试析李公佐传奇中的思想.docx

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试析李公佐传奇中的思想

试析李公佐传奇中的思想

　　[摘要]李公佐是唐代著名的传奇作家，其传奇作品思想深刻，发人深思。

在中晚唐社会急剧动荡的时代，他意图以传奇来干预社会，救世的精神始终难弃，但因为社会大背景和其思想的局限，其理想最终破灭。

　　[关键词]李公佐　传奇　思想

　　李公佐是唐代著名的传奇作家，其传奇现存主要有《古岳渎经》、《庐江冯媪传》、《南柯太守传》、《谢小娥传》等4篇。

明代梅鼎祚《青泥莲花记》卷四《记节一?

姚玉京》中还提到“至唐李公佐?

N《燕女坟记》”，但此文原文已佚，只在曾?

V《丽情集》中保存其主要情节。

笔者联系李公佐生活的时代和生平历史，关照其传奇文本，进行细致分析，以期对李公佐传奇中的思想进行深入把握。

　　一、李公佐传奇的创作

　　每一个作家总是生活于特定的历史时期，其作品难免打上时代的烙印。

中晚唐社会急剧动荡，李公佐正是在这样的社会大背景下进行其传奇创作的。

　　安史之乱后，唐朝繁华不再，青年李公佐原也带着一腔豪情，但国事颓坏，前途难料，《南柯太守传》的创作正是借蚁穴一梦来展现其满腹的哀伤。

“无论梦还是创作，都是作家主体意识的外射，变形，幻化，是作家独特个性和经历的独特表现”。

虽然淳于棼嗜酒使气，是不守细行的“游侠之士”，但是李公佐还是把他当成书生来塑写的。

李公佐亲手制作了一个文人的色彩斑斓的美梦――富贵美满的生活，却又再三怀疑它的真实性，最终又亲手将它打碎了。

《南柯太守传》“篇末言命仆发穴，以究根源，乃见蚁聚，悉符前梦，则假实证幻，余韵悠然，虽未尽于物情，已非《枕中》之所及矣。

”反思其深层意蕴正是文人的软弱和无奈。

　　805年永贞革新失败，808年牛李党争开始，此时已中进士的李公佐任官江淮从事。

社会日趋黑暗，他忧虑感慨，于是有了《庐江冯媪传》。

文中开始便道“冯媪者，庐江里中啬夫之妇，穷寡无子，为乡民贱弃。

”直言民间的道德风气已经大坏。

《说文解字》云：

“人所归为鬼。

”鬼神观念又和祭祀相结合，祭祀应合时依礼，否则祖先便成为“孤魂野鬼”。

冯媪牧犊墅夜遇之鬼，正是孤魂野鬼，让人在生怖之余，感叹良多。

鬼是善良的受害者，并不可怕，可怕的是活人董江之流。

原来夫妇之礼已经颓坏到了这步田地!

李公佐“为之传”，正是借此来讽喻此人不如鬼的社会，同时也是对无德无行之人的哀叹和规劝。

　　元和削藩的呼声日益高涨，中兴有望，李公佐的内心也燃起了希望之火，《古岳渎经》呼之而出。

古人重“天人感应”，常将祥瑞、灾异与帝王紧密关联。

《古岳渎经》叙17年前听说的猿状怪兽出鬼山下的故事，后来李公佐于岩穴得到古《岳渎经》，于是知道此怪乃是大禹治水时降服的淮涡水神无支祁。

结合灾祥与帝王的关联和李公佐有心于治世的品性可以推知其中深意：

过去怪兽出水惊世乃是乱世的征兆，而今皇帝（唐宪宗）重整乱世，功德可比大禹，妖魔鬼怪自然只能“徐徐引锁拽牛，入水去，竟不复出”。

就这样，李公佐看到了唐朝新的希望。

　　818年，元和削藩接近尾声，成就巨大，“自广德以来，垂六十年，藩镇跋扈河南、北三十余州，自除官吏，不供贡赋，至是尽遵朝廷约束。

”此时李公佐眼中的中兴更接近现实，加上他家中三十余年未现本相的异仆凌空而去对他的震撼影响，其眼中的民间大有可为，于是《谢小娥传》披一件梦迷解迷的外衣出场了。

暴徒申兰、申春一死一伤，谢小娥的侠义女子形象跃然纸上，但李公佐更深之意是宣扬节贞观。

《唐会要?

