名胜佳境.docx

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名胜佳境

第三单元名胜佳境

第八课黄河

第三单元 名胜游踪

本组分两大部分：

8.黄河包括黄河胜景、黄河号子、黄河精神、黄河颂歌；9、五岳独尊——泰山，包括泰山美景、泰山日出、登山抒怀、泰山典故。

教学目标：

1.读通、读懂诗画览胜所描绘的意境；

2.指导背诵；

3.在老师的指导下完成活动广角。

教学重点：

熟读成诵

教学手段：

老师指导点拨，学生自读自悟

情感目标:

通过学习，理解诗句大意，了解黄河名胜，激发学生热爱祖国的思想感情，同时积累一些名诗名句。

1.    黄河胜景

教学目标：

1.熟读《浪淘沙九首》（其一）,结合译文。

理解诗句内容。

2.了解作者、作品、朝代。

3.了解黄河名胜。

4.背诵。

教学重点：

熟读成诵

教学措施：

自读自悟

教学时间：

1课时

教学过程：

1.导入

黄河被称为我们中华民族的母亲河，是我们中华民族的摇篮，让我们一起走近黄河，了解我们的母亲河吧！

2.  师范读《浪淘沙九首》（其一）

3.学生自读课文，不认识的字借助字典读通顺、流利

4.检查自读情况

5.结合译文，看懂这首诗了吗？

6.读“温馨点击”，了解有关黄河的一些知识。

7.熟读成诵。

8.拓展：

欣赏两幅黄河名胜，课下查出它们的名字。

9.课堂总结：

谈谈你的收获。

2黄河号子

教学目标：

1.把《黄河船工号子》

（一）

（二）读通顺

2.结合课文把它读懂

3.了解历史名人诸葛亮、周瑜

4.熟读成诵

教学重点：

熟读成诵

教学措施：

自读自悟为主，老师点拨为辅

课时：

1课时

教学过程：

1.师简介“黄河号子”的形成

2.范读诗歌

（一）

（二）

3.生试读

4.指名读，看读通顺、读正确了吗？

5.结合译文，理解大意。

6.欣赏温馨点击，积累知识。

7.查资料

①你还查阅到还有哪些黄河号子吗？

②哪几组黄河大桥在山东境内？

8熟读成诵并适当检查

9.课堂总结：

学生谈收获

3.黄河精神

教学目标：

1.结合图画，把《公元渡河》读正确、读流利；

2.结合译文理解诗句意思；

3.了解“龙门”的传说；

4.熟读成诵。

教学重点：

理解内容，熟读成诵

教学时间：

1课时

教学措施：

自读自悟

教学过程：

1.导入“龙门”的传说，生自读P54

2.师范读《公元渡河》

3.生试读

4.检查学生读的效果

5.结合译文，理解诗歌大意

6.欣赏温馨点击，积累知识

7.学生读——背

8.课堂总结：

谈收获

9.作业：

欣赏P54插图，查资料看是什么工程？

下节课交流

泰山

标题：

五岳独尊----泰山

课时：

1

教学目标：

1、通过本课内容，让同学们走近泰山，了解泰山的过去、现在、未来。

使同学们从小了解山东，热爱山东，将来投身于家乡的建设和发展。

2、 正确理解泰山的文化内涵。

教学步骤：

一.走进名胜

阅读课文一至六页，感受泰山的风景和历史意义。

简介：

泰山位于山东省中部，前临孔子故里曲阜，背依山东省府济南，主峰海拔1545米，于1987年被列入《世界遗产名录》。

泰山风景名胜以泰山主峰为中心，呈放射状分布，由自然景观与人文景观融合而成。

泰山山体高大，形象雄伟。

尤其是南坡，山势陡峻，主峰突兀，山峦叠起，气势非凡，蕴藏着奇、险、秀、幽、奥、旷等自然景观特点。

自古以来，中国人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。

古代历朝历代不断在泰山封禅和祭祀。

泰山与中国的其它四座名山——南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山合称“五岳”，有“五岳之首”、“天下第一山”之誉。

泰山以其壮丽的山体景观、优美的自然风光以及浑厚的历史文化积淀流传于世，久负盛名。

岱庙，旧称“东岳庙”，俗称“泰庙”，为道教神府，是历代帝王举行封禅大典和祭祀泰山神的地方，是泰山最大、最完整的古建筑群，采用帝王宫城式建筑，在祠庙建筑中规格最高。

