构成所字结构，相当于名词短语。

　或因寄所托/当其欣于所遇/及其所之既倦三、文言句式　　1．判断句

（1）死生亦大矣（直接表示判断）

（2）固知一死生为虚诞（动词“为”，表示判断）　　（3）齐彭殇为妄作（动词“为”，表示判断）　　2．省略句

（1）引（之）以（之）为流觞曲水（省略宾语“之”和介词宾语“之”）

（2）列坐（于）其次（省略介词“于”）　（3）悟言（于）一室之内（省略介词“于”）3．倒装句

（1）会于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会，介宾短语后置）

（2）仰观宇宙之大（仰观大宇宙，定语后置）（3）俯察品类之盛（俯察盛品类，定语后置）（4）不能喻之于怀（不能于怀喻之，介宾短语后置）【课堂演练】1．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是A．会于会稽山阴之兰亭聚集B．曾不知老之将至曾经C．列坐其次地方D．不能喻之于怀明白2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是A．夫人之相与不知老之将至B．或因寄所托及其所之既倦C．犹不能不以之兴怀　　　臣以险衅，夙遭闵凶D．终期于尽寡人之于国也3．把下列句子翻译成现代汉语。

（1）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

（2）况修短随化，终期于尽。

（3）古人云：

“死生亦大矣。

”岂不痛哉！

（4）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

【课外拓展】阅读下面的文言文，完成4—7题。

送天台陈庭学序宋濂　　西南山水，惟川蜀最奇。

然去中州万里，陆有剑阁栈道之险，水有瞿唐、艳滪之虞。

跨马行，则竹间山高者。

累旬日下见其巅际。

临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之悼柔。

水行则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。

其难至如此，故非仕有力者，不可以游，非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。

嗜奇之士恨焉。

　　天台陈君庭学，能为诗，由中书左司掾，屡从大将北征，有劳，擢四川都指挥司照磨，由水道至成都。

成都，川蜀之要地，杨子云、司马相如、诸葛武候①之所居，英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺饮射赋咏歌呼之所，庭学无不历览。

既览必发为诗，以纪其景物时世之变。

于是其诗益工。

越三年，以例自免归，会予于京师。

其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖得于山水之助者侈矣。

　　予甚自愧，方予少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇。

及年壮可出，而四方兵起，无所投足。

逮今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加老耄矣。

欲如庭学之游，尚可得乎？

　　然吾闻古之贤士，若颜回、原宪②，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者。

此其故何也？

得无有出于山水之外者乎？

庭学其试归而求焉，苟有所得，则以告予，予将不一愧而已也。

[注]①杨子云，即杨雄，西汉著名文学家、哲学家；司马相如，西汉著名文学家；诸葛武侯，即诸葛亮。

②颜回，即颜渊；原宪，即子思。

二人都是孔子的学生。

4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是　　　（　　）A．累旬日不见其巅际　累：

连续　B．杳莫测其所穷穷：

尽、完C．于是其诗益工　　工：

工整　　D．皆坐守陋室，蓬蒿没户没：

淹没、遮掩5．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（　　）A．肝胆为之悼栗　　引以为流觞曲水B．既览必发为诗，以纪其景物时世之变　　犹不能不以之兴怀C．蓬蒿没户，而志意常充然　　是以就极刑而无愠色D．庭学其试归而求焉寡人之于国也，尽心焉耳矣6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　）A．川蜀山水险峻奇特，非有官职、有财富、有才能、会写文章、年富力强的人不能到达，因而往往令人抱憾而止。

