孔子的交友之道.docx

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孔子的交友之道

傅佩荣：

孔子的交友之道

2009-02-2022:

03

　　诸位朋友，今天我们要谈的是孔子的交友之道，说到朋友，每个人都会觉得很温暖，朋友是人生中不可缺少的，罗马一位作家西塞罗说过，朋友就像阳光一样，从生活中取消阳光，不堪设想，它有温暖也有光明。

那么朋友的交往要靠什么呢？

答案就是“缘”这个字，人和人相处的缘，可以从三方面来考虑：

一方面，缘有长短，有的人缘很长，一辈子的朋友，有些人可能说不定就是一时之间；第二个是缘有深浅，有的缘很深，有的缘很浅；第三个是缘有好坏，叫善缘和恶缘。

我们谈到交友从缘来看，是什么缘故呢？

是因为命中注定的事通常是在家庭范围内，父母和子女，这些都是命中注定的关系；在社会上，朋友往往是自己的选择，这种选择通常需要各种条件的配合，缘就是指条件来源，那么在它的发展方面，就可以从缘有长短，缘有深浅，缘有好坏来看

　　如果问孔子他如何和朋友相处呢？

你立刻就会发现我们值得学习的地方。

我自己为什么觉得欣赏孔子？

这可以从《论语·季氏》的几段材料可以看出来：

首先孔子的朋友很多，这没有问题，但是他和朋友来往的时候价值观好像有点特别，给我印象最深的是这么一句话：

朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜，（《论语·乡党》）朋友送给我礼物，虽然是车马，古代车马很贵重，只要不是祭祀祖先的肉，我是不会作揖拜谢的，作揖拜谢代表内心和外表是一样的，非常诚恳，送车跟马，我就不拜谢，但是你送我一块祭祀祖先的肉，虽然只有几块钱，但是祭拜过祖先之后，代表你把我当成你家族的朋友，祭拜祖先的时候还想到我这个朋友，就是情意深重，要拜谢。

这种价值观几个人能做得到？

我们一般朋友送礼，一块祭肉，朋友说，哎呀，我也不喜欢吃肉，反正理由很多，但是送车马的话，说实话有的就会双膝发软，腿都会跪下，这是一般的价值观，但是为什么会有这种特例呢？

我们很清楚的知道朋友的情谊胜过财物，古人有一句话，朋友有通财之谊，这句话是有根据的，从这个情况看孔子交朋友是一种很高贵的情操。

另外一句话说，朋友死，无所归，曰，于我殡。

（《论语·乡党》）朋友死了，没有人料理丧事，通常这种情况有两个理由，一是家道中落，另外一个是子孙不孝，朋友过世这没有人管，这是很难过的，孔子就说我来负责丧葬，一死一生乃见交情，他不会说太麻烦了，让我来管，不是要花钱花时间力气吗？

孔子听到后说，每个人活在世上都有一个自己的目标，你找到和你自己目标相近或相似的人和你相处，你不感到充实，充满无尽的能量吗？

到任何地方去都不会觉得孤独，所以孔子对于朋友，我们这边看做是雪中送炭，而不是锦上添花，

　　像这些故事在论语里还有不少，你从这里可以看出孔子和朋友交往的一种方式。

他所关心的是什么问题。

孔子的学生中，子路对朋友特别豪爽，我们也顺便提一下，因为子路的志向是车马衣裘，子路愿意把他的车他的马他的棉袍拿出来和朋友一起用，弄坏了都没有遗憾，这是不简单的。

（子路像）我活到这个年纪，只见过半个子路，什么叫半个子路呢？

你向他借车他借给你，你给他开坏了，他非常遗憾。

哪里才能找到真正的子路呢？

把朋友的情感看得这么重，财物根本是身外之物。

他就是受到孔子的启发，引导，才能有这么一种作为。

　　所以我们谈到孔子交朋友，不是每一个都有很深的交情，这里还是要说明一下，交朋友第一个来说要考虑道义，第二个考虑礼仪，要有规范。

你如果讲道义的话，交朋友还是要考虑志趣的，道义作为我们的目标，志同道合；那么礼仪的话就被规范出来了，比如孔子有一个好朋友，他到卫国就住在蘧伯玉家中，蘧伯玉是卫国的大夫，所以有一次蘧伯玉派一个朋友到鲁国看望孔子，孔子和他见了面就问这位来宾，我那位老朋友如何？

