中学综合素质阅读理解真题1.docx

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中学综合素质阅读理解真题1

32阅读下面的文字，回答问题。

 （2013年上半年）

高贵的施与汽车大王福特不是一个很吝啬的人，但他却很少捐款，他顽固地认为，金钱的价值并不在于多寡，而在于使用方法。

他最担心的就是捐款经常会落到不善于运用它们的人手里。

有一次，乔治亚州的马沙’贝蒂校长为了扩建学校来请求福特捐款，福特拒绝了她。

她就说：

“那么就请捐给我一袋花生种子吧。

”于是福特买了一袋花生种子送给了她。

福特后来就忘了这件事情，没想到一年后，贝蒂女士又上门了，交给他600美元。

原来学生们播种了当初的那一袋花生种子，这就是一年的收获。

福特什么都没说，立即拿出600万美元交给了贝蒂。

我赞赏福特的顽固。

他的顽固中有一种对受施者的老辣调教。

福特的担心绝不是多余的，太轻易得来的金钱往往很难让受施者感受到金钱后面潜隐着的苦与智；我更赞赏贝蒂对点滴施与的至高的尊重，她带领孩子们播撒下的其实是足以证明他们有能力领受他人恩惠的资格。

彼此的信任，为“慷慨”培植了一个堪慰心怀的伟大理由。

我们时常赞美慷慨无私的捐助，尤其在意捐助的数额的大小，以为一个数字所昭示的正是与这个数字等值都等量的一颗爱心。

我们很少见到捐助者与受助者相得益彰的完美辉映，更何为双方心灵的深度契合。

其实，善意是不能标价的，恩惠也不必承载过多的酬酢——懂得了善的真谛，受助者与就捐助者通过对一袋花生种子的精妙阐释与透辟理解，灵魂都获得了神圣的濯涣与提升。

问题：

（1）文章阐述的中心句是什么？

请简要概括。

（2）结合文章，对划线的句子中“精妙阐释”与“透辟理解”作简要分析。

32．【答案要点】

（1）金钱的价值在于使用方法。

（2）“精妙阐释”指贝蒂带领孩子们撒播下花生种子，一年后交给福特600美元，以此来证明他们有能力也值得福特对他们进行捐赠和帮助。

这种行动上的做法非常巧妙地表达了贝蒂对施与的至高尊重，并得到福特的肯定。

这是一种对“金钱价值”进行“事实胜于雄辩”的智慧阐释。

“透辟理解”指福特对“金钱的价值”的理解与众不同，“金钱的价值并不在于多寡，而在于使用方法”透彻而精辟。

当他看到贝蒂给他送来孩子们播种花生得到的600美元时，他已经明白并肯定了贝蒂的能力，贝蒂懂得每一分金钱背后的“苦与智”，贝蒂不会“不善于运用金钱”，因此，福特立即拿出600万美元捐款。

福特之所以出现这一举动．完全基于他对“金钱价值”的透彻而精辟的理解。

32、比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。

但是你从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响到所看到的古松的面目。

古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松却是两件事。

假如你和我各把所得的古松的印象昼成一幅昼或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和昼与我的诗和昼相比较，却有许多重要的异点。

这是什么缘故呢？

这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。

假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。

我们三人可以说同时都「知觉」到这一棵树，可是三人所「知觉」到的却是三种不同的东西。

你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。

我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。

我们的朋友－画家－什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。

我们三人的反应态度也不一致。

你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，连它。

我把它归到某类某科里去，注意它和其它松树的异点，思量它何以活得这样老。

我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。

从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。

各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。

古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。

极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。

（1）为什么说“这棵古松并不是一件固定的东西”？

（2）请结合实际，试另举一例说明“及客观的东西之中都有几分主观的成分”

[参考答案]

（1）因为古松的形象一半是天生的、客观存在的，另一半将随着观者的性格情趣和观点态度而展示出不同的面目。

（2）对于极客观的东西，它们的形象随着观者的情趣和性格的差异呈现出迥异的面目，其主管成分的缘由是观者的主观色彩知觉，对于文中的客观事物古松，木商、植物学家、画家三种人群分别代表着三种不同的主观色彩认知——实用态度、科学态度、美感态度;

比如，对于生活中极客观的茶壶，实用主义者研究它的生活实用价值，可以用来泡茶、解决口渴问题。

商人会考虑到做茶壶买卖是否会带来利益;养生家会考虑茶壶的有机组成部分甚至是其化学成分，用此类茶壶泡茶是否有益身体健康;艺术家则会全副精神倾注于茶壶本身，不计实用、不推求关系、条理和因果，只是只觉地感知它的形式、花样、颜色的优美。

观者从多种不同的角度，用三种不同的感知——实用态度、科学态度、美感态度，使得客观东西的形象带有主观色彩。

（2013下半年）

32、比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。

但是你从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响到所看到的古松的面目。

古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松却是两件事。

假如你和我各把所得的古松的印象昼成一幅昼或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和昼与我的诗和昼相比较，却有许多重要的异点。

这是什么缘故呢？

这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。

假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。

我们三人可以说同时都「知觉」到这一棵树，可是三人所「知觉」到的却是三种不同的东西。

你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。

我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。

我们的朋友－画家－什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。

我们三人的反应态度也不一致。

你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，连它。

我把它归到某类某科里去，注意它和其它松树的异点，思量它何以活得这样老。

我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。

从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。

各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。

古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。

极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。

（1）为什么说“这棵古松并不是一件固定的东西”？

（2）请结合实际，试另举一例说明“及客观的东西之中都有几分主观的成分”

[参考答案]

