易经全解.docx

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易经全解

易经全解

《易经》全解

一、

问题的提出：

为了对中国的近代史有一个清楚的了解，首先必须对中国的传统文化有一个清楚的了解；要清楚地了解传统文化，就必须了解其起源及其演化过程；要了解其起源及其演化过程，就必须将传统文化中各个流派的起源及演化，与当时的史事紧密地结合起来，把它当作一个完整的、密不可分的统一体去研究，才能得到比较清醒的认识，而不致人云亦云。

《易经》是传统文化相当重要的一个组成部分，许多传统文化都来源于它。

若不弄清它的具体内容，要想清楚地了解传统文化，犹如痴人说梦耳。

二、经过四十余年的努力，作者发现：

历来被人们视作占卜巫书的《易经》，并不是令人难以琢磨、饱含迷信色彩的东西，而是周文王、周公旦父子两个人对于周朝创业史的记载。

前三十卦，是文王在目睹了祖父与父王创业之艰难，自己又饱受风霜、富有阅历之后，在被囚于羑里的数年间，通过仔细地观察自然界的变化与运动，又明白了自然界的变化规律。

他又以此为楷模，将自己祖孙三代的奋斗经历与之相对应，发现人类社会的运动规律基本上是和自然规律相一致的。

只要明白自然规律，就基本上可以把握住社会发展的规律。

这使他惊喜若狂。

但他身处囹圄，一是不能用清楚明白的语言把它记下来，二是他不愿让别人明白这个道理后复亡自己的江山。

于是，他就用前代留下的八卦，将自己祖孙三代的成功经验与失败教训，及由此总结出来的客观规律，用隐晦的文字将其一一的按顺序记录下来，以供自己的后代作为借鉴。

文王获释之后，将他在囹圄中总结出来的东西合并为三十卦后，就开始按照自己新近形成的思维去处理政务，指导臣子的行动。

解放以后，在岐山遗址进行的考古发掘中，发掘出大量的周人甲骨，上面发现很多与《易经》有关的数字，可见文王演《周易》,是有史料作证，可以肯定的。

后面的三十四卦中，有三十二卦是周公模仿文王的笔法，对于文王言行的记录；最后的两卦，则是周公对武王第一次伐纣的记录。

这就是《易经》分为上下两篇的原因。

文王在懂得天下大道之后，思想有了质的飞跃。

武王在他的领导下，从政治到经济，从军事到外交，都处理得井井有条，再也没有遭到什么大的挫折。

十一年后，便很顺利地夺取了殷汤天下。

周公因其多才多艺，被文王留在身边，耳提面命，更是完全地继承了文王的衣钵。

（1）他所建立的治国大纲，不过聊聊数语，不仅保了周家八百年天下，更是维系了封建社会两千余年而不倒。

孔子不过拾周公的牙彗，却得了个“圣人”的美名。

随着其它象形文字的不断出现，象形、会意与形声这三类文字逐渐完善和成熟，人们的各种意思都可以用具体的文字来记载了。

含义过于笼统、内容过于含糊的八卦符号，就在民间逐渐失去了它的存在价值，而被各个部落、氏族中自称能够与上天沟通意志的上层酋长、巫祝们所垄断，成了卜筮的专用符号，而逐渐神秘化。

三、在夏朝之前，统治阶级还没有大量地利用迷信来巩固自己的统治地位，一切以顺民为尚。

（2）到了商代，民间尚认为吉凶由人，商王则开始以鬼神迷信加强其统治。

（3）商汤假借上苍的名义，推翻夏桀。

后代商王，就公开宣扬道：

“王是上帝所生，受命于天，代表上帝到人间来统治土地和人民的。

”其发号施令，往往借助于天，处理政务，也常常向天请示。

沟通“天人之际”的是御用巫祝，他们在政治上占有很重要的地位。

常此以往，社会也就逐渐的由重人事转向重视天命了。

民众就是有了自己的意志，也只能借助上天的口气说出来。

武王伐纣时说：

“天怜于民。

民之所欲，天必从之。

”就很明白地说明了这个现象。

故而文王也必须采取占卦的方法，来让人们接受自己的见解。

而他自己是从来不信这个的。

四、《淮南子》说：

“今《易》之乾坤，足以穷道通意也。

八卦可以识吉凶知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻。

”这就是说，文王被殷纣王囚于羑里时，六十四卦已经存在，他演周易，不过是在每一卦中增添了六爻，并用文字对其加以说明和解释罢了。

五、《易经》文辞的简练和隐晦，令当时和后来的人们难以琢磨和理解。

春秋、战国时期的孔子等儒家、道家之人遂先后作了《彖传》、《象传》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等十篇文章（又称《十翼》），来解释它的内容。

