嫉妒怨恨与愤恨 过分期望就是愤恨的前身.docx
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嫉妒怨恨与愤恨过分期望就是愤恨的前身
嫉妒、怨恨与愤恨过分期望就是愤恨的前身
美国著名心理学家克里斯托弗.孟有句名言：
过分期望就是愤恨的前身。
【人性】嫉妒、怨恨与愤恨人不比较，天诛地灭。
有比较就会有落差，有落差就会有嫉妒，即使这种落差与道德无关，但只要他人更好的境遇引起你足够的注意，嫉妒就开始落地生根。
并非所有的嫉妒都具有破坏性。
小时候我就特别嫉妒同桌的同桌的同桌，她聪明伶俐又可爱，更致命的是，她不仅像白桦树一样站立而且还像小鹿一样奔跑，为了不自惭形秽，我惟有加倍努力地发展德智体劳——这是所谓“好胜的嫉妒”，它不仅没有破坏性，而且还具有向上的动力。
比“好胜的嫉妒”更温和的形式是“羡慕”，比如每当听说年近不惑的好友赶上了生孩子的“末班车”，我的心里就会感到温暖的小醋意。
但是在更多的时候，我们既难心平气和地开始比较，更难心悦诚服地结束比较。
所以在羡慕嫉妒之外还有恨——在许多人眼里，这才是真正意义的嫉妒。
康德说，嫉妒就是忍着痛苦去看到别人的幸福的一种倾向。
尽管别人的幸福对他本人并不产生任何真正的损害，但只要认为别人的幸福会使自身的幸福相形见绌，嫉妒就已经开始啃噬你的内心。
我相信每个人都曾经在人生的某个阶段强烈地嫉妒过某个人。
当嫉妒心爆发的时候，你会不由自主地密切关注着被嫉妒者的一言一行、一举一动，以至于在某种意义上，你简直是为了被嫉妒者而活。
在嫉妒者看来，被嫉妒者的言行举止无时无刻不在提醒他意识到自己的悲惨境地，有时候这种情绪是如此的病态，以至于嫉妒者会把它解读成蓄意的羞辱，这种想象中的蓄意羞辱，恰恰证明了嫉妒者一直在担心自己有理由被羞辱。
马克斯·舍勒说有一种“存在论意义上的嫉妒”，这种嫉妒几近无解，因为它意味着单单因为被嫉妒者的存在，就对嫉妒者造成了不堪忍受的压力、责难以及羞辱。
1952年，美国康涅狄格州的一个家伙一口气烧了八辆车，他的理由是：
“我买不起一辆汽车，我也不愿意任何别的人有一辆汽车。
”对这个家伙来说，烧掉八辆汽车比偷盗一辆汽车还让他感到满足。
事实上，嫉妒者最希望看到的正是被嫉妒者“遭到抢掠、剥夺、侮辱和伤害”。
他们从不指望在积极的意义上获得平等的地位——既然你们得到了这些东西，那么我也应该得到这些东西。
嫉妒者只想在消极的意义上获得平等的地位——既然我没有得到那些东西，那么你们也必须放弃这些东西。
与其通过自身的努力去赢得被嫉妒者的品德、荣誉、财富和地位，不如把他们拉平到和自己一样低的位置，尽管做到后者并不少费多少气力。
正因为嫉妒具有如此大的破坏力，康德才会把它称为“憎恨人类的恶习”。
前苏联时期，有一个异议人士说：
“人群中有一种难以相信的犬儒主义。
诚实的人使得那些沉默的人由于没有大胆说话而有负罪感。
他们无法了解别人怎么会有勇气去干他们本人所不能干的事。
因而他们感到不得不攻击别人以安慰自己的良心。
” 这段话让我想起儿时听过的一则寓言，在南方抓河蟹不用鱼篓盖子，因为一旦有别的河蟹想要从鱼篓子里爬出去，下面的河蟹就会把它给拽下来。
这样的河蟹精神最利于和谐社会，因为它不去追问加害者的责任，而是在受害者之间互相倾轧和残害，最终以一种变相的方式成就了和谐与秩序。
英语中有一个说法叫做“招致嫉妒的距离”，意思是一切嫉妒的发生，全都来自邻里间。
