前面已经学习了以证悟甚深空性来对治烦恼的巨大意义接下.docx
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前面已经学习了以证悟甚深空性来对治烦恼的巨大意义接下
前面已经学习了以证悟甚深空性来对治烦恼的巨大意义，接下来要学习的是进入空性道的次第。
戊二、明入彼道之次第分三：
一、明入甚深义道之次第；二、明失坏道次第之过患；三、以彼理明权实二教之大义。
在这一科里，圣天菩萨阐明进入甚深空性道的次第。
首先阐明修行甚深空性道的次第；其次阐明违反空性道次第的过患；最后以甚深空性道次第之理，来阐明权实二教的巨大意义。
己一、明入甚深义道之次第分三：
一、教诫入殊胜道甚深义；二、明入彼道之次第；三、最胜深道断证之体性。
圣天菩萨在这一科从三个方面来阐明修甚深空性道的次第。
首先是教诫修行者应该修行殊胜的空性之道；其次阐明修行空性道的次第；最后阐明最殊胜的空性甚深道的断证体性。
庚一、教诫入殊胜道甚深义
设问：
既然要证得大涅槃必须依靠空性法，那导师佛陀为什么还要说布施等法呢？
答：
为下根说施，为中根说戒，
为上说寂灭，常应修上者。
颂文直解
在三种福业中，如来为还没有成熟戒性、修性根器的下根者说布施；为已住于布施，但未入修的中根者说戒；为已住于布施与戒的上根者说修寂灭分别的空性道。
因此，应当恒时作上根的修行。
释义
虽然甚深空性法是佛法的心要，但是根器不够的人，修较高的法，不能直接相应，因此佛陀就说了三种福业事：
施性福业事、戒性福业事、修性福业事。
通过布施，可以获得很多财富；通过持戒，能转生人天；而由修空性可以胜伏而断尽烦恼，并将证得涅槃。
因为修性根器没有成熟，所以对于中下根器者，布施、持戒等世俗修法是必要的，但是他们同时也要“常应修上者”，因为只有胜义的空性法，才是寂灭分别的出世修法，因此要争取能尽快成熟修性，修胜义空性法。
一个学修佛法的人，就应该经常这样问自己：
“为什么我的心还不能获得解脱？
为什么我的心与胜义空性法还不相应呢？
”
那么空性道的次第是怎么样的呢？
下面圣天菩萨就来讲这个问题。
庚二、明入彼道之次第
先遮遣非福，中应遣除我，
后遮一切见，知此为智者。
颂文直解
三士道的次第是这样的：
首先是入共下士道，遣除非福的不善；中间是入共中士道，对于坏聚之五蕴遣除我执；最后是入上士道，遣除一切边执戏论之见，证悟一切法的无我空性。
了知这样的次第的人，即是通达圣教的智者。
释义
众生的根机各不相同，所以应该按不同的方便进行引导。
对尚未成熟的根器，说甚深的空性法，他非但不会证悟，而且还会产生邪见。
首先应该学修的，是容易了达的因果法门，来遣除修行者相续中的非福罪业。
因为这个非福罪业是一切见得到与见不到的百千种过患的因，所以要首先学修。
中间对于五蕴、十八界、十二生处作各种观察，了知人我不可得，从而断除我执。
如《入中论》中说：
“我非是色色非我，色中无我我无色，当知四相通诸蕴，是为二十种我见。
”意思是说，在色受想行识诸蕴上各具四种萨迦耶见之相。
以分析色蕴为例：
“我非是色”，意思是蕴不属于我；“色非我”，意思是蕴并非与我一体；“色中无我”，意思是我不是依于五蕴；“我无色”，意思是蕴并非依于我。
这四相观察，也同样可以在其他的四蕴上依次类推，总共来断除二十种我见。
最后为了断除法我执，以自性空的方式，遮除了一切的戏论边见。
通达这样的次第法门的人，就是通达了佛法的智者。
那么空性道的体性是怎么样的呢？
下面圣天菩萨来继续分析。
庚三、最胜深道断证之体性分二：
一、证德圆见法无我之理；二、断德断所知障之理。
圣天菩萨从证德与断德两个方面，来分析最殊胜的甚深空性道的体性。
辛一、证德圆见法无我之理
甚深空性最后证得的是什么呢？
