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阳泉精神

我谈阳泉精神

（一）

　来源：

阳泉日报

　　何为阳泉？

《阳泉赋》中介绍说：

“余观夫阳泉者，漾泉是也。

有泉自平地涌出就地漾水，地处泉之阳，故名。

太吕二山，黄汾之水，皆哺育文明之摇篮也。

泉虽不居中，但不可或缺也。

斯位于黄土东缘，太行中段，历史悠久，可与天地齐也。

东濒冀中平原通幽燕，西至晋商腹地聚财源，北靠五台佛国显灵气，南眺上党老区逐中原。

位置优越，战略要地，故称之为山西东大门，晋冀通衢，京畿藩屏，煤铁之乡，明珠是也。

”

　　何为阳泉精神？

我觉得阳泉精神应当涵盖阳泉历史发展的全过程，值得每一位阳泉人去思考、借鉴与传承。

在中华民族五千年的进程中，阳泉人到底形成了什么样的精神？

什么事令人感动至今？

什么事影响着阳泉的未来而独有？

勤劳勇敢的阳泉人在中华文明的延续中发挥着作用，有着重要的地位。

“山连四海，城藏大气”就是集大成的精辟论述。

　　“山”的文化造就了“山连四海”的阳泉精神

（一）太行山形成的阳泉精神是艰苦奋斗中实现的国魂

　　太行山是华夏文明的发祥地之一。

太行精神就是“民族精神”的内容。

太行山人民在祖国传统文化的长期熏陶下，形成了勤劳勇敢、不畏强暴、百折不回、纯朴厚道的美德。

太行精神的内涵概括起来有以下几个方面：

一是敢于斗争的革命精神；二是艰苦奋斗的革命精神；三是顽强拼搏的革命精神；四是无私奉献的革命精神。

今天，我们大力弘扬艰苦岁月中形成的太行精神，正是我们这个时代的需要，是建设有中国特色社会主义的需要。

　　太行精神是爱国主义精神的具体体现。

阳泉地处太行山中段，太行精神是阳泉振兴的不竭动力。

（二）娘子关形成的阳泉精神是移风易俗的伟大壮举

　　《平定州志》载：

“绵山，在州东九十里娘子关古城东，绵水出焉”。

传说，介子推隐居的绵山在介休县，为什么阳泉也有绵山呢？

《平定州志》记载：

“平定土俗，传介子推被焚，其妹介山氏，耻兄要君，积薪自焚，号曰妒女。

”南北朝时，梁任昉所撰《述异记•上》载：

“并州妒女泉，妇人不得艳妆彩服其地，必兴云雨，一云是介推妹。

”清朱彝尊在《平定州唐李諲妒神颂跋》中称：

“斯关以娘子关称，殆因神而名之也。

”妒女祠建于唐代宗李豫大历年间（766～779），从那时起，人们便在这天积薪而焚谓之“祭妒女”，从此，这个习俗也就流传下来了。

介子推隐介休绵山，晋俗禁火，号寒食，成为寒食节。

其妹于冬至后百五日积薪炽火以变其俗，故为“妒女”。

古代人认为女有妒，是恶德，不愿意直称妒女，而呼其庙为“娘子庙”，也就将苇泽关改为娘子关了。

　　其实，“妒女焚火”、“百日积薪”，所述绝非一般意义上的民间故事，而是一个事件，“一场撼天动地的引领社会变革的大举。

”

　　娘子关与介山氏的传说，迄今在晋东一带广为流传。

以唐代李諲《妒女祠碑•妒神颂并序》为始，继而金代元好问的《游承天悬泉》、金代赵秉文的《游悬泉赋》、明代苗蕃的《妒女祠碑》、清代朱彝尊的《平定州唐李諲妒神颂跋》以及《平定州志》上，都形成了有力的证据。