我们的确习惯与可比较者做比较。
在大多数情况下，乞丐只会嫉妒比他多要到十块钱的那个乞丐，不会嫉妒朱门大院里的财主。
当然，心理上的距离总是主观的，人们有时候会忍不住进行攀比。
1963年，纽约市的一场棒球比赛刚刚结束不久，一个貌不惊人的临时工开着小汽车冲上马路旁的人行道，撞倒了这场比赛的英雄。
事后肇事者坦承他与受害人没有任何关系，此举纯属非理性攀比惹的祸：
谁让他如此的丰神俊朗、为国争光？
培根曾说：
帝王除了受帝王的嫉妒之外不受他人的嫉妒。
这句话只有在一个井然有序的传统社会才有效，在一个礼崩乐坏、彻底失序的社会里，在一个重估一切价值的时代里，没有人认为他人天然地优于自己，因此也就没有人能够免于被嫉妒。
某种意义上，嫉妒是平等诉求的原动力。
一旦乞丐意识到隔在他和财主之间的高墙不是不可逾越的，一旦乞丐认识到他与地主之间的差别是社会不公的后果，嫉妒的手就可以翻过高墙，触碰到财主老爷姨太太的象牙床。
由此可见，嫉妒不仅是个人的心理问题，它也可能是社会想象和社会建构的产物。
罗尔斯说只要满足以下三个条件，嫉妒就会带着敌意爆发：
1、人们对于自身价值和做任何有价值的事情的能力缺乏信心；2、自我与他人之间的差距被社会结构及其生活方式暴露无遗，劣势群体不断被强迫提醒他们自己处于一个什么样的状况，这让他们深深地体验到痛苦和被羞辱；3、因为看不到改变不利环境的希望，为了减轻痛苦和低下感，劣势群体相信自己只有两条出路，要么以自己受损为代价去伤害那些境遇较佳的人，要么就听之任之变得顺从和麻木不仁。
这种由社会结构所塑造、带着强烈敌意爆发的嫉妒，舍勒将它命名为怨恨（resentment）。
怨恨是一种有着明确的前因后果的心灵自我毒害，它的出发点是“报复冲动”。
什么是报复冲动？
当别人扇了你一记耳光，你二话不说就扇了回去，这不是报复，而是反击与防卫，报复冲动的本质特征在于时间上的滞后与延宕：
将一触即发的对抗冲动硬生生地遏制住，且退且叫阵：
“君子报仇，十年不晚，咱们骑驴看唱本，走着瞧！
” 舍勒说，之所以在当时隐忍，是因为考虑到如果直接做出反抗会面临失败。
显然，这种考虑与“无能”“软弱”相关。
在隐忍的过程中，一些无能者会采取情感冬眠的方式，对外界事物的反应变得顺从而麻木不仁；一些无能者则反其道而行之，用更加激烈的情感来取代挫败感，用尼采的说法，从无能中生长出来的仇恨既暴烈又可怕，既富有才智又最为阴毒，它是“最危险的爆炸材料”。
令人深思的是，在一个政治权利、社会财富分配相对平等的民主社会里，社会怨恨可能是最小的；与此相对，在一个内在等级森严的社会制度中，怨恨也会很小；那种忍无可忍、一触即发的怨恨，只在一个人人都意识到有权利与别人相比、然而事实上又完全不能比的社会里，才会急剧地累积起来。
在这样的社会里，怨恨心理的发生过程很可能是这样的：
当你的念头盯住某项财富的时候（比如街头呼啸而过的宝马车，或者广告牌上的某栋乡村别墅），你在幻觉上就已经将之据为己有——因为你深深地认为自己有权利拥有它，但是，很快你就意识到这原来是别人的所有物——你事实上并不拥有它，在未来的日子也不可能拥有它，此时你就会痛感这些人其实是“掠夺了”你的财物！
怨恨会使人不分青红皂白地进行错误归因——“李彦宏又帅又有钱，我为此心怀怨恨”，如果说这还在人类理解范畴之内的话，那么“李彦宏又帅又有钱是为了要让我怨恨”，则是典型的认知失调以及价值错乱。