这位来宾就用了一句话来回答，蘧老先生想要改善自己的过错，没有办法，怎么办？

这个使者走了之后，孔子说，真是一个好的使者，替别人传话的使者。

所以他跟蘧伯玉做朋友，两个人通消息的时候说我想改善自己的过错，还没有做到。

他的这个朋友每天都在进步，人们都说，士别三日，当刮目相看。

讲的是这个，而不是说过了三天后一看，哎呀，你怎么整形了！

换了一个人……不是这样。

这个刮目相看是说感觉到，不断在成长，还有一句类似的话是，三日不读书，便觉得面目可憎，言语乏味。

可以看出人只有在不断的求知，不断的修德这两方面改进才能不断的改进生命，而孔子和他的朋友也都可以说是志趣相近，所以我前面先举几个孔子本身和他的朋友交往的例子，来说明他对朋友这一伦，五伦之一，所采取的方法，那么接着我们就要谈交友的原则了，想交到好朋友，需要以下几个原则：

　　第一个志趣相近，理想相同；说到志趣，就是志向跟兴趣，我们小时候念论语念到一句话想这句话是这个意思吗？

孔子说毋友不如己者（《论语·学而第一》），老师翻译过来说不要交不如自己的朋友，当时大家都觉得这是什么意思呢？

发现一个不如自己的朋友，孔子说不要交不如自己的朋友，那他就找比他好的朋友，但是他的朋友说我也念过这句话，不理我，那怎么办呢？

没有人可以交朋友了，只好说，有朋自远方来不亦乐乎？

所以在这个时候就要调整这种解释了，这个“如”不是比较的意思而是相似的意思，不要交和自己志趣不相似的人，你们的志趣不相似的话，根本不可能来往，比如今天放假我要爬山你要游泳，我要打球你要下棋，不能结合到一起，志趣如果差别远的话。

我们都希望交到好朋友，但是老师希望交到好朋友，你自己也成为好朋友这不是办法，所以我们这样解释是想把它的范围应用的更广一点，志趣相近。

　　第二个是真诚相待，交朋友一定要真诚，所谓的“忠告而善导之”，忠告就是忠言逆耳，你有毛病，别人都不好去讲，我作为你的朋友要像镜子一样来照鉴你，善导就是好好的引导你（字幕：

善导好好的引导），用好话设法好好的劝你，又能够用些方法来引导你。

那么后面还有话要说，不可辄止****，如果劝你你不听，那就算了，朋友之间是平等的，如果不平等就成了老师和学生，老师一说学生就要听，不然考试过不了关，朋友的话大家如果不平等，志趣不相投，那么改变的越多，越走越远，可能。

有些人年轻的时候是生死之交，一起干过许多伟大的事业，后来就不同了，老年了根本就不能讲一句话。

所以人生充满了各种改变的机会。

这个要考虑进去。

　　那么第三个就是选择朋友要中行，中行代表言行都很恰当，他说不得中行而与之，（字幕：

必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为。

”（《论语子路》），我们上次提到狂者，代表之一就是曾参的父亲曾点，他就是狂者，张口就说古代人怎么样，好像是有高规格的要求，交朋友交到狂者，一起奋斗进取向上，但是这不容易找得到，至少可以交到狷者，狷者有所不为，所以我们交朋友为什么以这三个为标准，因为大家都在受教育。

我长期在学校教书，很清楚地知道，一个人受教育后的第一个表现就是狷者，有所不为。

受教育的结果就是你不屑于做某些不够水准的事，这个世界上有许多事情可以得到某些利益但是我不想做，不是不敢做，而是不屑于做。

太没有水平了，受过教育之后，这些都是下三烂的水平了，在背后对付别人的事情不做，有所不为，所以狷者以非常高的标准要求自己，不要做到某些不好的事情，但是还没有积极的做到某些好的事情，要分开。

狂者要进取，孟子把它合在一起，有所不为才能有所为，人生不能什么都要，你要选择，你选择这些你就要放弃那些，你什么都要，你什么都得不到，如果说有狷者这样的朋友，再有走向狂者这样的目标，最高的理想是中行，中行就是后面说的中庸，言行适当，中庸这两个字容易引起误解，它要一个人不偏不倚，最后变成墙头草了，所以我对中行的理解可以用一句话来理解：

当狂则狂，当狷则狷，叫做中行。

　　有些人的性格偏于狂者，总是进取，不知道收敛，像曾参的父亲就是一位，真正的中行很了不起，孔子称赞的学生除了颜渊外，他是有所保留的，他对于曾点，曾参的父亲，他的志向，孔子是非常敬仰的，有一段话我们就简单介绍一下：

孔子很喜欢和学生谈志向，现在我们做老师的最怕和学生谈志向，你一问学生有什么志向，他就说你要听真话还是假话，一般写作文的时候都写得很好，小时候女生都当护士，像南丁格尔，帮助别人，男生都当消防队员，到处救火。