就是圆满见到了诸法无我。
设问：
前面说“后遮一切见”，即如果有一个法的执著还未断除，就不能证得涅槃，但问题是法的数量那么多，器世间的山河大地、日月星辰等，以及有情世间的十法界，数量都是无限的。
如果都要一个个的去断除执著，这怎么可能断除得了，这样怎么能证得究竟的涅槃呢？
答：
说一法见者，即一切见者，
以一法空性，即一切空性。
颂文直解
经中说：
见到一个法的空性，即已见到了一切法的空性，因为一法的空性，即是一切法的空性。
释义
从真胜义而言，有法世俗与法性胜义毫无差别，是完全一味、不二的。
所以只要以出世间大乘的智慧见到任何一法的法性，即是见到了一切法的法性。
如《三摩地王经》中说：
“以一知一切，以一见一切。
”即了知了一个法的空性，即了知了一切法的空性；见到了一个法的空性，即见到了一切法的空性。
《现观庄严论》中也说：
“法界无差别，种性不应异。
”意思是法界无差别之故，种性也不应该有三乘的差别，而应该是一乘。
又《宝性论》中也说：
“真如无差别。
”即在真如之中，万法是根本没有任何差别的。
偈颂中前两句是从有境方面来讲的。
从有境来说，见到色等一法的空性，即见到了一切所知法的空性。
就像只要喝了一口海水，就已经知道了整个汪洋大海的海水的味道；只要吃了一块糖，所有糖的甜味就都知道了一样。
偈颂的后两句，是从境的方面来讲的。
从境来说，任何一个蕴、界、处的空性，即是一切蕴、界、处的空性。
具体来说，五蕴中色蕴的空性，即是受、想、行、识四蕴的空性；十八界中眼根界的空性，即是其他十七界的空性；十二生处中眼处的空性，即是其他十一处的空性。
如《入中论》云：
“如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正知同一味。
”意思是，瓶盘等器皿，虽有大小方圆等的差异，但是遍于一切器皿的虚空则毫无差别。
如是从因缘中产生的色、声等诸法的现分，虽有千差万别，但是其本性则是一味无别的。
所以，山河大地等有法的数量再多，只要彻底证悟了其中一个法的空性，就已经彻底证悟了一切法的空性，而不再需要分头一个个去证悟了。
这正如大乘的了义经论中阐述的那样，以无现的根本慧定，已照见一切诸法离边大空性的实相。
知道了甚深空性道所证到的境界，下面来看甚深空性道断除的是什么？
辛二、断德断所知障之理
烦恼障是大小乘修法的共同所断，那么大乘甚深空性道不共的所断就是所知障。
设问：
既然一切法都是空的，对于一切法的爱著都需要断除，那么世尊为什么还对积累福德资粮作赞叹呢？
答：
为乐天趣者，如来说爱法，
为求解脱者，呵彼况余事。
难词释义
爱法：
即爱著人天善法。
颂文直解
为那些欲求人天善趣的人，如来说要爱著善法。
如经中说：
“当作诸福德，未作者将苦，已作福德者，此后世将喜。
”然而，对于希求殊胜解脱果位的人，如来却呵斥他们对人天善法的爱著，那更何况是对其余的非福业呢？
释义
众生在解脱的根机尚未成熟的时候，导师佛陀就相应地传授人天善法，使这些众生在现前能免离三恶道的痛苦。
但是人天的有漏安乐仍然在烦恼障和所知障的摄持之下，如果不断除这二障，就不可能成就佛果，所以对于根机已经成熟的人，佛陀就传授了要断除从三轮实执，直到能所二相的微细习气之间的一切粗粗细细的障碍。
如《现观庄严论》中说：
“执佛等微细。
”就是说，最后连对佛果的希求心也要断除，那更何况是对其他法的爱著了。
《金刚经》中也说：
“是故不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。
法尚应舍，何况非法。
”月称菩萨在《入中论》中也说：
“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。