《十翼》对《易经》的解释，除了词义的解释还算合理以外，对其内涵的解释却多是断章取义，解释的极为牵强附会。

不敢言、不能言、为尊者讳、有意隐瞒真相的的地方比比皆是。

加上时代斗转星移，许多历史事实随时光的流失而湮灭，遂使《易经》成为玄奥莫测之天书。

这才为汉代的人们将其作为占卜之书打开了方便之门。

由于《十翼》甚多拗误之处，汉代之后的人即分别按照自己的理解，对《易经》及其《十翼》进行再解释。

从古到今，注释解读的文章不下千种。

按其内容，大致可以分为象数和义理两大流派：

前者以宣扬迷信为主，后者以强化儒教为宗旨。

也有兼取象数、义理的。

独宋代的杨万里独辟奇径，参照史事来解易，成为现代学者以易考史，以史证易的先驱，为恢复《易经》的本来面貌，指明了方向。

特别值得一提的是，这近千种文章的作者，由于其思想局限于前人，故而没有一个能将《易经》完整解读出来的。

随着近年大量考古的新发现，以及夏商周历史年表的确立，许多传说得到了实物的证实，许多史籍上未曾记载的史事为人们所了解，这就为揭开《易经》的神秘面纱，恢复其自然原貌，奠定了坚实的基础。

六、

从大量史事与《易经》的相互对应中，我们可以发现一个很简单的现象：

《易经》本来是一个很简单、使人一目了然的政治产物。

只是由于后人抱着与作者不同的动机，各取所需，妄加解释，才使其越来越复杂。

这一点，我们也可以从现代自然科学和社会科学的不同之处看到它的影子。

就其本质而言，自然科学远比社会科学复杂和麻烦的多。

但自然科学的研究成果或结论，由于它不直接牵涉到社会各阶级和各阶层的具体利益，故而它一旦被证实，就很快地得到全社会的一致认可。

而社会科学就不同了，它的任何一个结论，都决定着社会上某一个利益集团的生死存亡。

因此，不同的阶级、不同的阶层、不同的利益集团之间，各自都有着自己独特的社会科学观。

一个结论，那怕它正确或荒谬到极点，都会有自己的忠实信仰和捍卫者，平时以权力来捍卫；非常时期以武力来说话。

这就造成了社会科学的错综复杂，弄得它至今无有社会公认的真理。

《易经》属于社会科学，它的研究，自然也难逃上述规律的支配。

如今，封建时代已经过去，从主观和客观方面等各个方面来说，恢复《易经》真实面貌的时机已经成熟。

七、后人推解《易经》，说它包含了变易、不易、简易的三个方面，是很有道理的。

变易，是从宏观上看问题，说运动变化是万物的基本特征之一；不易，是从微观上看问题，认为旧事物要顽强地维持自己的存在。

这是万物的基本特征之二；两种本性在力量平衡的时候，它们是既相互冲突，又相互依赖，这构成了万物的繁荣与和谐。

这是万物的基本特征之三。

对立统一、相反相成这两句成语，即由此而来。

但是，平衡总要被打破的，新生总要战胜陈旧的，这就促进了万物的进化。

简易，就说的是以一持万，执简御繁。

这是什么意思呢？

它是说，只要掌握几种基本的手段，就可以处理万物之间具体的、烦杂的、大同小异的矛盾和冲突。

因为万物冲突的表现各异，其基本规律则就那么几条：

新生的要陈旧，陈旧的会新生，任何一个方面都不会永远停滞不前，而是在互相转化。

转化速度的快慢，则依外间环境的不同而千差万别。

谁真正明白了这几条基本规律，谁就可以进入自由世界，干什么事情都游刃有余了。

至于推演、预测什么天理、地理、人事的变化方向与动态，那真是小菜一碟，不值得一提的事情。

谁真正掌握了这几条基本规律，那他干什么事情都不会在细节上斤斤计较，而总是把握住大纲，采取因势利导、大而化之的方法。

这样，他就可以顺利地实现自己的愿望，进入天人合一的美境。

八、《易经》既然不是占筮书，那与易经内容紧密相联接的《河图》、《洛书》，自然也不是什么荒诞不稽、不可捉摸的海市蜃楼，而是有血有肉，活生生的古代政治生活之产物。

它就象《水浒传》上宋江与吴用假造的天降石碣一样，具有鲜明的政治目的。

它使八百诸侯心甘情愿、俯首帖耳地尊奉武王为首，并且为此而在孟津盟誓。

这样，第一次伐纣时的乌合之众，第二次伐纣，就成了一支军心军纪高度集中的铁军。

人们只要读懂了《易经》，再看《河图》、《洛书》，就可以象面对古代的一本简明百科全书一样，对西周时代的政治体制、政治形势、文化思想、地理天文、历史传说等等一目了然。

