中国建筑史论文 园林与神话.docx

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中国建筑史论文园林与神话

中国建筑史·建筑意匠论文

苑囿谪云端，山池始仙居

——上古神话与园林精神

摘要：

作为中国古建筑不可或缺的重要组成部分，古典园林是中国建筑所追求的“意”与“境”的最好诠释。

她因皇室尊神祭祖而诞生，因贵族享乐愉心而延伸，最终被文人的幽情雅志所升华。

纵然，现存的古典园林中再难看出她最初曾为感应上天与沟通神明的神坛，但却真真切切保留了上古神话中“一池三山”与西北昆仑的形制，这些都是古人崇尚自然山水，讲求天人和一的最好体现，它们在将上古神话与园林精神之间难以分割的万千关联一一诉说。

关键词：

盘古、山川祭祀、昆仑、一池三山、灵囿、台榭

世界伊始，人类始祖艰难的生存在残酷的自然中，活着是唯一的希冀。

采摘果实，猎杀野兽，跋涉迁徙，组建部族，一切都为活下去。

在与自然斗争融合的漫长时间里，先民们也寄希望于神明，祭拜山水，祈求垂怜。

当诸神被人化，人类被神化后，流传下了许多亦真亦假，如传说亦如历史的神话，我们的文明发源于此，居住文化发源于此，建筑历史发源于此，园林精神也发源于此。

一、盘古之死，人类之生，崇山敬水

宇宙混沌，盘古生，开天辟地，成就了中华神话的盖天宇宙；天地初成，盘古死，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为日，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿，创造了带有神性的泛神世界。