其中岱庙天贶殿同北京的太和殿、曲阜大成 殿并称为中国三大宫殿。

它位于泰安市城区的中轴线上。

南北长405.7米，东西宽236.7米，呈长方形，总面积为9.6万平方米，约合160余亩。

庙内现有古建筑和仿古建筑160余间，庙前有遥参亭、岱庙坊、庙内轴线上贯穿着正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫、厚载门。

东侧辅以汉柏院、东御座、东道院；西侧有唐槐院、雨花道院等。

岱庙创建历史久远，据史料载，秦时已有了祭天告地的场所，汉时有了宫殿，其后历代拓建重修，屡兴屡废。

岱庙不仅是帝宫神府，也是文物荟萃的地方。

更为珍贵的是，岱庙内还保存着176块历代碑碣和48块汉画石像石，堪称岱庙碑林。

二.重点探究

小组合作讨论：

借助文献资料等了解历代帝王封禅的盛况，讨论“封建帝王为什么要封禅泰山？

”

答：

泰山作为举世名山，很早以前就被我们的祖先开发，自古即受到人们的敬畏，古代帝王多把泰山看作是上天的力量，政权的象征，越发地神圣化。

古代帝王登基之初，太平之岁，多来泰山举行封禅大典，祭告天地。

先秦时期有72代君主到泰山封禅；自秦汉至明清，历代皇帝到泰山封禅27次。

载入史册的有秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清圣祖、清高宗等，其中汉武帝七次东巡登封。

中国历史上最后一次封禅泰山的皇帝是宋真宗。

元明以后改为祭祀。

清乾隆十一次朝拜泰山，六次登岱顶。

历代帝王借助泰山的神威巩固其统治，而泰山又因封禅告祭被抬到与天相齐的神圣高度。

一座自然山岳，受到文明大国的历代最高统治者亲临封禅祭祀，并延续数千年之久，几乎贯穿整个封建社会，这是世界上独一无二的精神文化现象。

三.拓展研究

怎样理解“泰山是中华民族的精神家园”？

泰山不仅是历史名山，也是文化名山。

中国古代文化的三大系统：

道教文化、佛教文化、儒家文化通过泰山历代建筑、书画石刻，以及有关泰山大量的名人题咏，各种文物古迹，而充分表现出来，使泰山成为文化名山。

四.成果展示

让学生以多种方式交流在拓展研究中获得的成果。

第四单元艺术乐园

第十课歇后语

教学目标：

1、认识并积累，歇后语，感受祖国语言的丰富多彩。

2、初步掌握歇后语的特点和比喻意义。

3、能恰当地运用歇后语说话写话。

教学课时：

一课时

教学过程：

一、引入

班上的同学兴趣爱好很广泛，有的喜欢打篮球，有的喜欢踢足球，有的练跆拳道，有的学舞蹈，还有的练乐器，大家是萝卜青菜------各有所爱。

老师在说这段话时，用了一个歇后语，今天我们就一起来学习-----歇后语。

二、讲读新课

1、读

（1）学生自己朗读课本上的歇后语。

（2）老师引读，老师读前半句，学生读后半句。

2、思

（1）学生读后，思考，这些歇后语有什么特点。

（2）学生回答后，老师归纳，板书。

课件出示它的定义。

歇后语：

有特定格式的诙谐语句。

后一部分是主要意思所在。

3、同学们看看自己收集的歇后语是不是具有这样的特点。

学生汇报自己找到的歇后语。

4、找规律，分类别

师：

书上的八条歇后语，根据它们各自的特点，我们可以把它们分成三组，看看怎么把它们分组。

学生回答后，老师归纳，板书：

一组：

1----3句，用生活现象比喻说明。

二组：

4----5句，引用故事比喻说明。

三组：

6----8句，采用字的谐音比喻说明。

（每一组选一句，通过课件演示，让学生了解歇后语相关的故事和比喻意义。

）

5、其它几条歇后语，同学们知道它们的意思吗？

学生汇报。

6、学生读歇后语。

7、       学生把自己收集到的歇后语分类，汇报。

三、运用

1、教师用书上的歇后语说一段话，提醒学生注意听，有的地方需要他们的帮助。

[用到歇后语的地方，老师说前半句，学生接后半句。

]