B．陈庭学，能做诗，曾任中书左司掾、四川都指挥司照磨等官职。

他乘船到成都，游山水名胜，每次游览都写诗记述。

C．作者因学业未成、战乱等原因未能实现出游天下的愿望，面对陈庭学游览而归的收获，感叹自己因年老已难以做到了。

D．作者认为山水名胜能使人的情、志、学等方面上一个台阶，此外，应该还有高于“山水之助”的东西，那就是孔学儒道。

7.把下列句子翻译成现代汉语。

⑴其难至如此，故非仕有力者，不可以游。

译文：

　　　⑵其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖得于山水之助者侈矣。

译文：

　　　⑶得无有出于山水之外者乎？

译文：

兰亭集序1．B（竟然，乃）2．D（介词，到/介词，对于，可引申为“治理”）3．略4．C5．C6．A7．⑴通往四川的道路艰难到这种地步，因此，不是做官出仕富有财力的人不能前往游历。

⑵他的精神更加饱满，言谈愈发宏壮，志向意趣益加高远，这大约是因为在川蜀山水中得到了很多的助益吧。

⑶莫非他们的精神世界中自有高山巨壑、奇美壮丽已经超过了山水之外吗?

【译文】我国西南一带的山水，以四川境内最为奇特。

但那里与中原一带相距万里之遥，从陆路去吧，途中有剑阁、栈道之类的险阻；从水路去吧，途中又有瞿唐峡、滟濒堆之类的忧惧。

骑着马去吧，沿路层层竹林遮蔽高山，接连走几十天，仰头看不到山顶；登上高处往下俯瞰，陡峭的山谷有几万尺深，茫茫渺渺看不到谷底，令人惊恐万状，肝胆抖颤。

乘船去吧，江水悍猛，礁石尖利，波涛险恶，漩涡变幻，船只稍微失去控驭，偏离航道仅有尺寸大小—点点，就被撞成粉末，像泥土般下沉，船中的人便饱了江中鱼鳖的口腹。

通往四川的道路艰难到这种地步，因此，不是做官出仕富有财力的人不能前往游历；不是天生富有感受能力善于抒发的人，即使去游览了，也得不到精神上的享受，说不出个所以然；不是身强年壮的人入川之后大多老死在那里，不能还乡。

喜欢寻奇探胜想到四川去游历的人，每每由于以上种种原因而深深抱憾。

浙江天台籍人土陈庭学君，会写诗。

他由中书左司掾，屡次随大将北征，因有功劳，升任四川都指挥司照磨，从水路入川到成都成都，是四川的要地，又是扬雄、司马相如、诸葛亮等古代著名人物长期生活过的地方。

庭学入川以后，凡历代英雄俊杰争战攻取、驻守防御的遗迹，诗人文土游览登临、饮酒射覆、赋诗吟咏、歌唱呼啸的处所，庭学没有不一一去游览的。

他既经游览，就一定写诗抒发感受，记写景物时世的变迁。

因此他的诗歌在入川以后愈加工妙。

过了三年，庭学依照惯例辞官归家，在京城和我会遇。

他的精神更加饱满，言谈愈发宏壮，志向意趣益加高远，这大约是因为在川蜀山水中得到了很多的助益吧。

面对庭学的变化，我很惭愧。

当我年轻的时候，曾经立志要遍游天下，因学业未成，不得闲暇。

到了壮年可以出蝣的时候，四面八方到处战火纷飞，遍地无处落脚。

及至当今圣明天子兴起，天下安定，四海之内，合为一家，而我已经年光老大体力衰惫，想要再像庭学君那样去游历，还能够实现吗?

不过，我听说古代的贤士，如孔子的弟子颜回、原宪等，大都坐守乡里，甘居陋室，由于很少出门与人往来，以至蓬蒿杂草遮没了门户，但他们的志气意趣却经常是很充沛的，好像他们的胸中存在一种足以包容天地万物的精神力量。

这是什么原因呢?

莫非他们的精神世界中自有高山巨壑、奇美壮丽已经超过了山水之外吗?

希望庭学君归去之后，试从这方面探求一下人生的奥秘。

如果有什么新的体会，请告诉我。

那时候，庭学君将一定会给我更多的新的启发，而不仅仅是因为曾经川蜀壮游这一点使我自愧。