（1）因为古松的形象一半是天生的、客观存在的，另一半将随着观者的性格情趣和观点态度而展示出不同的面目。

（2）对于极客观的东西，它们的形象随着观者的情趣和性格的差异呈现出迥异的面目，其主管成分的缘由是观者的主观色彩知觉，对于文中的客观事物古松，木商、植物学家、画家三种人群分别代表着三种不同的主观色彩认知——实用态度、科学态度、美感态度;

比如，对于生活中极客观的茶壶，实用主义者研究它的生活实用价值，可以用来泡茶、解决口渴问题。

商人会考虑到做茶壶买卖是否会带来利益;养生家会考虑茶壶的有机组成部分甚至是其化学成分，用此类茶壶泡茶是否有益身体健康;艺术家则会全副精神倾注于茶壶本身，不计实用、不推求关系、条理和因果，只是只觉地感知它的形式、花样、颜色的优美。

观者从多种不同的角度，用三种不同的感知——实用态度、科学态度、美感态度，使得客观东西的形象带有主观色彩。

3.材料三（2014年上半年）

　　熟练与陌生（史铁生）

　　艺术要反对的，虚伪之后，是熟练。

有熟练的技术，哪有熟练的艺术？

　　熟练（或娴熟）的语言，于公文或汇报可受赞扬，于文学却是末路。

熟练中，再难有语言的创造，多半是语言的消费了。

罗兰.巴特说过：

文学是语言的探险。

那就是说，文学是要向着陌生之域开路。

陌生之域，并不单指陌生的空间，主要是说心魂中不曾敞开的所在。

陌生之域怎么可能轻车熟路呢？

倘是探险，模仿、反映和表现一类的意图就退到不大重要的地位，而发现成其主旨。

米兰.昆德拉说：

没有发现的文学就不是好的文学。

发现，是语言的创造之源，便幼稚，也不失文学本色。

在人的心魂却为人所未察的地方，在人的处境却为人所忽略的时候，当熟练的生活透露出陌生的消息，文学才得其使命。

熟练的写作，可以制造不坏的商品，但不会有很好的文学。

　　熟练的写作表明思想的僵滞和感受力的麻木，而迷恋或自赏着熟练语言的大批繁殖，那当然不是先锋，但也并不就是传统。

　　如果传统就是先前已有的思想、语言以及文体、文风、章法、句式、情趣?

?

那其实就不必再要新的作家，只要新的印刷和新的说书艺人就够。

但传统，确是指先前已有的一些事物，看来关键在于：

我们要继承什么以及继承二字是什么意思？

传统必与继承相关，否则是废话。

可是，继承的尺度一向灵活因而含混，激进派的尺标往左推说你是墨守成规，保守者的尺标往右拉看你是丢弃传统。

含混的原因大约在于，继承是既包含了永恒不变之位置又包含了千变万化之前途的。

然而一切事物都要变，可有哪样东西是永恒不变的和需要永恒不变的吗？

若没有，传统（尤其是几千年的传统）究竟是在指示什么？

或单说变迁就好，继承又是在强调什么？

永恒不变的东西是有的，那就是陌生之域，陌生的围困是人的永恒处境，不必担心它的消灭。

然而，这似乎又像日月山川一样是不可能丢弃的，强调继承真是多余。

但是！

面对陌生，自古就有不同的态度：

走去探险，和逃回到熟练。

所以我想，传统强调的就是这前一种态度――对陌生的惊奇、盼念、甚至是尊敬和爱慕，唯这一种态度需要永恒不变地继承。

这一种态度之下的路途，当然是变化莫测无边无际，因而好的文学，其实每一步都在继承传统，每一步也都不在熟练中滞留因而成为探险的先锋。

传统是其不变的神领，先锋是其万变之前途中的探问。

问：

（1）熟练与陌生的含义？

（4分）

（2）“好的文字，每一步继承传统”的理解（10分）

　　答：

（1）本文平的“熟练”指文学中熟练或娴熟的语言，“陌生”指的是文学中的陌生之域，并不单指陌生的空间，主要是说心魂中不曾敞幵的所在。

陌生之域不可能运用熟练的语言。

（2）传统强调的就是一种态虔一一对陌生的惊奇、盼念、甚至是尊敬和爱慕，唯这一种态虔需要永恒不变地继承。

好的文学，其实每一步都在继承这种态虔。

人们对传统和继承的看法不一，原因在于继承是既包含了永恒不变之位罝又包含了千变万化之前途的。

陌生之域是永恒不变的，但是面对陌生，自古就有不同的态虔：

走去探险，和逃回到熟练。

传统是文学不变的神领，先锋是其万变之前途中的探问。

好的文学，就是不断地在人的心魂卽为人所未察的陌生之域发现、探索，每一步都不在熟练中滞留因而成为探索。

32.材料：

（2014年下半年）

　　没有任何借口

　　在西点，长官曾问我：

“你为什么不把鞋擦亮？

”，我说，“我太忙，没时间擦。

”这样的回答得到的只能是一顿训斥。

正确的回答只能是“报告长官，没有任何借口。

”

　　“没有任何借口”是西点军校奉行的最重要的行为准则，它强化的是每一位学员想尽办法去完成任何一项任务，而不是为没有完成任务去寻找任何借口，哪怕看似合理的借口。

其目的是为了让学员学会适应压力，培养他们不达目的不罢休的毅力。

它让每一个学员懂得：

工作中是没有任何借口的，失败是没有任何借口的，人生也没有任何借口。

　　“没有任何借口”看起来似乎很绝对、很不公平，但是人生并不是永远公平的。

西点就是要让学员明白：

无论遭遇什么样的环境