这些证据不拘一格，有碑刻、诗文、方志、词赋、序跋、传说、庙会、遗址……可谓异彩纷呈。

距娘子关西一公里处的坡底村一年一度的清明节庙会，亘古不变，成为“易俗寒食，改节清明”的活化石。

　　（三）尖山形成的阳泉精神是阳泉文脉卓有成效的开拓

　　《山海经》中说：

“白马之山，其阳多石玉，其阴多铁，多赤铜。

木马之水出焉，而东北流注于虖沱”。

乾隆版的《重修盂县志》中有“白马山，县东北三十里载，隋唐宋金明五代志其阴为白马关，阳为摩云岭，峻绝万仞，远睇五台恒岳，太行皆隐隐如拱揖三尖。

”1987年编印的《盂县地名志》中说：

“山顶部三面凸起，高耸入云，东西两尖对峙，北峰斩削如屏，故名尖山。

又因顶部山尖建有白龙庙，古称白马山”。

　　相传，每年农历五月十五尖山庙会期间，来自尖山周边的社火队会进行表演比赛，有来自县域境内的，也有来自河北平山一带的。

尖山的传统庙会对盂县武术社火的繁荣起到了推动作用，是盂县民间传统文化的重要组成部分。

尖山的武术社火还延伸到河北平山、平定、阳泉郊区一带的区域，是一种跨省、跨界的文化现象。

　　白龙庙会形成的饮食民俗文化沿袭至今。

乡民身居大山，受之熏陶，培育了山一样的性格，也是白马山（尖山）人千百年来崇尚白龙真善美的结果。

阴山河两岸自古以来就有食茶习惯，食用的是白龙庙周边生产的毛尖茶。

尖山的采茶、制茶有着悠久的历史，制茶工艺秘不外传。

采茶作为白龙庙会的一项主要内容，数百年来一直传承有序。

围绕传统庙会和旱灾年的乞雨等仪式，形成了尖山周边村寨每年都要轮流向白龙爷敬献、给白龙爷唱戏、表演社火、家家做黄米糕祭神等民俗，形成一种极具地方特色的民俗文化，并传承延续了下来。