讲解：

运用歇后语，有时只说出前一部分，不说后边的解释，让听的人自己去领会，显得意味深长，生动幽默。

2、练习：

（1）连线题。

（2）选用成语构成歇后语。

（3）情景填充歇后语。

（课件出示）

3、       学生练习说话，写话

四、总结

今天我们通过学习读读背背，了解了歇后语的相关知识，同学们都是春天的蜜蜂------闲不住，下去还可以收集更多的歇后语，在以后的说话和作文中恰当地运用上它，老师相信这对大家来说就是老虎吃豆芽------小菜一盘，是吗？

第十一课民谣

民间流行的、富于民族色彩的歌曲，称为民谣或民歌。

民谣的历史悠远，故其作者多不知名。

民谣的内容丰富，有宗教的、爱情的、战争的、工作的，也有饮酒、舞蹈作乐、祭典等等。

民谣既是表现一个民族的感情与习尚，因此各有其独特的音阶与情调风格。

如法国民谣的蓬勃、意大利民谣的热情、英国民谣的淳朴、日本民谣的悲愤、西班牙民谣的狂放不羁、中国民谣的缠绵悱恻，都表现了强烈的民族气质与色彩。

民谣可畏

在两汉历史上，民间流传着各种各样的民谣，内容包罗万象，既有各地风俗民情的反映，也有民众对于时事所做的道德评判，抑或借某些事件的发生宣泄积累的不满情绪。

正如《诗经·将仲子》所云：

“人之多言，亦可畏也。

”民谣的歌词简单，琅琅上口，广为传唱，因此为各个时期的政权所重视。

《后汉书》中云：

“和帝即位，分遣使者，皆微服单行，至各州县，观采风谣。

”说的就是汉和帝让人微服到民间采听民谣，掌握民众的言论与意向。

实际上，民谣也就是各个时期的社会舆论及社会思潮，从中折射出的生活面是相当广泛的，构成了一幅幅反映汉朝社会情况的立体画卷。

汉初，刘邦的第四子刘长骄蹇自大，不奉法令，并图谋叛乱，后来因为事情败露而被抓了起来。

汉文帝免其死罪，废除了他的王位，将他贬谪到蜀中。

刘长在途中绝食而死。

百姓作歌曰：

“一尺缯，好童童；一升粟，饱蓬蓬。

兄弟二人不相容。

”汉文帝听说之后，追封刘长为淮南厉王，并让刘长的儿子刘安荫袭淮南王的爵位，给他建造宫苑。

王莽新朝末年，更始将军刘玄在灭掉王莽所建的政权后，被拥立为帝。

做了皇帝的刘玄沉湎酒色，将政事委付于岳父赵萌管理。

赵萌排斥功臣，却授与官爵给那些谄佞小人或奸诈的商人，自成一党，甚至有人因为烹饪手艺好，做菜对胃口就获得官爵。

于是，都城长安的市井间流传着一首民谣：

“灶下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯。

”民谣传开之后，士卒离心，人心怨叛。

不久，刘秀建立了东汉政权，四川有民谣唱道：

“黄牛白腹，五铢当复。

”在当时，公孙述在四川自立为帝，并且废止汉朝的铜钱，自铸铁钱。

由于铁钱不被民众所信任，民间一时间难以流通。

怨声载道的百姓，私下里以民谣表达不满：

王莽称黄，而公孙述想要模仿王莽，所以称之为白；而五铢就是汉朝的货币。

民谣隐含了百姓希望恢复铜钱的愿望，另外也暗指公孙述的政权不得民心，离倒台已经不远了。

果然没过多久，公孙述就被东汉所灭。

东汉第九位皇帝汉质帝死时只有九岁，没有后嗣，太尉李固想要立清河王刘蒜为帝，而手中掌握实权的外戚大将军梁冀却拥护蠡吾侯刘志，最终刘志上台，为汉桓帝。

汉桓帝即位不久，李固就被人陷害，死于狱中，且被暴尸于路旁，而拥立汉桓帝有功的太尉胡广封安乐乡侯，司徒赵戒封厨亭侯，司空袁汤封安国亭侯。

事情传开后，京都民众唱道：

“直如弦，死道边。

曲如钩，反封侯。

”表达了对外戚专权的愤慨，以及对于朝政颓败的悲哀。

汉桓帝元嘉年间，西北的几个游牧民族联手侵犯中原，汉室派兵拒敌，却屡战屡败，于是朝廷只得四处征兵戍边，造成了许多田亩无人耕作，从而被荒芜废弃的恶性循环。

