《兰亭集序》译文及练习.docx

1、兰亭集序译文及练习兰亭集序译文及练习【作者简介】 王羲之，字逸少， 是东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。王羲之48岁任会稽内史，永和九年三月初三，与谢安、孙绰等42 人修禊兰亭，写下了被称为“天下第一行书”的兰亭集序。这篇序言，不仅文采斐然，书法艺术更是精美绝伦，为千余年来书家所公认。王羲之书法艺术成就很高，不仅全面精通古代各种书体，而且创造出一种适应时代需要的新体，并构建了一个完整的风格体系，对后世产生了极大的影响。其书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫苔惊蛇”，王羲之的书法是极美的。【课文点译】【课文全译】永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会

2、稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事!人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活

3、狂放不羁。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢？每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待

4、今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊! 所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。【名家点评】作者记录下这次集会的作品，目的是给后人提供一个产生共鸣的依据。然而，作者对生死的思考并没有上升到哲学的高度，也没有得出通达彻悟的解释。庄子的“一死生，齐彭殇”具有深刻的哲学价值，并不是“虚诞”“妄作”，王羲之显然没有真正理解庄子的思想。作者从眼前的美景联想到生死问题，表现了对生命的渴望和对生活的热爱，是有其积极意义的。“生年不满百，常怀千岁忧”的思想是很多文人共有的。屈原在离骚中写道：“

5、汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”陶渊明在归去来兮辞中写道：“善万物之得时，感吾生之行休。”苏轼在赤壁赋中写道：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”越是如此，我们越是感觉到庄子所言的深刻。 （摘自人民教育出版社网站程翔）【重点梳理】一、文言实词 1通假字悟言一室之内(通“晤”)2一词多义(1)修 修禊事也(动词，做，从事) 茂林修竹(形容词，高)况修短随化(形容词，长)(2)一 其致一也（统一，一致）悟言一室之内（数词） 固知一死生为虚诞(动词，把看作一样) 3词类活用(1) 形容词作名词。群贤毕至(贤才)/ 不知老之将至（老年）/况修短随化（寿命长；寿命短)/ 死生亦大矣(大事)(2) 形容词作

6、动词。固知一死生为虚诞（把看作一样）/齐彭殇为妄作（把看作相等）(3) 动词的使动用法。所以游目骋怀（使纵展；使驰) /所以兴怀（使兴起）二、文言虚词1 以(1) 介词，把。引以为流觞曲水(2) 介词，因为。犹不能不以之兴怀(3) 连词，用来。亦足以畅叙幽情2 于(1) 介词，引出动作的处所。会于会稽山阴之兰亭(2) 介词，引出动作的对象。当其欣于所遇 (3) 介词，对或在。暂得于己(4) 介词，到。终期于尽3为(1) 动词，作为，当作。引以为流觞曲水(2) 动词，成为。已为陈迹4之(1) 结构助词，的。暮春之初/会于会稽山阴之兰亭/虽无丝竹管弦之盛(2) 助词，定语后置的标志。仰观宇宙之大(

7、3) 助词，主谓之间取消句子独立性。夫人之相与/不知老之将至(4) 动词，到，往。及其所之既倦(5) 代词，它。感慨系之矣/犹不能不以之兴怀5所构成所字结构，相当于名词短语。或因寄所托/当其欣于所遇/及其所之既倦三、文言句式1判断句(1)死生亦大矣(直接表示判断)(2)固知一死生为虚诞(动词“为”，表示判断)(3)齐彭殇为妄作(动词“为”，表示判断)2省略句(1)引(之)以(之)为流觞曲水(省略宾语“之”和介词宾语“之”)(2)列坐(于)其次(省略介词“于”) (3)悟言(于)一室之内(省略介词“于”) 3倒装句(1)会于会稽山阴之兰亭(于会稽山阴之兰亭会，介宾短语后置)(2)仰观宇宙之大(仰

8、观大宇宙，定语后置)(3)俯察品类之盛（俯察盛品类，定语后置）(4)不能喻之于怀(不能于怀喻之，介宾短语后置)【课堂演练】1对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是A会于会稽山阴之兰亭 聚集B曾不知老之将至 曾经C列坐其次 地方D不能喻之于怀 明白2下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是A夫人之相与 不知老之将至B或因寄所托 及其所之既倦C犹不能不以之兴怀臣以险衅，夙遭闵凶D终期于尽 寡人之于国也3把下列句子翻译成现代汉语。（1）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。（2）况修短随化，终期于尽。（3）古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！（4）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

9、【课外拓展】阅读下面的文言文，完成47题。 送天台陈庭学序 宋濂西南山水，惟川蜀最奇。然去中州万里，陆有剑阁栈道之险，水有瞿唐、艳滪之虞。跨马行，则竹间山高者。累旬日下见其巅际。临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之悼柔。水行则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此，故非仕有力者，不可以游，非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。 天台陈君庭学，能为诗，由中书左司掾，屡从大将北征，有劳，擢四川都指挥司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，杨子云、司马相如、诸葛武候之所居，英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺饮射赋咏歌呼之所，庭学无不历览。既