有学者指出，在今天的中国，“体制性迟钝”正在加速催生“怨恨式批评”，其典型表征就是把中国社会发生的一切问题都归结为“体制问题”，这当然是一种过于简单的归因方式，但是不能否认的是，造成这一后果的始作俑者绝非那些心怀怨恨的普通人。
不久前看到一张照片，一辆挂着特殊牌照的豪车直愣愣地戳在道路中央，与迎面而来的民用车辆对峙。
图片说明这样写道：
“只有一辆军车遵纪守法，其余所有的车子都在逆行。
” 一般来说，在任何一个政治制度下面，特权者总是“带有道德上可疑的内涵”，但是谨慎的特权者——不管他是担心天下大乱还是出于内疚——会低调行事，刻意掩饰这种可疑性，而不是愚蠢地刺激人们的嫉妒心。
事实上，惟当我们有效地证明更多受惠者的优势地位是不公正制度的后果，或者是偷奸耍滑乃至徇私枉法的后果，嫉妒才不会是“憎恨人类的恶习”，而是拯救人类的良方。
因为此时我们就超越了嫉妒与怨恨，进入到以正义诉求为宗旨的“愤恨”。
愤恨的英文同为resentment，但是它与舍勒意义上的怨恨（怨毒）最大的不同在于，愤恨不仅是一种道德上的情感，而且它还是一种社会进步的正能量。
按照慈继伟的观点，产生愤恨的必要条件有三点：
一是“他人的行为违背了'非个人性规范’（impersonalnorms）”，这里的关键词是“非个人性”，倘若有人定下规范，“凡是高帅富都应该被车撞”，那么他最好记得定时去吃药；二是“他人的这种行为侵犯了某人的个人利益”；三是“某人在相当长一段时间内没有违背过非个人性规范或者说道德规范，尤其是针对那个侵犯了某人的人而言”。
也就是说，一个遵纪守法的理性人并不是每当得不到想要的东西就怒不可遏，而是当他人以违反道德法律规范为前提侵犯到他的个人利益时才会感到愤恨不已。
所谓愤恨不平、不平则鸣，但问题在于，并非每一种不平与抱怨都有道德的意涵，在这样一个人人喊痛的时代，我们需要谨慎地区分它的波段到底是嫉妒、怨恨还是愤恨。
某种意义上，嫉妒和怨恨是无法彻底被治愈的人类心理疾病，因为哪怕在一个彻底平等的社会里，家家住公屋，人人开汽车，也仍旧阻挡不了一个人去暗自猜测另一个人的深层心理活动，并由此产生嫉妒与怨恨。
但是与此同时，在贫富差距日益拉大、社会上行受阻、阶层结构板结化的今天，许许多多嫉妒和怨恨的本质是愤恨，它们完全可以通过诉诸社会正义予以转移、释放和化解，最终让无能者有力，让悲观者前行。
（文：
周濂）不愤恨找差距爱自己：
嫉妒也是一种动力 许多电影、电视剧的剧情由嫉妒推动，如宫廷剧《甄缳传》。
美国作家约瑟夫·爱泼斯坦在《嫉妒》一书中写道：
“骄傲和嫉妒不分彼此，自尊心受挫会导致嫉妒，正如失败后会心生恨意。
” 现代社会强调竞争，加上社交媒体的崛起，我们时时刻刻都能“窥探”到别人的生活。
谁都不免去想：
“我要是也有那么一辆好车、能住那么大的房子、能全球旅行就好了。
”我们甚至可能愤怒：
为什么他们拥有那么多好东西——美貌、地位、权力、爱情，我的那份呢？
论语有云：
“君子周而不比，小人比而不周。
”嫉妒的产生与心理落差密切相关。
人们常用“气人有，笑人无”来比喻某些爱嫉妒的人。
当现实与理想存在差距时，人会攀比，内心产生严重的不平衡感及对他人的反感，造成人际关系紧张。
嫉妒还与性格关系密切。
一般来说，低自尊者的嫉妒心往往更强，高自尊者的嫉妒心一般较弱。
嫉妒的核心其实就是一句话：
我不够好或我不如别人好。
人和人就是相互照镜子，在一面“好”的镜子中，照出了自己“不够好”，那样的痛苦会直接激发“被抛弃，被忽略”的恐惧感。