世界伊始，在神圣的自然荒野中诞生了人类的始祖。

禹生于石，禹夫人涂山氏化为顽石；黄帝之子昌意，黄帝之孙高阳生于若水；伏羲、轩辕、烛龙均蛇身人面，唤作“夔”，居于山野泽水。

这些传说荒诞不经，却真切的反映了原始先民将山川与始祖同视作崇拜对象与精神依托，同时，先民们采用对山水的模仿、与山水的交流的形式来表达对神明与天地的崇敬。

华胥覆大迹，感而孕，生伏羲；附宝见大点光绕北斗权星，感而孕，生黄帝轩辕。

先祖受自然异相而感生的传说，体现出生活在那个万物带有神性与灵性的世界的先祖们的希冀：

与神明与天地交流。

而后，人神杂居，平等无分的平衡被打破，颛顼命重、黎分管天地，三六九等、高低贵贱的人伦秩序随之而来。

人类与神明天地的直接交往不再，重聚拢的天之灵气，唯在山水灵秀神异之处留下些许，人类聆听上天的声音的方法也变为祭拜这些崇山淼水了。

二、山川祭祀，仙神山池，云端苑囿

神话中人神分隔出现等级暗指人类步入奴隶社会，山川祭拜仪式逐渐演变完善。

由最初的“柴望秩于山川”发展到后期的“社木祭祀”，再到周礼已成体系的山川祭祀之礼，在此期间不同等级不同阶层之人可以祭拜的对象与范围也产生区别：

天地只有天子能祭；山川诸侯以上可祭；士只能祭祀自己的祖先而不能祭祀自然神明；普通百姓连家庙都无法修建，唯有为先人建造墓葬以表追思。

而天子为祭祀天地山川所筑的灵台、灵囿便是最初的园林。

修建历史上第一座祭祀性质的苑囿时人类并无经验与范例作为参照，神话中流传下的崇山淼水、仙神之居无疑成为被模仿的对象。

其中最具代表性的对象便是昆仑山峦与蓬莱仙岛。

昆仑之山三级。

上曰层城，一名天庭，是谓太帝之居。

“帝下之都”、“百神所在”的昆仑山是中华传说中最重要最核心的神明居所，创造了人类的伏羲与女娲就栖居在此。

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。

其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。

此山万物尽有。

昆仑上最外围是一圈火焰山，里测则是环流周行的弱水，弱水中央就是挺拔雄起、峻极于天的昆仑山。

自此，可以看出昆仑仙都的山水模式，一座环行山（炎火之山）包绕着一水（弱水），一水（弱水）又环一山（昆仑山）。

而在这个可思不可睹、可幕不可及的绝世仙都中，除了有百神和异兽，还有许多珍奇的植物。

从这种意义上而言，昆仑山不仅仅是天帝和众神的居所、宫殿，更是充满了山川草木、异兽珍禽的仙界园林。

而蓬莱仙岛的神话演化于昆仑山的神话。

昆仑的传说发源于西部高原地区，他神奇瑰丽的故事流传到东方后与苍莽幽明的大海形象相结合，在燕、吴、齐、越治海地区形成了蓬莱神话系统。

蓬莱山在海中，大人之市在海中。

今登洲海中洲岛上，春夏之交，恒见城郭市里，人物往来，有飞仙遨游，倾顷变化，土人谓之海市，疑即此。

“大人”即神明，“大人之市”是为蓬莱神话的最初形态，他提供给我们一种原始的仙居意象：

水波浩淼之处，有奇秀神山，山上城市皆备，气象非凡，神人居之，来往飘然。

而后，在历史里，蓬莱神话中的一山逐渐衍变为三山。

东海仙居之域，有五座仙山悬浮归墟之上，一为岱舆，二为员峤，三为方壶，四为瀛洲，五为蓬莱。

其上有金雕玉砌的台观楼榭，有洁白如雪的珍禽异兽，有长满珍珠和琅玕的树木，有食之不老的仙药。

此处是天神的神僚的化居所，天帝故命大龟负之。

后龙伯之国的巨形神人钓走了承载岱舆与员峤的大龟，致使它们沉没。

这些山水神话模型均直接或间接的反映出先民们对天地宇宙、山水仙界的神往与亲和，而这些神话模型的创造则恰恰映射先人们对山水园林的理想化追求。

在这些神话臆造的神明生活的环境中，已经具备了后世造圆的几个基本要素：

山、水、石、植物、建筑，其主要特征是山池结合，不同的只是活跃在其中的是神而不是人。

昆仑神话是园林文化背景的依托，而蓬莱神话有开拓了一个新的园林气象，启示了秦汉“一池三山”宫苑布局。

三、移天缩地，人间园林

古神话神山圣水中多丘坛、珍禽、异兽、神木，人类在对其向往与祭拜的过程中进行借鉴与模仿，最初用于祭祀山水的宗教性建筑在帝王对仙神逍遥华贵生活的追求中逐渐成为皇室的私家园林，而后又发展为诸侯贵族阶层的离宫别馆。

殷商时代，尊鬼神，敬山水，商人的至上神为“帝”，他们延续了古神话传说，认为体量高大的山岳和飘渺的水面是天帝居所、众神所在。

于是，在那个时期兴建的台、丘、坛一方面作为帝王身为天之子用于沟通天人的重要建筑，一方面极力模仿神话传说中的仙神山池，在祭拜天地的同时将祭祀性高台建筑的形制确定，并继而成为皇家苑囿的重要组成部分。

纣为鹿台，七年而成，其大三里，高千尺，临望风雨。

（帝纣）好酒淫乐，嬖于夫人……厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥粟，益收狗马奇物，充仞宫室；益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。

