广西来宾市学年高二语文上册期中考试题.docx

广西来宾市学年高二语文上册期中考试题.docx

《广西来宾市学年高二语文上册期中考试题.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《广西来宾市学年高二语文上册期中考试题.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

广西来宾市学年高二语文上册期中考试题

来宾二中高二年级秋季学期

语文期中试卷

第Ⅰ卷阅读题（69分）

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

吉祥瑞兽

龙是国家祥瑞。

古人认为，大凡统治者能够顺天应时，天下就会风调雨顺，人寿年丰，政治清明，社会安定，此时便会有祥瑞出现，以彰显上天的满意和鼓励。

这种祥瑞，种类繁多，大体分为嘉瑞、大瑞、上瑞、中瑞、下瑞5个等级。

其中“麟凤五灵，王者之“嘉瑞也”，龙和麒麟、凤凰、龟、白虎同为五灵之一，是最高等级的祥瑞。

在这里，龙又一次与国家政治有了关联。

不过，龙的吉祥意义并非仅与国家政治相关，它也显现在普通百姓的民俗生活中。

许多人喜欢用“龙”作为孩子的名字，更有些人将生儿育女的时间选择在龙年，以为龙年出生的孩子活泼可爱，生命力格外旺盛。

此外，民众们还在陶瓷、竹木、建筑、玉石、剪纸、刺绣等各种工艺美术和实用设计中，创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型，而龙风呈祥、龙腾虎跃、龙飞凤舞、二龙戏珠、鲤鱼跳龙门等吉祥图案，都鲜明地表达出人们对吉祥如意、美满健康生活的向往和祝福。

每当春节、元宵节来临，许多地方的人们还会舞起长龙，点亮龙灯；端午节期间则又开展龙舟竞渡的盛大活动。

至于在农历二月二龙抬头的日子，人们更愿意从事一些约定俗成的活动，以取得好兆头。

比如人们会选择在这天理发，俗称“剃龙头”，预示着新的一年里能够像龙一样精神饱满，生机无限。

闻一多先生曾将端午节称为“龙的节日”。

赛龙舟是端午节最重要的活动。

古时皇家龙舟的制作极为奢华，如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水册》中的大龙舟，头、尾、鳞、鬣皆雕镂金饰，舟上建层楼台观，槛曲安设御座，两舷各三桨，气势雄伟，金碧辉煌。

龙舟竞渡规模亦宏大壮观，官员、百姓以至深闺少女都要临水观看。

唐代诗人张建封有《竟渡歌》描绘其精彩场面：

“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来，棹影翰波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。

”端午节的真正起因应是辟邪消灾。

“五”（午）是天干中中间的数字，因而被古人认为具有极盛的含义，盛极而衰，因而它又包含着不祥的因素，因此古人认为五月是“恶月”，汉代的很多古籍都有“不举五月子”的记载。

五月初五更是不祥，旧俗在这一天要将未满周岁的幼儿带到外婆家躲藏，称“躲午”，这显然具有躲避灾难的含义。

端午节的一系列活动，如洒香汤（以艾叶、菖蒲煮水沭浴）、悬艾老虎素（用彩绸缝扎成粽子、辣椒、扫帚、布老虎等串以彩线挂于胸前）、饮雄黄酒、挂钟馗像等等，都以辟邪除祟为主旨。

至于龙舟竞渡，当是祭神娱神、祈获保佑的一种形式。

吉祥瑞兽是龙的主要属性，却并非龙性的全部。

也许可以这样说，没有一种动物比龙更难以言说，没有一种动物的文化属性比龙的文化属性更复杂，也没有一种动物文化能够比龙文化更多样。

在我国，对龙的认知、崇拜是多民族共同的事情。

龙，这个主要由想象力堆塑创造起来的复合动物，千百年来已深深地扎根于国家政治生活和社会日常生活之中，它出现在皇宫朝廷，也出现在民宅陋巷；它现身于婚嫁场合，也现身于丧葬礼中；它舞动于街头，也张挂于家门；它被人们反复讲述，也被人们不断表演。

龙有容九似于一体的包容大度，亦有兴云布雨、利物济人的奉献精神，它刚健有为，昂扬奋进，它仪表威武，不容侵犯……

龙承载着中国人的审美情趣和价值观念，已成为中华民族的情感纽带和文化标志。

今天，炎黄子孙以龙的传人自居，以龙的精神自励，更盼望中华民族能够像龙一样迅速地腾飞起来，昂然屹立于世界民族之林。

1.下列关于“吉祥瑞兽”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．古人认为只有当龙作为祥瑞出现，才说明统治者能够顺天应时，天下风调雨顺，人寿年丰，政治清明，社会安定。