然而，嫉妒是一种正常的情感体验，包含消极的力量（如憎恨、攻击等）和积极的力量（如强烈的占有欲和拥有欲）。
嫉妒让人痛苦，是因为被恨意和攻击占用了大部分情绪。
若把这些消极力量化为渴望和拥有，就能化嫉妒为动力。
要克服自己的嫉妒心理，首先问问自己：
我比较的东西是什么？
我究竟想要什么？
别人拥有的并不一定是自己想要的，要学会接纳、尊重、欣赏和换位思考。
其次要寻找差距迎头赶上。
一个人嫉妒什么，就意味他的自卑感在哪里，也意味着自尊心在哪里，同时意味着追求的目标在哪里。
客观分析自身情况，认真反思别人的优势所在，自己需要怎么做才能达到那种水平。
将注意力放在丰富自身知识、提高自身能力上，而不是靠嫉妒把人拉下马。
最后，用正当的方式宣泄情绪，如找家人或朋友倾诉；通过运动排解负面情绪等。
更要看到自身拥有的长处，发掘自身潜力，学会尊重自己、爱自己。
▲ 测测你的嫉妒指数 这个关于嫉妒的小测试来自美国加州大学洛杉矶分校精神心理学家朱迪斯·欧洛芙博士的《情感自由》一书。
用“是”或“否”回答下列问题。
1.我是否以贬低他人为乐？
2.尽管我喜欢某位同事，但他或她得不到升迁，我是否觉得轻松许多？
3.我是否觉得他人比自己强？
4.我是否憎恨那些看起来什么都有的人？
5.我是否觉得自己在别人的美貌、智慧和成就面前相形见绌？
6.我是否害怕别人比我好？
7.配偶过去的情人会不会对我构成威胁？
8.配偶看其他异性时，我是否会大发雷霆？
9.我是否把配偶的朋友看成威胁？
如果回答“是”的个数大于等于6个，说明你的嫉妒心很强；3~5个说明你的嫉妒心一般；小于等于两个，说明你不是个爱嫉妒的人；全回答“否”，说明你的嫉妒心微乎其微，但也可能是在自欺欺人。
嫉妒是需要实力的精选
首先什么是嫉妒？
嫉妒是一种心理体验，是对他人的获得的一种负面心理反应。
嫉妒需要三个要素：
嫉妒者，被嫉妒者和嫉妒载体。
所谓嫉妒载体就是嫉妒者关注的要素。
如果从深层次来看嫉妒，那么嫉妒有如下几个特点：
特点一、嫉妒总是发生在嫉妒载体水平接近的人群中。
一个人对同学，朋友或者同事产生嫉妒的概率要大于不处于同一个水平下的人。
之所以产生嫉妒，原因在于，嫉妒者对被嫉妒者有不服气的内在原因。
认为，自己的能力差不多，但是获得较少。
其出发点有两个，一是两者的水平有可比性，二是两者收益有差异性。
我相信基本上没有几个人会去嫉妒牛顿、爱因斯坦，也没有几个中国的农民会去嫉妒胡主席和温总理的地位。
这种巨大的落差就使得嫉妒不会发生。
没有嫉妒载体就不会产生嫉妒。
反过来说，如果一个人知道有人嫉妒他，那就要自省，说明有人认为水平跟他接近。
特点二、嫉妒具有邻域性。
所谓邻域性是指嫉妒总发生在附近，这个附近可以是地理上的，也可以是心理上的，也可以是社会上的。
一个村子里的人很容易嫉妒同村人，不大会嫉妒远离村子的人。
究其原因在于只有临近的人竞争才会表面化，远离村子的人可能也有类似情况，但是由于不是迫在眉睫，因此，就不大会去嫉妒。
特点三、嫉妒具有习惯性。
嫉妒容易成为一种习惯，有些情况下，即便嫉妒者本身的综合条件和状况远远超过被嫉妒者，但是仍然出现嫉妒者对被嫉妒者仅有的优势进行嫉妒，其原因在于过度的贪欲，而这种贪欲是很长时间形成的一种习惯。
甚至于，如果有一段时间没有嫉妒对象，嫉妒者甚至觉得不舒服的现象。
从这种意义上说，嫉妒也是一种精神疾病。
特点四、嫉妒具有年龄性。
很小的孩子是不知道嫉妒的，老人也不大会嫉妒，发生嫉妒的年龄往往是人生命最旺盛的年龄。