关于“盂县精神”这个命题、话题，好多年以前，在我的朋友之间就有所探讨和争论。

为此，还结识了鄯宝国、张峰等一些有识之士。

    约在二十多天以前，有幸参加了县委宣传部组织的“2012春晚研讨会”。

会上，高永红部长要求与会的盂县文艺界朋友用“历史的眼光”来对“盂县精神”进行提炼和总结。

我虽然不属于“文艺界”这个圈子，但是对“盂县精神”这种提法却倍感亲切。

而且觉得现在提出“盂县精神”很适时，很及时，符合“文化大县”建设的思路，符合“文化体制改革”的需要。

闲下来的时候，一直在思考究竟什么是“盂县精神”。

后来外出走了十几天，这件事就有所耽搁，一直拖到现在还是不敢下笔。

用张峰的话来说，由我们这些“凡夫俗子”、“黎民百姓”来总结“盂县精神”，纯粹是“找骂”。

为了不至于“挨骂”，所以我加了“杂论”这两个字，取意于“仁者见仁，智者见智”。

此，或许会对“盂县精神”的探讨有所裨益，或许会起到“抛砖引玉”的作用。

                                                   一

    关于“精神”的提法，我个人认为应该有这么两个方面的内容。

一是要对过去、对历史有所总结和提炼。

总结就是摆事实，提炼就是拿观点。

二是对今人以及后人有所启发和启示。

启发就是教育，启示就是倡导。

“盂县精神”也应该包括这两个方面的内容。

不仅要对盂县以往的人文历史进行回顾，更要体现鲜明的“时代特色”，对今人及后人有所教化，倡导健康的价值取向。

    从历史上来看，盂县人才辈出，值得总结的东西很多。

考古发现，在新旧石器时代，晋盂这块土地上就有人类繁衍生息。

在西周，这里应该还是荒芜蛮野之郊，人迹罕至。

到了春秋，游牧民族“皋牢氏”曾短暂定居于此，不久就被晋国逐走他乡。

此后发生了“赵氏孤儿”的故事传说，产生了盂县历史上的第一个名人--赵武。

把赵武定为晋盂第一名人，似乎有悖于藏山文化中的“忠义”，实则不然。

明末的史文焕曾写道“历神之曾祖父三世而上，如成之周旋定霸，宣之拥立二主，庄之从容就义，其赤忠大节真足昭示来兹，令子子孙孙继承于亿万年！

”这里说的是赵武一家“尊君爱国”的“大”忠义，有别于程婴、公孙杵臼“舍身取义”的“小”忠义。

  此后不久，狄人东迁到此建城立国，也就是人们常说的“仇犹”。

有了国家，有了城池，盂地的发展始步入正轨。

说到仇犹，就应该提到“知伯献钟”这个故事。

在这个故事中，应该关注两个人。

一是“赤章曼枝”，因为他曾说“为人臣不忠贞，罪也；忠贞不用，远身可也”。

和人相处既要讲信义，也要择良主、交善友，这是一种立身处世的态度。

一是“仇犹之君”，作为亡国之君，知耻而后勇，激战沙场，最终和香妃双双自尽而亡。

其刚其列其悲，惟“霸王别姬”可相论。

我曾经在一段保护仇犹古城墙的文字中写道：

“历经沧桑洗礼，再经岁月涤荡。

随着仇犹国的灭亡，这条古城墙早已失去了她原有的功能。

但自然剥蚀，烽火狼烟，并没有让这条命运多舛的古城墙低头偃息。

2600多年来依然屹立，岿然不动，为世人展示着她的坚贞不屈和忠诚忠实。

这也正是仇犹儿女不畏强暴、不甘屈辱的自强精神的象征.......”。

这其中就包含了对仇犹国之末代君王的敬仰之意。

    仇犹国被知伯灭亡后，晋盂始纳入中原，晋盂文化也开始逐渐融入到中原文化中的晋文化。

三国分晋，到了战国，晋盂之地归赵所有，并在国都旧址设原仇城。

赵国的时候，出了一位抱负远大的君主--赵武灵王。

除了“胡服骑射”的改革，他还广筑长城，形成了向南防御、向北扩张的战略。

从历史地图上来看，在将近200年的战乱期间，盂地一直处于赵国最南端的边境之地，所以我觉得盂县境内现存的古长城，最早可能始筑于赵国。

秦时，原仇归属太原郡。

同时，置太原郡盂县。

这是最早出现的“盂县”这种叫法，但此时的盂县和原仇虽同属太原郡，但并非一地。

到了隋，才出现了我们现在所说的“盂县”。

在山西来说，盂县这个县名是很有“悠久历史”的。

    盂地处太行腹地，地势险要，西为太原屏障，东为晋冀交界，历来为兵家必争之地。

有一次河北王郎把刘秀追逼到了滹沱河边，最好的渡河办法，就是河水结冰，大家从冰上过去。

但当时的天气还不是很冷，他几次派人打探，河水均未能结冰。

眼看就要无路可退的时候，滹沱河却真的结冰了，刘秀得以逃过一劫。

唐代就有位诗人写过一首《咏史诗滹沱河》：

光武经营业未兴，王郎兵革正凭陵。

须知后汉功臣力，不及滹沱一片冰。