10、览必发为诗，以纪其景物时世之变。于是其诗益工。越三年，以例自免归，会予于京师。其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖得于山水之助者侈矣。 予甚自愧，方予少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇。及年壮可出，而四方兵起，无所投足。逮今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加老耄矣。欲如庭学之游，尚可得乎？ 然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者。此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉，苟有所得，则以告予，予将不一愧而已也。 注杨子云，即杨雄，西汉著名文学家、哲学家；司马相如，西汉著名文学家；诸葛武侯，即诸葛亮。颜回，即颜渊；原宪，即子思

11、。二人都是孔子的学生。 4对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （） A累旬日不见其巅际 累：连续 B杳莫测其所穷 穷：尽、完 C于是其诗益工 工：工整 D皆坐守陋室，蓬蒿没户 没：淹没、遮掩5下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 （）A 肝胆为之悼栗 引以为流觞曲水B 既览必发为诗，以纪其景物时世之变犹不能不以之兴怀C 蓬蒿没户，而志意常充然 是以就极刑而无愠色D 庭学其试归而求焉 寡人之于国也，尽心焉耳矣6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（） A川蜀山水险峻奇特，非有官职、有财富、有才能、会写文章、年富力强的人不能到达，因而往往令人抱憾而止。 B陈庭学，能做

12、诗，曾任中书左司掾、四川都指挥司照磨等官职。他乘船到成都，游山水名胜，每次游览都写诗记述。 C作者因学业未成、战乱等原因未能实现出游天下的愿望，面对陈庭学游览而归的收获，感叹自己因年老已难以做到了。 D作者认为山水名胜能使人的情、志、学等方面上一个台阶，此外，应该还有高于“山水之助”的东西，那就是孔学儒道。 7. 把下列句子翻译成现代汉语。其难至如此，故非仕有力者，不可以游。译文： 其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖得于山水之助者侈矣。译文： 得无有出于山水之外者乎？译文： 兰 亭 集 序1B（竟然，乃） 2D（介词，到/介词，对于，可引申为“治理”） 3略4C 5C 6A 7通往四川的道路艰

13、难到这种地步，因此，不是做官出仕富有财力的人不能前往游历。他的精神更加饱满，言谈愈发宏壮，志向意趣益加高远，这大约是因为在川蜀山水中得到了很多的助益吧。莫非他们的精神世界中自有高山巨壑、奇美壮丽已经超过了山水之外吗?【译文】我国西南一带的山水，以四川境内最为奇特。但那里与中原一带相距万里之遥，从陆路去吧，途中有剑阁、栈道之类的险阻；从水路去吧，途中又有瞿唐峡、滟濒堆之类的忧惧。骑着马去吧，沿路层层竹林遮蔽高山，接连走几十天，仰头看不到山顶；登上高处往下俯瞰，陡峭的山谷有几万尺深，茫茫渺渺看不到谷底，令人惊恐万状，肝胆抖颤。乘船去吧，江水悍猛，礁石尖利，波涛险恶，漩涡变幻，船只稍微失去控驭，偏离

14、航道仅有尺寸大小点点，就被撞成粉末，像泥土般下沉，船中的人便饱了江中鱼鳖的口腹。通往四川的道路艰难到这种地步，因此，不是做官出仕富有财力的人不能前往游历；不是天生富有感受能力善于抒发的人，即使去游览了，也得不到精神上的享受，说不出个所以然；不是身强年壮的人入川之后大多老死在那里，不能还乡。喜欢寻奇探胜想到四川去游历的人，每每由于以上种种原因而深深抱憾。浙江天台籍人土陈庭学君，会写诗。他由中书左司掾，屡次随大将北征，因有功劳，升任四川都指挥司照磨，从水路入川到成都成都，是四川的要地，又是扬雄、司马相如、诸葛亮等古代著名人物长期生活过的地方。庭学入川以后，凡历代英雄俊杰争战攻取、驻守防御的遗迹，诗

15、人文土游览登临、饮酒射覆、赋诗吟咏、歌唱呼啸的处所，庭学没有不一一去游览的。他既经游览，就一定写诗抒发感受，记写景物时世的变迁。因此他的诗歌在入川以后愈加工妙。过了三年，庭学依照惯例辞官归家，在京城和我会遇。他的精神更加饱满，言谈愈发宏壮，志向意趣益加高远，这大约是因为在川蜀山水中得到了很多的助益吧。面对庭学的变化，我很惭愧。当我年轻的时候，曾经立志要遍游天下，因学业未成，不得闲暇。到了壮年可以出蝣的时候，四面八方到处战火纷飞，遍地无处落脚。及至当今圣明天子兴起，天下安定，四海之内，合为一家，而我已经年光老大体力衰惫，想要再像庭学君那样去游历，还能够实现吗?不过，我听说古代的贤士，如孔子的弟子颜回、原宪等，大都坐守乡里，甘居陋室，由于很少出门与人往来，以至蓬蒿杂草遮没了门户，但他们的志气意趣却经常是很充沛的，好像他们的胸中存在一种足以包容天地万物的精神力量。这是什么原因呢?莫非他们的精神世界中自有高山巨壑、奇美壮丽已经超过了山水之外吗?希望庭学君归去之后，试从这方面探求一下人生的奥秘。如果有什么新的体会，请告诉我。那时候，庭学君将一定会给我更多的新的启发，而不仅仅是因为曾经川蜀壮游这一点使我自愧。