这时候，人认为自己可以无限的走下去，可以无限的成长下去，可以获得无限多的东西。
正是这种对未来的预期，对自己能力的自信，导致嫉妒的发生。
小孩子还不知道多与少，老人已经不在乎多与少。
嫉妒者没有产生嫉妒载体的领域，因此就不会产生嫉妒。
特点五、嫉妒具有近似先进性。
发生嫉妒的人往往是比较优秀的人（个别自我认知能力较差的除外），因为他认为自己已经很好，为什么不是最好，正因为可以有希望达到最好，才会嫉妒达到最好的人。
电影人物许三多和阿甘不大嫉妒别人，是因为他从来没想到自己会最好。
没有希望也就没有嫉妒。
但是这种先进性不代表是最先进的，因为最先进的人是不会跟自己的邻域作比较，而是放眼世界的。
特点六、嫉妒具有内在性。
嫉妒往往发生在内心，大多数情况下，并不必然表现为行为。
除了少数人，很多人都只在内心嫉妒，有些甚至把嫉妒变成了动力，这是嫉妒好的一面。
但是这种内在的嫉妒如果不及时处理，积累起来，往往就可能失去控制，变成了不可抑制的行动，不好的结局就是必然的。
特点七、嫉妒具有必然性。
当一个时代充满了机会，充满了浮躁的时候，价值单一的时候，嫉妒更容易发生。
当所有的人只关注同一点的时候，嫉妒的产生就必然的。
因为，不管所有的人有多么优秀，总会排出1、2、3来，总会有先后之分，只要有名次之分，那就不可避免的产生嫉妒。
只有当社会更加具有包容性，价值更加多样性，嫉妒的产生的土壤才更少。
那么嫉妒怎么才能消除呢？
个人以为，可以通过如下手段逐步消除：
手段一、时刻提醒自己嫉妒是不良心理。
嫉妒在很多时候看似不自主的行为，但是心理是往往知道就是嫉妒。
在发生嫉妒的时候，多提醒自己这种心态的缺陷，会有助于阻止嫉妒的进一步深化。
手段二、提高眼界。
不要老把眼光放在邻域内，而是要放在更大的范围内。
越是在意邻域，越容易发生嫉妒。
只要眼光不限于邻域，就不会产生嫉妒。
手段三、不断地提高看问题的全面能力。
嫉妒之所以产生，是因为对他人的当前的结果的误解，很多时候，我们只看见贼吃肉，没看到贼挨打，如果我们能够更客观的看到别人的努力，那么嫉妒很可能就转化为尊敬。
手段四、用正确的比较方法。
产生嫉妒的另外一个误区是比较方法的缺陷造成的。
我我们由于做了不恰当的比较，才导致我们看到了差异。
比如，一个20岁的年轻人如果嫉妒一个40岁的人的成绩，那是没有道理的，因为20岁的人还没有走完自己该走的路，就直接渴望结果，这是不正确的。
手段五、建立正确的价值观。
在人的一生中，其实有无数个值得我们努力的目标，并不是只有大家看到的那几个。
如果我们能够为自己树立不同于他人的价值目标，那么就不会产生嫉妒，因为大家并不是在一个赛道上比赛。
手段六、不断地提高修养。
上面说的其实都是个修养问题，只有个人的修养提高了，才会真正的避免嫉妒的产生，而且只有修养提高了，才能避免被嫉妒。
别人会因为你的伟大而佩服你，不会因为你的获得而嫉妒你。
给别人不嫉妒的理由，给自己不嫉妒别人的理由，都是提高修养的结果。
总的来说，认清嫉妒产生的条件和机理，对于及时的调整心态，调整目标，是非常重要的。
为了更好的做工作，更好的生活，最好不要有嫉妒。
快乐的生活每天都在身边，我们不能把时间浪费在不良的心理上。
不管是什么原因，我们只能做好自己。
本文引用地址：
致嫉妒者和被嫉妒者嫉妒，是一种以自我为中心的病态心理。
嫉妒心强的人，见到别人的才华、名誉、地位、收入、相貌等等高于自己，心里便产生愤怒、怨恨、敌对和不满的情绪，经常受烦恼、懊丧和痛苦的折磨。