”意思是说，倘若对清净的戒律以我执或者三轮执著去受持，则相对圣者菩萨来说已经不清净了，因此应当在三轮之中，对有、无二边之心与行为全都远离，这样的戒律才是最清净的，才是出世间的戒波罗蜜多。
大家现在扪心自问一下：
自己是否真的对脱离轮回感兴趣？
是否真的对为救度法界众生而成佛感兴趣？
如果兴趣还不强，那么应该再好好地去思惟前面的内容；如果真的有兴趣，那么就要知道，对于一个求解脱和成佛的人来说，佛对人天善法的爱著是呵斥的，而不是赞叹的，因为这一点也不究竟，纯粹是有漏法，绝对沾染了烦恼，跟烦恼挂上钩怎么能解脱呢？
因此至少必须培养出出离心，因为在生起出离心之前，追求世间的幸福，所作的即使是善法，也都是导师佛陀所不欢喜、所呵斥的，更何况是无记和恶法呢？
这以上阐明了甚深空性道的次第，那么如果不遵循这样的道次第，会有什么后果呢？
己二、明失坏道次第之过患
求福者随时，非皆说空性，
良药不对症，岂非反成毒。
颂文直解
对于求福之人，不能不加观察地在任何时候都宣说甚深的空性。
就像不知道病人的病因，就胡乱地将不对症的药给了病人，这些药不是反而变成毒了吗？
释义
求福之人，因为心里真正贪求的只是人天的快乐，特别想在五欲六尘的享受中过一辈子，所以他们对究竟的空性法没有兴趣，也没有理解的智力。
这样的人，听到佛说的甚深空性法门，要么没有恭敬心而舍弃，要么将一切无有理解成了断灭的邪见，而堕入三恶趣。
就像药虽好，但是不对症的话，也会加重病情，甚至导致送了命。
所以对于心相续未成熟、善根浅薄者，最初不能说胜义空性，否则就失坏了道次第，反而带来危害。
在法华会上，尊者舍利弗祈请佛陀宣讲第一稀有难解之法，当时就有五千弟子退席了。
《法华经》中是这样说的：
“会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。
”
那么他们为什么会退呢？
经中接着解释说：
“所以者何？
此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。
世尊默然而不制止。
”
为什么世尊又会默然而不制止呢？
经中接着说到：
“尔时佛告舍利弗：
‘我今此众，无复枝叶，纯有贞实。
舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。
’”
对于这样心相续暂时还没有成熟的人，佛就说“退亦佳已”。
让他们首先修学中下根机法，等到根机逐渐成熟，再教他们上根的法门。
那么为什么对于心相续暂时还没有成熟的人，不能讲甚深的空性呢？
下面圣天菩萨来讲这个原因。
如对蔑栗车，余言不能摄，
世间未通达，不能摄世间。
难词释义
蔑栗车：
是指具有邪见的边地人。
世间：
第一个世间是指世间名言的法；第二个世间是指世间人。
颂文直解
譬如对于不懂任何其他语言的边地人，除了他们自己的语言之外，难以用其他的语言去引导他们。
同样地，在世间人对世间名言的法尚未通达时，就直接为他们讲胜义空性，也是无法摄受他们的。
释义
对于一个只懂得当地方言的人，你不管是用英语、汉语、藏语等等语言去给他讲法，他根本就听不懂。
同样地，世间人尚未通达世间名言法的安立，他们尚处在中下的根机，如果直接给他们讲胜义空性，甚至讲如来藏的光明，他们也会如聋如盲，难以理解。
那么要通达的世间名言的法是什么呢？
是不是生物、化学、电子等各种世间学问呢？
这当然不是，而是人天乘的三世因果等正见，以及从世间各种显现中，来发现它们缘起的道理。
因为认识到了缘起，才能认识到世间这些显现是如幻如化的，而如幻如化是没有人我与法我的自性的，这样就能接受一切法的胜义空性。
而不通达缘起，就不可能通达空性。
比如十二缘起支法门，就是通过对各个缘起支进行逆次第的观察和修行，而获得解脱。