天下民谣传唱道：

“小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑，丈夫何在西击胡。

吏买马，君具车，请为诸君鼓咙胡。

”深刻地反映出了乱世之下，民生多艰的疾苦。

汉灵帝末，董卓为前将军，他的野心和凶暴天下皆知，京都流传有一首民谣《董逃歌》：

“承乐世，董逃！

游四郭，董逃！

蒙天恩，董逃！

带金紫，董逃！

行谢恩，董逃！

整车骑，董逃！

垂欲发，董逃！

与中辞，董逃！

出西门，董逃！

瞻宫殿，董逃！

望京城，董逃！

心摧伤，董逃！

”整首歌也就是一个意思：

看到董卓来，就赶快跑吧。

果然，在汉灵帝死后，董卓率领大军进入了京师，诛杀宦官，废掉汉少帝，立汉献帝为帝，自封为太师，把握朝政。

在听说了《董逃歌》之后，董卓下令禁止传唱。

后来见无法从根本上禁绝，又把“董逃”改为“董安”，改成了歌颂他的歌谣。

可是不久，京城又流传另一首民谣：

“千里草，何青青。

十日卜，不得生。

”这是一首拆字的民谣，“千里草”即为董字，“十日卜”为卓。

意在隐讳地诅咒董卓。

没过多久，董卓即为吕布所杀。

民谣的发展：

80年代台湾校园民谣兴起（最早的校园民谣是在日本出现的。

明治维新之前，日本的音乐大多是雅乐，曲调冗长沉闷，只有那些贵族们才有时间欣赏，学生们对此十分不满。

后来，文部省根据学校没有音乐教材的情况，发动社会创作一些适合学生唱的歌。

于是，反映校园生活的歌曲便应运而生了。

但是，由于传统音乐的束缚，在音乐上还没有很大突破。

1868年，品川弥二郎创作了一首《阿宫先生》，校园民谣的雏形便出现了。

1941年，太平洋战争爆发，校园民谣热在日本走向低潮。

70代中期，校园民谣在台湾兴起，并且发展迅猛。

虽然二者之间没有继承关系，但都为校园民谣的发展做出了贡献，台湾更是校园民谣的成名地，谈到校园民谣就不能不谈到台湾的校园民谣。

1975年6月6日在台北中山堂的“现代民谣创作演唱会”上，台湾大学学生杨弦把台湾诗人余光中怀乡的诗谱成曲子演唱，深受青年欢迎。

校园民谣不但反映青年生活，而且也是对西方音乐泛滥的一种抵制。

当时一位名叫李双泽的歌手在演唱会上拍案而起，喊出了“唱我们自己的歌”的口号。

从那以后，台湾校园歌手佳作不断，像侯德健的《龙的传人》，叶佳修的《乡间小路》、《外婆的澎湖湾》等，都是那一时期产生的。

从1974年到1980年的顶峰期，台湾共产生了300多首校园民谣，其中最有名的莫过于罗大佑的《童年》。

此后，由于种种原因，台湾校园民谣高潮渐渐低落。

大陆校园民谣的产生，最为直接、深远的影响来自台湾的校园民谣。

1994年4月，一盒名叫《校园民谣Ⅰ》（1983-1993）的盒带由大地唱片公司发行，从此校园民谣有了自己的名字。

以下是目前流行的一些校园民谣：

同桌的你、睡在上铺的兄弟、童年、大学自习室、窗外、橄榄树、在希望的田野上、采蘑菇的小姑娘、青春舞曲、听妈妈讲那过去的事情、校园的早晨、兰花草、蜗牛与黄鹂鸟、歌声与微笑、龙的传人、明天会更好、让我们荡起双桨、乡间的小路、外婆的澎湖湾、小草、踏浪、我是女生、中学时代、心愿、七子之歌、每当我走过老师的窗前、路灯下的小姑娘、捉泥鳅、校园的小路、梦驼铃、轻舞飞扬、似水年华、青春无悔、白桦树、往事、童年的小摇车、对面的女孩看过来、小芳、青春纪念册、一生有你、朋友、千千阙歌、恋恋风尘、月亮代表我的心、小白杨、一无所有、深呼吸、冷酷到底、恋曲1990、让世界充满爱、白衣飘飘、却上心头、玻璃杯、未名湖是个海洋、老屋、单车岁月、彩虹、那些花儿、完美世界、光辉岁月、最美……）