“始信滹沱冰合事，世间兴废不由人。

”南宋爱国诗人文天祥在《滹沱河二首》里曾这样感概万千。

这件事是不是发生在盂县，不敢妄下结论。

但刘秀确实在盂县的滹沱河畔留下许多战斗的“足迹”，至今在晋盂，许多地名、许多传说都和他有关系。

三国归晋以后，苌池出了个上柱国大将军--逯明。

在《晋书》中有他很多记载，其中就有一段这样说：

“逯明攻宁黑于茌平，降之，因破东燕酸枣而还，徙降人二万余户于襄国”，可见逯明之勇。

南北朝时的文官武进太守邢轴公正廉明，甚有美德。

北朝的文武全才湖州刺史冀俊以“书字所兴，起自苍颉，若同常俗，未为合礼”之观点，使西魏当权者尊苍颉及先圣先师，重视汉学。

北周大将王雄、王谦父子战功卓著，彪炳青史。

逯姓、邢姓、冀姓、王姓至今在晋盂仍有广泛分布，这些姓氏可以说是盂县的古老姓氏，是这块古老土地上的较早的先民。

                                       二

    从唐宋开始，一直到元明清，盂县发展进入了辉煌的时代，而且至今长盛不衰。

这自然要得益于盂县这块风水宝地。

东部的白马山地处晋冀军事要塞，战事频繁，锤炼了一大批能征善战的精兵强将。

西部西烟盆地毗邻太原，地肥水美，催生了一大批名垂青史的士人先贤。

北部滹沱河滔滔不绝，滚滚东流，吸引了无数文人雅士驻足流连。

南部温河细水洄澜，温文尔雅，历史上曾承载了无数仁人志士的悲欢与沧桑。

    滹沱河流经县域北部地区，境内流长44公里，流域面积288平方公里。

滹沱河有着非常古老的历史，《礼记》、《周礼》、《史记》、《水经注》均有记述。

诗人卢照邻曾在《晚渡滹沱赠魏大》诗中曾借滹沱之水抒怀：

“津谷朝远行，水川夕照寻。

霞明深浅浪，风卷去来云。

澄波泛月影，激浪聚沙文。

谁忍仙舟上，携手独思君。

”李白在《发白马》中也提到过滹沱河：

“将军发白马，旌节渡黄河。

箫鼓聒川岳，沧溟涌涛波。

武安有振瓦，易水无寒歌。

铁骑若雪山，饮流涸滹沱。

”滹沱河在盂邑穿行于五台山系之牛道岭与太行山系之白马山脉之间,上接五台定襄，下连河北平山西柏坡，纳境内乌河、龙华河、石塘河三大支流，浩浩汤汤，奔流东去。

除了刘秀曾在此辗转战斗过外，宋代理学大师程颐、程颢也曾在此讲学，兴道村因此而得名，盂地“道学所兴”由此而始。

清初邑人樊守诚对滹沱河风光作了这样的描述：

“滹沱春水日悠悠，不尽长河亘古流；青草岸边容驻马，绿杨堤畔好乘舟。

晴光潋滟朝暾上，山色青葱暮雨收；闻道真人曾此渡，浴凫白鹭满汀洲”。

既有“真人”“曾此渡”，可见此地“人杰地灵”。

温泉水乃滹沱河又一胜迹，乾隆县志记述，“北齐济南王疾，就浴疾旋已”，这里至今游客如云。

古仇犹十景中四个与水有关的景致三个在滹沱流域，“鹿洞泉鸣”、“龙潭草暖”、“马水溅珠”，单从字面上看就足以让人浮想联翩了。

朱德、贺龙、薄一波曾在此征战辗转，彭真还在这里修了一条“彭真渠”，至今惠泽后人。

这里的一方水土也曾孕育晋盂无数的优秀儿女，元时名将赵铎、赵鑑兄弟因征战洛阳有功官至“大将军”，等等。

明清到现代更是人才济济，群英咸集。

此地物产富饶，沿河两岸所盛产黑枣、花椒、柿子等，享誉三晋。

    西烟盆地地处方山山脉和两岭山脉环抱之中，是县域内重要的产粮区,境内乌河向北注入滹沱。

北魏时曾在此设立“抚城县”，唐时改称“乌河县”，后并入盂县。

西烟盆地沃野千顷，不仅产粮，而且出人才。

最出名的就是上文村的张氏、侯氏。

唐朝名将张世贵一族从唐到元，十九世三十四人登科进士，是名副其实的进士之家。

北宋程颐、程颢“二程”之母即上文侯氏名门望族，其表弟侯仲良遗有著述《论语说》和《雅言》。

“程门立雪”、“坐沐春风”成语即由此而来。

一方水土养一方美女，这里的女人肤如白玉，性格温婉，传说仇犹国君曾在此选妃。

这既是水土养育的必然，更是文化成就的结果。

宋太史潘美死后也葬于此，后世繁衍生息至今。

有山有案，藏风纳气，山清水秀，西烟盆地实乃盂邑风水绝佳之宝地。

    白马山脉横亘盂县中部，是县域南北的分界线，也是晋冀交界的分水岭，是进出山西的东大门之一。

作为交通要冲，作为重要关隘，地处白马山的白马关、六岭关、十八盘关以及山中密布的众多堡寨历史上一直就是战事频繁之所。

在旧文献中我们可以看到盂县在旧时出了很多的名将,像北朝的冀俊、唐朝的张世贵、许世绪、五代的李尧、宋朝的慕容延钊、李谦溥父子等，明清时考取的武举、武进士更是“比肩继踵”，应该和白马山这种特殊的地理因素有关。