又弥勒菩萨在《辨中边论颂》中，宣说了菩萨应该修习蕴、界、处等的十善巧，来断除执一性、执因性、执受者性等的十种我见。
本论的前八品是“明方便名言真实性修习之瑜伽次第”，目的也是引导修行者如实通达世间名言真实性的缘起，成熟根机，之后再修习后八品的“明方便生胜义之真实性修习之瑜伽”。
简而言之，只有通达了缘起，才能通达空性。
《入中论》中也说：
“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。
”意思是，胜义谛虽一切法无自性，但是要由世俗谛名言为方便，才能通达方便所生之果的胜义谛。
如果世间人没有通达缘起，就给他们传授甚深空性，那就失坏了道次第，这样就无法摄受他们，无法引导他们获得解脱。
根据上面讲的甚深空性道次第的道理，圣天菩萨接下来进一步阐述权实二教的巨大意义。
己三、以彼理明权实二教之大义
有无及二俱，亦说二俱非，
由病增上故，宁非皆成药。
难词释义
增上：
这里是力的意思。
颂文直解
因此，世尊以方便摄受世间众生。
首先转了初转的四谛法轮，为了对治断灭见，而说了一切法有；其次转了二转的无相法轮，为了断除实执，宣说了从色直到一切智之间的无——空性；最后，转了三转的善加辨别法轮，对大乘唯识种性者，为了断除二俱见，说了依他起有、遍计所执无，以及对于胜乘中观种性者，为了断除一切的戏论，宣说了二俱非。
如是佛所说的权实二教——一切了不了义法门，全都是摄受所化的方便。
譬如由种种病的力的缘故，一切事物不都可以作为药吗？
真正的良医，可以根据众生不同的病，可以把手头的东西都用作良药。
释义
大导师佛陀是对机说法、应病与药，有时说一切法都有，有时说一切法都无，有时说既有既无，有时又说非有非无。
这些法门表面上各不相同，但都是消除众生苦及苦因的善巧方便。
就像药的种类千差万别，形状、药性相差很大，但是对它们相对应的病症来说，各各都是灵丹妙药。
明白了前面所说的失坏道次第的过患后，即更能明白佛所说的种种权实法门，都是度化众生的方便。
正是因为众生具有种种的根机、意乐、烦恼、因缘等等，才需要佛陀来传授八万四千法门。
这些方便就像一个个的台阶，能使众生走向涅槃的大城。
前面讲完证悟空性的巨大意义，和进入空性道的次第，接下来讲空性法门的利益。
戊三、明如是得入之果利分二：
一、正明；二、余义。
己一、正明
真见得胜位，略见生善趣，
智者常发心，思惟内体性。
颂文直解
于如上的道次第如理进入后，如果真实见到了甚深、究竟的空性，就能获得究竟的胜位，即一切利乐来源的殊胜涅槃果；如果以世间的闻思修智慧，稍许见到缘起生的话，就会对因果生起深信，并积累福德而生人天的善趣。
因此，智者应当恒常发起精进，思惟内的体性——万法究竟的大空。
释义
万法的实相是无相的大空，而众生对大空产生了执著，因此增益出了万法的相。
那么众生越领悟到空性的实相，执著就越减轻，就越与了义的佛法相应，并且根机也越高；而众生对空性的实相领悟得越少，分别和执著就越多，就越不相应于佛法，根机也就越低。
所以般若是佛法的心要，通过般若法门，能把一切佛法都有机地贯穿起来。
修行佛法，其实就是在断除某种程度上的执著，证得某种程度上的空性。
因此智者会紧紧把握住空性这条主线，在任何时候，都会尽力思惟、修习诸法的大空。
接下来补充说明空性法门的殊胜性。
己二、余义分二：
一、正说；二、附说。
庚一、正说
设问：
如果今生通过思惟内的体性，而了知了空性的真实性，但是没有证得涅槃的话，这会出现什么结果呢？
答：
今生知真性，设未得涅槃，
后生无功用，定得如是业。
颂文直解
了知了一切法空的真实性后，假如此生未得涅槃的话，后世将不需功用而必定获得涅槃。
就像有些有漏的业，今生虽然未成熟，但必定将成为顺后受业一样。
释义
般若法门的加持力量非常强大，只要了知了空性，涅槃就已经不远了。