别人的优势和自己的不幸，都可转化为他的苦恼。
所以，法国大文豪巴尔扎克说：
“嫉妒者所受的痛苦，比任何人遭受的痛苦都大，他自己的不幸和别人的幸福，都会使他痛苦万分。
”心理学家研究表明，爱嫉妒的人，不仅生活上苦涩，而且也给身体健康造成危害。
因为这种恶劣的心理状态会导致人体内分泌紊乱，影响内脏器官的正常活动。
肠胃功能失调，会诱发消化不良、食欲不振、胃痛腹痛等；妒火中烧，经常夜不成眠，容易患神经衰弱症。
精神长期备受折磨还会加快衰老。
嫉妒是人类身心健康的大敌。
个人主义、心胸狭窄是产生嫉妒的根源。
心底无私天地宽，只有克服利己主义，才能消除嫉妒心理。
战胜了心灵的恶魔——嫉妒，生活才会充满友爱和欢乐。
现在有些国家已把嫉妒看成一种心理疾病。
比如，德国就把嫉妒列为一个病种，患者可享受免费治疗。
嫉妒别人固然不是好事，被人嫉妒则未尝不是人生的一种荣幸、一种荣耀、一种境界。
有这种情况，你原先在单位里朋友很多，可随着你事业上有所成就、名气越来越大时，朋友便越来越少了。
有人热情鼓励，有人冷嘲热讽，背地里讲你的坏话，说你骄傲。
在个别人的挑拨下，同事们逐渐疏远你。
弄得你好孤独、好烦闷、好苦恼，经常感到工作不顺心、生活不如意。
总之，你在品尝着被人嫉妒的滋味。
实际上，导致你苦恼的原因，除了单位里某些同事缺乏应有的道德修养，不允许别人超过自己而过于嫉妒外，另一个重要原因是你被嫉妒刺激而产生了一种负效应。
别人嫉妒你，讲你的坏话、贬低你，使你心中不快，你就愤怒、疏远他，工作、生活、学习上不合作，甚至反唇相讥。
一争二斗，矛盾公开化，人际关系便越来越僵，他对你的嫉妒也无需掩饰。
此时，你不妨反过来想想，若是他像你这样有成就，你像他那样落后，你是不是也会嫉妒他？
换位思考之后，就不难得出“嫉妒是人之常情”的结论，这样也许就不至于生气、愤怒了。
若再换一个角度想想，别人嫉妒你是因为你有值得别人羡慕的地方，因此，遭人嫉妒是你的荣耀，那你就更易平心静气了。
至于同事们疏远你，这除了受个别人的挑拨影响外，也可能与你的为人有关。
“物以类聚，人以群分”。
无论何时何地，人们都喜欢与相同层次的人交往，不喜欢“高攀”，所谓“曲高和寡”是也。
别人认为与你不是一个档次，与你交往有些“不相配”。
如果你不主动表现出热情与兴趣，那么，即使你人再好，别人也会对你敬而远之。
如何对待嫉妒呢？
看来（也是实践证明），最好的方法是装聋作哑，假装不知道，心平气和地照常与别人交往，主动热情地用自己的能力、特长去为同事们服务，尤其是要团结、帮助那些与你差距大的同事，主动把自己“融”进集体中去，让别人受益于你。
这样，不仅同事们不会再疏远你，就是嫉妒你的人，随着时间的推移，嫉妒心理也会逐渐淡化。
于是，你既取得了成功，又能保持良好的人际关系，何乐而不为呢？
（顾盛杉）幸灾乐祸的政治学：
嫉妒嫉妒（envy）是人类社会中没有国界的一种普遍现象。
它本应流行于地狱，却蔓延于人间，这是因为人生来就是一种有嫉妒心的动物。
嫉妒是人性的弱点，但凡别人有比自己强的，不论是品德、容貌、才能、名誉、地位或境遇，嫉妒者就眼红心恨。
嫉妒者在别人遭受不幸时感到快乐，在别人快乐时心怀嫉恨。
古罗马哲学家西塞罗把嫉妒定义为“由于见到他人幸福所引起的悲伤”。
嫉妒要为历史中的或传说中的许多重大事件负责。
希腊神话中的特洛伊之战，圣经中的该隐杀弟，雅各逃亡，约瑟被奴，摩西离乡，亚伦靠边，扫罗和大卫相战，无不有嫉妒在其中作祟。