B．龙是国家祥瑞，属于最高等级的祥瑞。

龙的吉祥意义和国家政治有着密切的关系，它的形象经常出现在皇宫朝廷。

C．龙的吉祥意义也显现在普通百姓的民俗生活中，虽然其表现形式各异，但表达的大多是对美好生活的向往、祝福。

D．在一些约定俗成的活动中，像春节、元宵节的舞起长龙、点亮龙灯，端午节的龙舟竞渡，都和龙的祥瑞意义有关联。

2．下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．民众在各种工艺美术和实用设计中，创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型，这说明龙在民众心中具有不同寻常的地位。

B．因为龙是吉祥瑞兽，所以在许多节日里都有关于龙的活动，这些节日都起源于龙的祥瑞意义，节日延续的是龙的祥瑞意义。

C．古时皇家龙舟的制作极为奢华，龙舟竟渡规模亦宏大壮观，人们都临水观看。

这种盛况，说明龙在国家政治和百姓生活中的重要性。

D．吉祥瑞兽是龙的属性之一，龙还有更为复杂的文化属性，在中国也许没有哪一种动物文化能够比龙文化更具多样性。

3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）

A．龙风呈样、龙腾虎跃、龙飞风舞、二龙戏珠、鲤鱼跳龙门等吉祥图案，形式虽各异，但其意义都取自龙是吉祥瑞兽。

B．龙出现在许多场台，形象各异；它被人们反复讲述，也被人们不断表演。

其实龙是人们凭空想像出来的，本没有原型。

C．龙的文化属性复杂，包容大度、利物济人的奉献精神、刚健有为、昂扬奋进、仪表威武、不容侵犯等都是它的文化属性。

D．几千年来，炎黄子孙以龙的传人自居，以龙的精神自励，传承和延续了中国许多传统节日中龙的文化。

二、古代诗文阅读（37分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成第4～7题

石普，字元周，徐州人。

至正五年进士，授国史院编修官，改经正监经历。

淮东、西盗起，朝廷方用兵，普以将略称，同佥枢密院事董钥尝荐其材，会丞相脱脱讨徐州，以普从行。

徐平录功，迁兵部主事，寻升枢密院都事，从枢密院官守淮安。

时张士诚据高邮，普诣丞相，面陈破贼之策，且曰：

“高邮负重湖之险，地皆沮洳，骑兵卒莫能前，与普步兵三万，保取之。

高邮既平，则濠、泗易破，普请先驱，为天下忠义倡。

”丞相壮之，命权山东义兵万户府事，招民义万人以行。

而汝中柏者方用事，阴沮之，减其军半。

初令普便宜行事，及行，又使听淮南行省节制。

普行次范水寨，日未夕，普令军中具食，夜漏三刻，下令衔枚趋宝应，其营中更鼓如平时。

抵县，即登城，树帜城上，贼大惊溃，因抚安其民。

由是诸将疾普功。

水陆进兵，乘胜拔十余寨，斩贼数百。

将抵高邮城，分兵三队：

一趋城东，备水战；一为夺兵，虞后；一普自将，攻北门。

遇贼与战，贼不能支，遁入城。

普先士卒蹑之，纵火烧关门，贼惧，谋弃城走。

而援军望之，按不进。

且忌普成功，总兵者遣蒙古军千骑，突出普军前，欲收先入之功。

而贼以死捍，蒙古军恇怯，即驰回，普止之不可，遂为贼所蹂践，率坠水中。

 普军乱，贼乘之。

普勒余兵，血战良久，仗剑大呼曰：

“大丈夫当为国死；有不进前者，斩！

”奋击，直入贼阵中，从者仅三十人。

至日西，援绝，被创堕马，复步战数合。

贼益至，贼指曰：

“此必头目，不可使逸，须生致之。

”普叱曰：

“死贼奴我即石都事何云头目！

”左胁为贼枪所中，犹手握其枪，斫贼死。

贼众攒枪以刺普，普与从者皆力战，俱死之。

   ——选自《元史·石普》

4．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．普勒余兵，血战良久勒：

招集

B．至日夕，援绝，被创堕马被：

蒙受

C．由是诸将疾普功疾：

嫉妒

D．此必头目，不可使逸，须生致之致：

表达

5．以下各组句子中全都表现石普有“将略”的一组是（）

①徐平录功，迁兵部主事      ②高邮负重湖之险，地皆沮洳，骑兵卒莫能前③下令衔枚趋宝应，其营中更鼓如平时④树帜城上，贼大惊溃⑤将抵高邮城，分兵三队⑥总兵者遣蒙古军千骑，突出普军前

A．①②④B．④⑤⑥C．②③⑤D．①③⑥

6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．在军队大乱之际，石普没有退缩，仍旧血战到底，在只有三十个士兵跟随和援兵断绝的情形下，英勇战死。