服纪上》有语：

“夫妇之道，人伦之始，尊卑法于天地，动静合于阴阳，阴阳和而天地生成，夫妇正而人伦式序。

”受社会思想的影响，李公佐无疑也非常重视节贞观。

“誓志不舍，复父夫之仇，节也：

佣保杂处，不知女人，贞也。

女子之行，唯贞与节，能终始全之而已，如小娥，足以儆天下逆道乱常之心，足以观天下贞夫孝妇之节。

”谢小娥是天下贞妇孝夫的榜样。

而《燕女坟记》同样寄希望于妇女的坚贞守志，可以作为《谢小娥传》的一个注脚。

李公佐推出礼法榜样，来警戒不守礼法的乱臣贼子，意在为中兴之世作思想上的准备

　　可是世事难料,820年唐宪宗被宦官陈宏志毒死，中兴成为泡影。

835年甘露之变发生，文人噤声，848年扬州录事参军任上的李公佐因吴湘案牵连进牛李党争的漩涡，被削官。

黑暗不可避免地到来了，甚至连他自己都深陷其中。

　　二、李公佐传奇中的思想探析

　　以上以时间为序分析了李公佐传奇的创作过程，也对李公佐的思路历程进行了梳理，下面将对李公佐寄寓在传奇作品中的思想进行深入探析。

　　其一、为官――寻求秩序的痛苦历程

　　中唐以后，宦官藩镇左右朝政，朋党之争日盛，朝廷乌烟瘴气，国家秩序混乱。

李公佐作为一个底层官吏，“他已经开始自觉地、明确地在小说中寄托了自己的思想，以小说的形式来干预社会，他的传奇乃为时而作，为世而作，并非为艺术而艺术”。

李公佐想用传奇来寻求、重塑社会秩序，然而他身处下位，此一想法注定不能实现。

他很难否定自己的理想，写失落也将文人之事曲写为武人之哀，如《南柯太守传》之淳于棼即以武士承担文人之悲。

但《古岳渎经》、《谢小娥传》的理想光辉终究湮没在《南柯太守传》“浮生若梦”的情思和《庐江冯媪传》令人压抑的“礼崩乐坏”的哀伤中，迫切的希望终究在反复的打击和哀伤中磨灭。

　　其二、为士子――皈依佛道的无奈

　　中国的士阶层自古以来就有着强烈的社会责任感。

中唐的士子努力承担起社会支柱和社会良心的角色，但政局已经积重难返，他们的努力不仅难有回报，而且还可能招来杀身之祸。

这时佛道思想便发挥了它的作用。

佛教宣扬出世解脱，摆脱世间烦恼，道教诱惑世人通过修炼成为福寿双至的神仙，于是受挫后的士人们便退回到佛道之中偷偷疗伤。

“《枕中记》、《南柯太守传》是一种带宗教意识的人生寓言，旷达的嘲讽背后，投影着唐人‘浮生若梦’的心理危机”。

虽然对李公佐这类士人来说《庐江冯媪传》和《南柯太守传》不代表终极《古岳渎经》和《谢小娥传》才导向终极，然而终极永远也实现不了，足以让人哀伤。

　　其三、为文人――文人意识的膨胀和终结

　　李公佐无疑十分迷恋初盛唐的繁荣，但又认识到繁华已过。

回天乏力，“南柯一梦”正是此种心境的反映。

但他又迷恋文人的自我定位，他可以解别人不能解之谜，助谢小娥复仇成功：

也可以觅得古《岳渎经》辨明别人不识之上古怪物无支祁。

《南柯太守传》和《李娃传》的篇末之语也可以看出他时刻有救世之念。

文人意识的高涨让他成为斗士，但以一个弱书生来斗整个黑暗社会，其结果不言而喻。

文人手无寸兵，即使真有治国妙策、医世良方也只能空叹息而已。

李公佐在《南柯太守传》和《庐江冯媪传》中已经感觉到了社会的情绪，虽然文人意识的膨胀和社会的一时好转让他暂时超越出来，然而满腔壮志终究消磨于乱世之中，吴湘一案算是一个终结。

　　其四、为男子――女子补天和疑惑

　　唐代社会无疑是一个男子占据绝对统治地位的世界。

但是，在李公佐的传奇中无疑下降了男子救世的主题精神。

《南柯太守传》中淳于棼靠裙带关系做得高官，享有福禄，也因公主之死而失落。

《庐江冯媪传》中的董江是一无耻之徒，妻亡续弦太急尚且不论，“以妖妄罪之，令部者迫逐媪去”，欲掩人耳目，却更显其丑恶。

至于《谢小娥传》中申兰、申春杀人夺财，更是社会素有之丑行。

男子的衰落、堕落，让李公佐不得不借助于女子来补天裂，贞女孝妇侠女承担起救世的重担，于是就有了姚玉京之夫死不嫁，感动巢间孤燕六七年相伴，有了谢小娥为报父夫之仇，以坚韧之志，隐忍之心，终于报得大仇。

但是在男权社会里，弱女子的贞节和一时之侠是否真的堪当大任呢?

李公佐最终又动摇了，于是姚玉京死了，谢小娥大仇得报，便皈依佛门，“炼指跛足，誓求真如”。

可见在李公佐心目中，女子最终也是不能救世的。

　　结语

　　李公佐的传奇奇特深沉，其志在有益于救世，但是唐王朝已病入膏肓，非是弱书生、小官吏与弱女子所能拯救改变得了的。

整个社会已无秩序，李公佐在耳闻目睹之后不得不在自己无用的秩序上染上悲伤的色彩，附上空无的调子。

李氏传奇就像一面染尘之镜，当擦洗之后，时代的留影是那么清晰――李公佐传奇创作的价值正在这里。