特殊的地理成就了别具风格的晋盂特色文化--尖山文化。

这里有不同于宗教的地方信仰，有“王恩石义救皇姑”的美丽传说，有盛极一时的武术社火表演，有盂县唯一流传下来的古老的采茶制茶工艺，有全国重点文物保护单位坡头泰山庙。

《山海经》中曾记载，“白马之山，其阳多石玉”。

等等。

    县境内的河流分滹沱河、温河两大流域，西部、北部之水注入滹沱，东部、南部之水皆汇入温河。

温河的上游称为秀水，境内支流主要有香河、招三河、阴山河。

秀水城前而过，因河道蜿蜒，细水长流而又名细水，古仇犹十景之细水回浪即是。

温河因温泉峡而名，在民国八年的《大中华山西地理志》中曾这样记载：

“山西最暖之地温泉峡，县东二十里，两山环束潴为潭，原仇诸水胥归于此，出峡口，气如春”。

三十多年前，这里仍是清泉长流，河水奔腾，夏不溢而冬不冻。

温河流域也是县境内经济文化中心，煤炭、铝钒土、铁矿石等资源丰富。

这里有曾经享誉三晋的古瓷窑遗址，盂县窑烧瓷始于宋代，以白瓷为主，属定窑系瓷窑。

《元一统志》《永乐大典》均有详细记载。

这里有盂县最早的佛寺永清寺，有近千年来香火旺盛的列女祠。

说到水神圣母，世人多采纳“后周柴世宗之女誓不适人，至此山扣地得泉，饮毕自缢”这种说法，不管圣母是不是柴世宗之女，但其刚烈之性，高山仰止之义，足以“惊天地泣鬼神”。