90年代娱乐化广电传播（其实当中的很多大家都是听过的，可能我们没有记住它的名字，没有了解她们创作的背景或者没有把它们融入到一个体系中去思考，如果你还有兴趣去了解的化，可以去关注，如果你只是欣赏这些单只的歌曲本身的旋律，你也可以继续只是听着，无论你选择什么样的方式途径去发展兴趣爱好，这都不影响，因为我们已经得到了音乐带来的感动。

）

台湾民谣依歌词内容为分类标准，大致可分成下列各类：

一、家庭伦理类：

农业社会时期，台湾沿袭中国旧制，以农历夜，以大家庭为生活圈。

家庭组织里，长幼有序，孝敬长辈，夫妇恩爱，传宗接代，培育子孙。

此期间必然会产生许多叙述彼此相处情境的歌谣。

如“病子歌”“做人的媳妇”“满月歌等”。

二、工作类：

人们上山打猎、砍柴、出海捕鱼、下田耕作等进行各种劳动或职业上的工作时，常寓音乐于工作中，自然产生与工作有关，藉以增进效率并消除疲惫，或抒发工作忧怨的歌谣。

如“耕农歌”、“采茶歌”、“牛犁歌”、“乞食调”、“江湖卖膏药”等。

三、爱情类：

爱情是古今中外必然存在于男女之间的特殊默契。

沐浴爱河中的男女，都会有一种向对方倾诉心声的冲动，这些传送心语的歌谣就是爱情民谣。

这种情歌在台湾民谣中所占的比例相当大，诸如“六月茉莉”、“桃花过渡”、“相褒歌”、“爱情哭调仔”等等。

四、祭祀类：

台湾的祭祀习俗沿袭中国传统制度，在农业社会时以虔诚的敬心，来祈求风调雨顺五谷丰收，平安吉祥，多福多寿。

另外，敬拜祖先是民间的优良传统，家家户户每每于长辈先逝或庆典节日，都会有祭祖仪式。

这种祭祀时所用的歌谣，如“道士调”、“牵亡歌”、“抽签卜卦调”、“哭丧调”等属于这一类。

五、叙述类：

台湾的叙述民谣，大致分成“叙事”、“叙物”、“叙史”、“叙人”等四类。

“叙事”民谣，在于针对社会现象之良痞，加以褒贬。

如劝诫酒色的“修成正果歌”，民间贬恶善的“劝世歌”，讽刺日本人的“人插花、你插草”等均是。

“叙物”民谣则在描述日、月、山、穿、动植物、地方、器具、自然景致等，如“台北调”、“台湾地名歌”、“台湾产物歌”、“时令歌”等。

“叙史”民谣指的是叙述历史故事和民间传奇的民俗歌谣如：

生性凶恶蛮悍的蔡牵，于海上作乱时，南部流传着“你较野蔡牵”之民谣。

此外，“郑成功开台湾”、“陈三五娘”及“雪梅思君”等均属这一类。

“叙人”民谣则以人为对象，这类的民谣不多，如“阿艺娟，真正贤”、“黑面祖师公”等。

六、趣味类：

喜乐形之于色，而咏成歌，为之趣味歌。

它包括人们工作之余，欢聚一堂用以助兴的欢乐歌及趣味横生的滑稽歌等。

这类民谣如“食新娘茶四句联”、“饮酒歌”、“猜拳歌”、“嫁歌”等等。

七、童谣类：

指的是儿童生活中用以哼唱的歌谣。

就内涵和意识上而言，童谣的想象，意趣均异于普通民谣，宜另归类。

台湾童谣依其内容之不同又可成游戏歌、幻想歌、摇篮歌、趣味歌、叙述歌等类。