如果精进地修持，今世就能证得涅槃。
如果今生没有证得，那么后世中也能证得涅槃，而且还是无功用地证得，也就是不需要各种有为的苦行，只要安住于离一切戏论、无相的大空就能顺利证得。
这是为什么呢？
因为离一切戏论、无相的大空，能直接对治掉一切的烦恼、一切的执著，只要能够运用起大空这个殊胜的方便，修行的功德就能很快增上。
这就像定业一样，只要造下，就不会空耗，在后世不知不觉中，无功用地就成熟为果报了。
接下来要遣除的是对上一个偈颂的疑问。
庚二、附说
设问：
既然已经了知了真实性，为什么今生还得不到解脱呢？
答：
如想所作事，成者极稀少，
此非无涅槃，诸行解脱得。
难词释义
行：
此处是加功用行的意思，指内具足对大空的如理作意，外如法亲近大乘的善知识。
颂文直解
犹如心想事成者很少，涅槃就更难了。
但是在此世间中，并非没有人获得涅槃，只要加功用行，把内外因缘聚合一起，涅槃就能够得到。
释义
证得涅槃需要内因外缘都同时具足，内的因缘就是对大空如理作意、精进等，外的因缘就是被善知识摄受。
但是这两种因缘很难同时具足，所以在世间中能够证得涅槃的人就很少；如果两种因缘都具足了，那就可以证得涅槃。
密勒日巴尊者就是具足了内外因缘后，即身成佛的榜样。
对于其他的人来说，如果能遇到像马尔巴大师那样具德的善知识，又能够具足密勒日巴尊者那样强烈的求解脱的心，以及吃苦耐劳、精进修法的决心，那么一样可以成为第二个即身成佛的密勒日巴尊者。
丙三、所说摄义
设问：
贪等烦恼非常深重，从无始以来就开始积聚了，串习的时间那么漫长，怎么能够断除得了呢？
答：
闻说身无德，贪爱不久住，
此道岂不能，永尽一切惑。
颂文直解
根据上面所说之理，当听闻了身体的种种缺陷，没有任何功德后，对身体的贪爱等烦恼就不会久住。
同样，依照此道次第的方便，也不是可以永远断尽一切烦恼吗？
释义
世间人对身体特别执著，现在有些人在身体上花了很多精力，去减肥、化妆，甚至去整容，一辈子都在为这个还不到两米的身体在忙忙碌碌。
但是这样做，改变不了身体生灭的、不净、苦器等的自性，因此没有任何的价值。
当有智慧的人听到身体不净、是苦器等的道理后，对身体的执著自然就会减少。
同样，世间的一切法，自性就是空，没有任何实义，如实了知了这一点，那么执著就会自动放下。
烦恼是由执著而引起的，如果执著没有了，那么即使烦恼串习的时间再长，程度再怎么严重，也马上就像没有了油的灯一样，自动就灭尽了。
因此修行者，就要对修行空性法门生起极大的信心。
设问：
众生都是从无始以来都在轮回的，这又怎么能脱离得了呢？
答：
如见种有终，然彼非有始，
如是因不具，故生亦不起。
难词释义
生：
结生相续的意思，即投生轮回。
颂文直解
以如此的缘故，犹如青稞等的种子，找不到它的起始，但是用火烧掉了，就见到了它的终际。
如是以空性智慧之火，焚尽了执著的种子后，转生轮回的因——烦恼与业，就不再具足了，因此转生轮回也不会再发生。
释义
大家到目前为止，都已经轮回了无数次，但是无论大家在轮回中的时间有多长，习气有多么深，只要断除了烦恼，业力就失去了助伴，无法成熟，这样轮回就自动终止了。
像前面说的那样，空性法门是断除无明执著的直接对治方法，所以只要如理修持空性法门，轮回就必定能够出离。
至于证得了空性实相的菩萨，他们已经断尽了烦恼，断除了结生相续，但他们会倒驾慈航，重新回到轮回。
但是和凡夫不同的是，他们是以愿力与悲心而投生到轮回各道中，自在地度化我等众生。
接下来要学习的后八品，就是如此殊胜的胜义真实性修法，所以大家要生起极大的恭敬心和特别强烈的意乐，生起难遭难遇之想，继续精进、如理地闻思修行。
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