因山而仁，因水而灵。

一代华严宗师李通玄寓居于此十六载，完成《华严经合论》。

傅山、顾炎武也流连于此，创作出了许多传世作品。

且不论阴山河两岸英豪咸集，也不论西小坪、芝角、城武香河周边士儒荟萃，也不论温河一带商贾云集，单单一个近代的“狂飙旗手”高长虹就足以“惊世骇俗”了。

    盂县之所以“人才辈出”，乾隆年间的平定州知事瑺亨这样认为：

“盂更得地灵之盛，左跨越霄，右翼磁氏，前襟秀水，后枕仇犹，冈阜环列于西南，原泉贯注于东北，磅礴郁结之气积之也”。

                                                   三

    上面通过对盂县的历史沿革和地理环境的大致了解,对历史上的盂县人和寓居盂县的士儒先贤做了一个简单回顾。

下面，我们不妨再了解一下盂县的风土人情，看看“盂县人”都有哪些特性。

    根据韩万德先生摘注的明万历《盂县志》中的“风俗志”，400多年前明人张淑誉对当时盂县人的特性作了比较“实事求是”的客观总结，有褒有贬。

所贬之处，尤为精辟，可以说是明朝版的“丑陋的盂县人”。

“旗帜鲜明”地对盂县人的特性进行总结，古往今来，惟此一人也。

我简单选摘翻录如下，免不了有“断章取义”之嫌，有“张冠李戴”之误。

    大意如此：

我盂县人的风俗，新旧相比，相差甚远，但是还保留了一些唐虞先圣的遗风。

从社会习尚来看，即便是山野农夫、社会底层之人，也能“写字”，口有文谈，不远行商，不尚华丽，也无淫乱之风。

但是有一个不好的习惯，就是很多人喜欢“好高”攀富，多余的钱攒起来舍不得花，比较吝啬。

还有，苌池人喜欢赌博，西部地区则流行“打官司”。

从教育方面来说，从元到明初，读书之人有的以功业著称，有的以名节立世，有的以文章出名。

从山林隐士到朝中官宦，可以说是人才济济。

但是现在的人，却大多不务实学，喜欢抄袭别人的文章，剽窃他人的观点，并且还沾沾自喜。

更有一些道德缺失的所谓有文化的人，贪索民家钱财，追求豪宅、名车，贪恋美色。

唉！

山野匹夫还能有情讲义，但是这些读书及第之人，却认钱不认人。

这就是古人常说的“读书而不识字”，不通文理。

再说说时下的“官风”，现在的世俗，把能贪会腐看作是有才能，把清正廉洁说成是“苶子”。

朝廷让他们做官是让他们为民谋利，现在这些“守令”，不仅不尽责，还要勒索百姓，少有不遂，就罗列罪名，进行打击陷害。

要是含冤之人上告的话，他们就说这些人是“刁民”，不是置之死地，就是问之充军。

接下来再从“家风”方面来说说，一个家族的人虽有亲疏远近，但毕竟是同一个祖宗，所以，做任何事情都不要与“大义”相悖，同族相处应该同心合力。

现在的世道却是世风日下，亲情之仁也越发淡薄，兄弟之间有事也置之不理。

假若有其他人帮忙，家里的人还要说，“不系自己事也”。

这样做，是对祖宗不孝，是对族人的不义。

百年之后，有何面目和地下先人相见？

（有关丧葬、礼仪、节日、庙会等风俗在此略过。

）

    到了张淑誉之后200年的清朝,乾隆版的盂县志对盂县人的特性作了一个简单的描述。

原文是这样的：

“盂俗素近古，士尚礼义，农务耕作，清简质朴，民多穴居，噉黍稷。

远乡之民或至老不入城，终身不食肉。

妇女勤苦，家贫不厌，即岁凶荒亦不忍鬻妻子。

士习知业，文较临邑为优。

婚丧祭享，大多准礼，无大异。

”

    在成书于宋代的小说集《太平广记》中，也记述了有关盂县人的两个故事。

一是“才妇”中的“张睽妻”。

张睽妻侯氏，“绣回文作龟形诗，诣阙进上”，“敕赐绢三百疋，以彰才美”。

此处的侯氏，即上文侯氏之女也。

一是“宿业畜生”中的“竹永通”。

讲的是隋并州盂县竹永通，欠寺家粟粮年久不还。

死后，转生寺家黄犊之事。

虽然盂县现在没有“竹”姓之人，但是现在有欠债不还这种做法的人，比比皆是。

晋盂虽产贤良，但也不乏市井无赖。

所谓“良莠不齐”，是也。

    虽然出了无数的贤臣骁将、文人仕宦，但在盂县的历史上同样不乏巨商大贾。

明清到民国，以乌玉村李氏家族为代表的盂县“晋商”贸易遍及全国各地，光在北京一处就开设100多家商铺，并建有多所“盂县会馆”。

在乾隆版的盂县志上也记述了一些慷慨仗义的“地主大户”。

元人韩嗣“出粟赈济活人甚众”。

明人张显拳天顺年间出粟千石赈荒，成化八年再“请粟”三千石赈济灾民。

成化二年，岁大凶，人相食，张显拳的儿子张玉出米千石赈之。

明人高鼎也在成化年间收留逃荒之人，活甚众。

明人郭瑜、郭珍弟兄二人出粟千石赈饿。

张宗政大义抚孤不出粟五百担赈灾。

明人高介嘉靖年间输银五百两谷七百石赈饿。

张梦龙在明末捐至三千担行善。

清时榆北村刘世臣有义举，捐建桥梁，捐让土地，活了105岁等等。

这样的义举善行，不胜枚举。

遍观盂县当下的“富豪大户”“煤老板”们，惟古米贵先生能几十年如一日，一如既往地热衷于慈善公益，其义举并不次于古人，这是我所敬佩的。

    要说现在的盂县人有什么特性，相信每个人都有各自不同的看法和观点。

要我说的话，那就是“万变不离其宗”，先人已经作了很好的总结。

这是这方水土浸漫的结果，是这片文化薰润的成果。

 　　　　　　　　                 　四

    历史上的盂县其实并不富裕,就像乾隆年间的知事马廷俊所言:

“盂之为邑，山多田少。

山无美材，田无膏腴，疆域隘僻。

无蜃蛤鱼盐之利，无羽毛齿革之材，仅以力作维勤。

”然而，盂县的经济在近三十年来却突飞猛进，日新月异，而且屡创新高。

根据有关统计资料，2010年，全县生产总值完成96.4亿元，财政总收入完成17.1亿元，社会固定资产投资完成53亿元，农民人均村收入达到6723元。

经济社会发展水平和发展指数在全省119个县区中列第24位和12位。

我还记得，曾经有一年盂县进入全省“经济十强”之列。

时下已近年末，估计2011年一定会再创佳绩。

    但是,盂县的发展离不开山西经济大环境的左右，离不开中国经济更大环境的牵引。

明眼的人都能看出来，现在经济的繁荣，靠的是祖宗辛辛苦苦舍不得吃喝攒下来的那点儿基业，并且还抢了后世子孙们赖以维持生计的饭碗，而且给环境带来了无可弥补的灾难性后果。