年纪越小，志向越大，年纪越大，志向越小，这个时候实在是不容易。

在这里我们谈一下孔子和学生有关志向的讨论，有一次他有四个学生在身边：

子路冉有公西华曾点。

孔子先说，我比你们大一点，你们常常说没有人了解你们，孔子也没有人了解，但是孔子不希望学生知道没有人了解他们，今天给大家一个机会说说你们将来要做什么。

子路立刻就说，子路性格比较豪爽，他不说别人也不敢说让我来治理一个国家，旁边有大国要欺负它，我照样可以把国家振兴起来不怕别人的欺负。

孔子笑了笑，接着问冉有，冉有比较内向，说，我做的话，一个小国家勉强可以，至于礼乐我还要请专家来做，我只能把国家的内政做好，文化方面还得请专人。

到公西华的时候，他说我希望当礼仪官，也就是外交官，国际上外宾来的时候，我可以招呼一下，接待一下，担任所谓的司仪这样的位置。

这三个人都讲完了，一个当政治家，一个当军事家，一个当外交家。

都是各自的志向，这时候孔子问曾点说，点你的志向是什么，你看后面那段描述：

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作（《论语·先进第十一》）这就代表在别人谈话的时候，曾点负责背景音乐，他弹瑟，让大家说的时候心情愉快，这个时候他就把瑟停下来，铿的一声，把瑟推开，站了起来说，我和各位同学不一样。

孔子说没关系，各自说说各自的志向。

他就说了，这段话是最令人向往的：

莫春者，春服既成。

冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

孔子听后忍不住叹了一口气，说我欣赏曾点的志向！

为什么欣赏曾点的志向，这在一般的考试中是不及格，别人当外交家军事家什么的都是念了书当官，为国家服务，很好，他那个志向呢？

说春天快结束了，春天的衣服已经穿在身上了，我和五六个大人，六七个小孩，到沂水边洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，一边唱歌一边回家，这怎么算志向？

这是生活的情调，但是孔子说我欣赏曾点的志向，为什么？

因为他的志向配合：

第一个，天时，春天快结束了，就不要想夏天冬天的事情了；第二个，地利，靠近沂水，就去沂水游泳，不要说我要游长江，这边有舞雩台，就到这里吹吹风，不要说别的；再加上人和，五六个大人，六七个小孩，不要说只有一百个人你才出门，这就是天时地利人和。

配合起来以后，感觉到生命的喜悦，这就是孔子的志向。

人活在世上，如果把志向定在外在的成就上，那么很抱歉，那就看你有没有这个条件，有没有人提拔你，那个机会不见得会出现的，这样的人会怀才不遇一辈子，这样的人生有什么意思呢？

相反你把志向放在自己身上，配合天时地利人和，让自己每天都过得快乐，这不是人生一种很好的选择吗？

至于有机会出来做官，那我照样做的快乐，做官是每天上班的事情，下班之后还是可以浴乎沂，风乎舞雩，咏而归的。

所以孔子欣赏曾点的志向，我们再来看看他们当时教书的情况，那三个同学一看老师欣赏曾点的志向，就知道自己不及格了，就离开了教室，（他们的教室大概不太大），这时候曾点发现他自己被老师肯定了，这人，有时候，一得意忘形就会露出马脚，为什么呢？

曾点真的做得到吗？

你看看他问的问题就知道，他也有自己的限制，比如他说,老师在子路说完志向以后，你为什么微笑了一下？

你看，他在弹琴，他还观察那么细！

孔子就说了，治理国家要以礼让为主，他一点都不谦虚，立刻说我要治理国家，太骄傲了，所以故意笑了他一下。

所以不能乱笑的，这笑一下，也要解释一下为什么的，像释迦牟尼拈花，谁在笑？

迦叶一个人在笑，几百个几千个人都不知道拈花在做什么，迦叶一笑，释迦牟尼就说我有无上的法门，就教给迦叶了。

其实说实在的，迦叶真的知道自己在笑什么吗？

现在这变成公案了。

他第二个再问，冉有只能治理小国吗？

孔子说，冉有治理小国，谁能治理大国？

孔子这么回答，冉有是谦虚，你不要以为冉有只能治理小国。

第三个，公西华只能当一个小小的司仪吗？

孔子说他怎么是司仪呢，他是外交官。

从这里可以看出，曾点一得意，就又开始比较了，你既然要自得其乐，就要化解与别人比较的心，另外三个同学已经不及格出去了，你就放人家一马，你还要乘胜追击，他怎么样，他怎么样，念书的地方就给我们很多的启示，我们为什么要举这一段为例子