撒旦之所以不得入天堂，就是因为他犯了嫉妒上帝的罪。
中国的宫廷中和江湖上由嫉妒而引发的血案更是举不胜举。
嫉妒无处不在、无时不在。
它对心灵和道德的腐蚀，一直为一些古代的哲学家和神学家们所关心。
天主教所说的七宗罪中，第一宗罪是对上帝的傲慢，第二宗罪就是嫉妒。
嫉妒，它放纵的是贪婪，信奉的是无知，燃烧的是仇恨，打败的是自我。
个人主义认为每个人都有独特的价值，是自我珍视的伦理学。
而嫉妒是一种妄自菲薄的伦理学。
它无视每个人自身都有的独特价值，不珍视自己的，只觊觎别人的，一切都是别人的好。
嫉妒常常被认为只是个人层面的心理问题，与社会政治经济制度没有特别的关系。
然而，事实并非如此。
嫉妒不仅仅是个心理学问题，也是个政治学问题，甚至是十分重要而且被严重忽视的政治学问题。
法国思想家托克维尔、奥地利经济学家米瑟斯等人都研究过嫉妒与社会制度的关系。
奥地利学者舍克更是对嫉妒在社会制度与政策层面的相关性，做了深入的探讨。
心理学关心的是如何消除与个人心理层面相关的嫉妒，政治学关心的则是如何从社会制度的层面防范和弱化嫉妒给人类造成的危害。
从政治学的角度看，各种意识形态和价值体系中，虽然很少有公然为嫉妒张目者，但是各自对嫉妒的态度是根本不同的。
有一种意识形态认为，一些人的不幸，是由于另一部分人拥有财富造成的。
一部分人的财富是另一部分人苦难的根源。
因此，凡是你有的，我也要有。
你有，就得让我有。
这样的意识形态强烈暗示，嫉妒就是正义，嫉妒的人就是正义的人。
这样的正义认为：
凡是你有的，我就应该有。
如果你有的我却没有，这是你的错。
如果一个人有了财富，他一定是攫取了另一个人的，否则他的财富是从哪里来的呢？
所以，我有权利用各种手段，甚至包括暴力的手段来剥夺你的所有，变成我的所有。
福利国家在一种程度上就是嫉妒的制度化，福利国家的失败是显而易见的，但是对福利国家的支持却从不短缺。
因为嫉妒心是福利国家永远的坚强后盾。
公有制与计划经济更是嫉妒的产物，它们所调动的、所放纵的正是人性中的嫉妒。
大锅饭和平均主义就是向嫉妒屈服。
计划经济与公有制是放纵嫉妒心的制度安排。
市场经济与私有制是克制嫉妒心的制度安排。
嫉妒蔑视的是个体的自我价值，敌视的是自由、宽容、开放、鼓励个人成就与创造性的制度。
一个国家的制度与文化中的嫉妒含量反映了这个国家的文明程度。
其中，嫉妒的含量与文明的程度成反比。
正如《嫉妒论》的作者舍克所言，“文明的历史，是经过无数次挫败嫉妒也就是制服嫉妒者而取得的成果。
”每个文明都要过嫉妒关，尤其要过仇富观。
如果说进取心是推动社会变革的动力，那么嫉妒则是妨碍社会发展的巨大阻力。
嫉妒以要求公平的名义要求平均，但平均主义本质是反公平的。
一个嫉妒的社会，必然是一个人人狐疑、彼此猜忌、互为敌手、充满敌意和冲突的社会。
嫉妒这宗罪，在中国历史上并未得到认真清算，反而变本加厉。
中国传统的民间智慧，大多不是制止嫉妒，而是防范被嫉妒。
你听听：
“枪打出头鸟”、“锤敲出头钉”、“树大招风”、“人怕出名猪怕壮”、“出头的椽子先烂”、“木秀于林，风必摧之”。
日常生活中也泛滥着各种有利于嫉妒者嫉妒心得逞的制度安排，从大锅饭、人民来信、举报箱、群众评议等应有尽有。
由此同时，戒妒止妒的道德律令和日
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