然而这种有水快流的发展方式，受益的却是“有了钱就移民”的少数人。

靠资源、靠地吃饭的现象很快就成为历史。

产煤大县的老百姓烧不起煤，现在就已经成为见怪不怪的普遍现象。

重塑“科学发展理念”，转变经济增长方式，探寻“可持续发展”之路，共同富裕，和谐共处，在当下的盂县来说，更是极具现实性和紧迫性。

    说到发展，道光年间的县令李鸿畴曾写过一篇《西吉村涧沟村封禁煤窑碑记》，讲到了保护县城风水环境的问题,对现在的我们仍然很有启发。

“盂之城脉，方山所结,迤北城龙袤延东西,尤络绎联属之处,穿毁则元气必穿”,“夫开凿之害，不必适当其冲，即前后左右洞其中，其窍必虚。

窍虚则风生。

穷其利，其土必竭。

”“地脉宜固不宜泄，泄其气者多夭死”。

他最后感叹道:

“利之所在人争趋，况复取之深无底”，“一家之利能几何？

数家之哭乌能已。

纵使数家默无言，仁人君子当知止”。

说到这里，我不得不“无语”了，无法不扼腕叹息。

    林林总总，“忽律炮脑”，“胡七麻抓”，说了这么多。

目的就是想通过对盂县的历史、地理、人情、经济的简单了解，对“盂县精神”有一个初步的认知。

但是因为知识不足、精力有限等诸多原因，导致许多该说的都没有能说出来，想说的又没有说好。

比方说，盂县的民俗、文物、语言、民歌、戏曲、书法绘画等许多文化艺术方面都有不俗的成就和特色，对“盂县精神”的研讨很有帮助，值得进一步深入研究。

    无独有偶,县委书记吕昌政在中共盂县第十二次代表大会上的报告中也说到了“盂县精神”。

原文是这样的：

“五年的奋斗历程，培育和塑造了具有鲜明时代特征的‘盂县精神’，这就是与时俱进、开拓进取的创新精神，自强不息、思进图强的奋斗精神，不甘落后、勇往直前的实干精神，开放包容、勤思善变的学习精神，同舟共济、顽强拼搏的团结精神。

”正如原文所说，这里的“盂县精神”显然指的是“具有鲜明时代特征的”新时代的“盂县精神”。

比较遗憾的是，我还没有机会看到有关这里所说的“盂县精神”更为完整的诠释，也就无法做更为深入的探讨了。

    纵观古往，横望当今，俯瞰长远，所谓的“盂县精神”应该包括“礼仪”、“诚信”、“质朴”“进取”“博爱”“长远”“自强”等这几个方面的内容。

                                        20111208

阳泉精神阳泉心

盂县实验小学六年级一班鄯睿

“精神”，它有许多不同的意义，通常意指灵魂、心灵、意识、理念等等，是人类生命力的来源。

太行精神、吕梁精神、大寨精神、纪兰精神、右玉精神……山西这片热土之上，曾孕育出很多种精神。

而在转型跨越再造一个新山西的宏伟目标提出后，人们越来越迫切地感到，需要一种更加强大的力量、更为凝练的表述，去激励人们前行。

这种不竭动力就是“山西精神”！

何为“山西精神”？

从2012年12月31日起，网友进入“XX百科”便会看到：

信义、坚韧、创新、图强。

精神就是旗帜，精神就是品格，精神就是形象，精神就是力量。

一个国家、一个地区、一个民族的发展，不能没有强大的精神力量。

“信义、坚韧、创新、图强”的“山西精神”表述语，集全省人民之智慧，聚三晋精神之精华，言简意赅，博大精深，内涵丰富，特色鲜明，体现了理论的深度、历史的厚度、现实的宽度、未来的长度，是一个揭示本质、把握规律、引领方向的凝练和概括。

何为阳泉