慢于鬼神，大聚乐戏自沙丘，以酒为池，悬肉为林……

而到了商纣王时期，丘台中娱人的性质开始快速发展，人神共娱的苑囿性格逐渐有天上转向人间。

集会、狩猎、赏花、观景已经成为苑囿丘台的重要价值形式，宗教氛围淡化，其成为具有可游可赏，可居可娱的审美价值的皇家苑囿。

而之后的商因暴虐无道荒淫贪婪为周所灭，周人对前朝的覆灭进行反思，使他们悟出天命是否长久的关键在于“敬德“。

在这种思想观念的指引下，两周以来，丘台囿圃的宗教意义再次弱化，更多的带有对道德的理解。

因之所产生的园林祭祀建筑中最有代表性的作品便是周文王的灵台、灵诏、灵囿。

文王受命而作邑与字，立灵台。

文王作灵台而知人之归附，作灵台、灵囿而知鸟兽之得其所。

灵台、灵囿之中，神鹿驰跃、白鸟蹁跹，各种瑞兽珍奇齐聚，章显着池台的神性；而台、池、囿只前以灵冠名，昭示以德感通天地。

灵台、灵诏、灵囿的修建冲破了商文化禁锢于鬼神的格局，使宗教建筑带有道德的象征意义，不再给人以神秘压抑、强迫服从的神权印象。

而苑囿本身也对百姓开放，历史记载文王曾与百姓打柴捕猎、与民同乐。

这也为之后苑囿向人性方向发展奠定了基础。

东周之后，礼乐崩坏，原本象征天子天命的台被诸侯们以一种起而哄之的戏谑心态纷纷建造。

各国大造园林池台，仿昆仑天台之意趣，掀起高台景观的园林新风。

当时诸侯所筑高台中著名者如楚国的章华台，其模仿神话中昆仑山的形势，做三休之台。

而吴苏姑台，秦琅琊台亦旨在成为人间仙神居所的象征。

时间到了秦汉时期，帝王的园林建筑除却对昆仑山一如既往的热切借鉴效仿外，对蓬莱三山的设计意象开始逐渐表现得比昆仑模式更为明显。

揽沧海之汤汤，扬波涛于碣石，激神岳之嶈嶈，滥瀛洲与方壶，蓬莱起于中央。

于是灵草冬荣，神木丛生，岩峻崷崪，金石峥嵘。

汉长安建章宫便是其中的代表。

宫中西北部开凿太液池，池中堆筑三个岛屿，以象征东海的瀛洲、蓬莱、方丈三座仙山。

宫城门楼东侧设凤阙，其上为神明台，神明太是祭祀仙人的地方，台上铸铜仙人，捧铜盘玉杯，铜盘承仙露，玉杯贮玉屑。

后世之中，蓬莱仙岛的意象一直出现于园林设计中，其中最著名的要属清代圆明园福海总的蓬岛瑶台了。

福海位于圆明园九州清宴等主要景点之东，恰与东海方位相合，上筑岛三座，蓬莱仙岛的形象呼之欲出。

另外，圆明园中还有方壶胜境一景，也是东海仙山的设计意象。

皇家园林发展至此，早已在神话的深远影响下形成了自己的定式：

昆仑模式与一池三山模式；而东周春秋战国时代开始，走出皇家局域的园林带着在那个时代还模糊的神话轮廓进入诸侯贵族阶层，衍变为他们私有建筑的重要组成形式；至晋魏时期，园林开始在文人士族之间流行，其源头仍为贵族娱情休憩所用的别馆苑囿，而平添了一份“士”的浪漫与清灵。

因神话传说而敬畏山水，因神话传说而祭拜山水，因神话传说而仰慕山水，因神话传说而模仿山水。

中国古人终于在长久的创造神话、与神话共生的过程中将神话中描绘的仙居苑囿实体化，将神话中赞颂的崇山淼水微缩精炼，成就了一座座或气势恢弘的皇族别苑，或精巧别致的文士小园。

促成中国古典园林发展成形的因素定然不仅仅只神话传说一个，但是神话传说也定然在其发展过程中起到推动性、导向性的重要作用：

博大而浩淼的中国古神话塑造了古典园林崇尚天人合一、万物和谐的精神，并指导历朝历代的古典园林修建流传至今。

参考书目：

1、《中国古建筑史》

2、《中国神话史》

3、《中国古典园林史》

4、《中国古典建筑文化的神话基因》