B．在淮东、淮西盗贼兴起时，有大将谋略的石普得到董钥的推荐，并且凭借平定徐州的战功升任兵部主事。

C．张士诚占据高邮的时候，石普愿作讨伐张士诚的先锋，并向丞相请求给予步兵三万用以破敌，丞相同意了他的破敌策略，并拨给他精兵三万。

D．石普以突袭的方式很快攻下宝应，可是在攻打高邮的时候，却因为援兵不作为，致使石普功亏一篑。

7．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）初令普便宜行事，及行，又使听淮南行省节制。

（5分）

（2）普先士卒蹑之，纵火烧关门，贼惧，谋弃城走。

（5分）

（二）阅读下面这首诗，完成8-9题。

（12分）

营州①歌高适

营州少年厌②原野，狐裘蒙茸猎城下。

虏酒千钟不醉人，胡儿十岁能骑马。

【注】①营州：

古地名，治所在今辽宁朝阳。

②厌：

同“餍”，饱。

这里是饱经、习惯于的意思。

8、本诗描绘了怎样的“营州少年”形象?

试作简要分析。

（6分）

9、本诗主要运用了哪些表达技巧?

试作简要分析。

（6分）

10、补写名句。

（6分）

（1）木欣欣以向荣，善万物之得时，

（2），？

萍水相逢，尽是他乡之客。

（3），内无应门五尺之僮，，形影相吊。

三.阅读下面的文字，完成11--17题。

（23分）

木鱼馄饨

林清玄

⑴深夜到临沂街去访友，偶然在巷子里遇见多年前旧识的卖馄饨的老人，他开朗依旧，风趣依旧，虽然抵不过岁月风霜而有一点佝偻了。

⑵四年多以前，我客居在临沂街，夜里时常工作到很晚，每天凌晨一点半左右，一阵清越的木鱼声，总是响进我临街的窗口。

那木鱼的声音非常准时，天天都在凌晨的时间敲响，即使在风雨来时也不间断。

⑶刚开始的时候，木鱼声带给我一种神秘的感觉，往往令我停止工作，出神的望着窗外的长空，心里不断的想着：

这深夜的木鱼声，到底是谁敲起的？

它又象征了什么意义？

难道有人每天凌晨一时在我住处附近念经吗？

⑷在民间，过去曾有敲木鱼为人报晓的僧侣，每日黎明将晓，他们就穿着袈裟草鞋，在街巷里穿梭，手里端着木鱼滴滴笃笃的敲出低量雄长的声音，一来叫人省睡，珍惜光阴；二来叫人在心神最为清明的五更起来读经念佛，以求精神的净化；三来僧侣借木鱼报晓来布施化缘，得些斋衬钱。

我一直觉得这种敲木鱼报佛音的事情，是中国佛教与民间生活相契一种极好的佐证。

⑸但是，我对于这种失传于阎巷很久的传统，却出现在台北的临沂街感到迷惑。

因而每当夜里在小楼上听到木鱼敲响，我都按捺不住去一探究竟的冲动。

⑹冬季里有一天，天空中落着无力的飘闪的小雨，我正读着一册印刷极为精美的金刚经，读到最后“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”一段，木鱼声恰好从远处的巷口传来，格外使人觉得昊天无极，我披衣坐起，撑着一把伞，决心去找木鱼声音的来处。

⑺那木鱼敲得十分沉重着力，从满天的雨丝里穿扬开来，它敲敲停停，忽远忽近，完全不像是寺庙里读经时急落的木鱼。

我追踪着声音的轨迹，匆匆的穿过巷子，远远的，看到一个披着宽大布衣，戴着毡帽的小老头子，他推着一辆老旧的摊车，正摇摇摆摆的从巷子那一头走来。

摊车上挂着一盏四十烛光的灯泡，随着道路的颠踬，在微雨的暗道里飘摇。

一直迷惑我的木鱼声，就是那位老头所敲出来的。

⑻一走近，才知道那只不过是一个寻常卖馄饨的摊子，我问老人为什么选择了木鱼的敲奏，他的回答竟是十分简单，他说：

“喜欢吃我的馄饨的老顾客，一听到我的木鱼声，他们就会跑出来买馄饨了。

”我不禁哑然，原来木鱼在他，就像乡下卖豆花的人摇动的铃铛，或者是卖冰水的小贩手中吸引小孩的喇叭，只是一种再也简单不过的信号。

⑼是我自己把木鱼联想得太远了，其实它有时候仅仅是一种劳苦生活的工具。

⑽老人也看出了我的失望，他说：

“先生，你吃一碗我的馄饨吧，完全是用精肉做成的，不加一点葱菜，连大饭店的厨师都爱吃我的馄饨呢。

”我于是丢弃了自己对木鱼的魔障，撑着伞，站立在一座红门前，就着老人摊子上的小灯，吃了一碗馄饨。

在风雨中，我品出了老人的馄饨，确是人间的美味，不下于他手中敲的木鱼。

⑾后来，我也慢慢成为老人忠实的顾客，每天工作到凌晨的段落，远远听到他的木鱼，就在巷口里候他，吃完一碗馄饨，才开始继续我一天未完的工作。