它不再是谜，而是众多古代文化高度压缩的结晶，

九、古人以数来表示世间万物的兴衰。

一为始，五为中，九为极。

（4）人们生活在天地之间，故以五为人世之常，以符合自然界的规律。

所以才上有九天，下有九泉之说法，才有了五星、五才、五色、五味、五音、五行、五常、五刑、五更、五福、五知、五岳等等名词。

宗族有五祖，社会有五奴、五服、五章。

一是万物的起因、起始、源泉；五是现实、现状，是中庸，不进不退。

四以下是退化，六以上是进步；九则是发展的极限。

九五，乃是九的中间，极的转折点。

不到九五，还有进步的余地；超过九五，就要盈满，事情的本质就会发生突变，开始向自己的反面转化，由兴盛走向衰亡。

因此，《易经》首先从九开始，先从大道理上说明问题，让人们从宏观上俯瞰，以把握住事情的脉络。

这就是《乾》卦皆九的原因；然后是从六起步，教导人们脚踏实地，从微观、小事上做起，一步一步地攀登。

这就是《坤》卦皆六的缘由。

从宏观上着眼，在细节上努力，这是《易经》全书的指导原则。

其它的卦中九中有六，六中有九，就是既讲大道理，又谈具体事。

卦中首句是主题，中间是应当注意的六个方面，上六与上九，则是说：

谁做事过分了，就必然灾祸临头。

把住了这一点，就掌握了理解《易经》的钥匙。

注：

1《尚书·金滕》：

“予仁若考能，多才多艺，能事鬼神。

乃元孙（武王发）不若旦多才多艺，能事鬼神。

”又：

《淮南子》:

“周公事文王，行无专制，事无由己，可谓能子矣；辅佐成王，可谓能武矣；成王壮，臣事之，可谓能臣也。

”

2、《尚书·大禹谟》：

“帝曰：

‘禹！

占卜惟先蔽志，······朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从。

”《尚书·皋陶谟》：

“知人则哲，能官人。

安民则惠，黎民怀之。

能哲而惠，何忧乎欢兜？

何迁乎有苗？

何畏乎巧言令色孔壬？

……天聪明，自我民聪明。

天明畏，自我民明畏。

达于上下，敬哉有土。

”

3、《尚书·伊训》：

“夏其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条。

”4、《素问》：

“天地之至数，始于一，终于九。

”

乾第一

“乾：

元亨，利贞。

”辞解、乾：

象征上天、阳刚、光明、万物萌生；元：

象征初始、起步；亨：

亨通、顺利；

利：

象征需要；贞：

象征坚忍不拔、美德。

卦意：

上天为人们带来了光明，故而为人们所亲近、理解和赞美。

君子明白这一点，所以他要想有所作为的话，必须象上天那样平易近人，给人们带来光明、信心和希望，使自己得到天下民众的拥护和爱戴。

有了号召力，有了民众，自己的愿望才能最终实现。

（1）以百姓之心为心，是号召力、美德、智慧产生的根源。

（2）但要做到这一点并不容易啊！

因为它需要始终如一、坚忍不拔、历经百挠而不改初衷的美德。

这并不是一般人所能做到的。

（3）只有明白天意，持之以恒地益德化自律，且几代人

数十年如一者，才能成为天之骄子，天下之君王。

史实：

周的始祖名弃，是大族姜姓之女姜嫄未婚所生，并在外祖父家长大成人，后脱离母姓，自姓为姬。

弃在尧舜时任农师之职，受封于邰，（今陕西武功西），子孙世代为夏的农官。

传之子窟，夏政衰败，子窟怕受迫害，就逃到游牧民族（戎狄）之间。

其孙公刘率族人定居于豳，（今陕西旬邑县西的陕甘交界处）发展农耕，势力渐兴。

后又传九世，到古公亶父时，因其财富大增，又受到戎狄的进攻。

古公只得又率族人向南逃亡，离开游牧地带，进入农耕地区。

当他们逃到岐山时，受到其始外祖父姜姓氏族的庇护，将其族人安置于周原（今陕西的扶风、岐山之间），周人这才开始自立为一方诸侯。

古公死，他的少子季历继位。

季历死，文王继位。

从古公到文王，祖孙三代修德积善不止，终成伟业。

（4）

注：

1、《l吕氏春秋》：

“大公无私，乃能成其私。

先圣王之治天下也，必先公。

公则天下平。

有得天下者，众矣。

其得之必以公，其失之必以偏。

”

2、《尚书·大禹谟》：

“苗民逆命，益赞于禹曰：

‘惟德动天，无远弗到’。

禹拜昌言道：

‘俞！

’班师振旅。

帝乃诞敷文德，七旬有苗格。

”

3、《道德经》：

“民之从事，常于几成而败之。

慎终如初，则无败事。

”

4、《史记·周本纪》：

“公刘修后稷之业，务耕种，行地宜，取材用，民赖其庆。

百姓怀之，多徒而保归焉。

周道之兴自此始。

公刘第八代古公亶父立，复修先人之业，积德行义，国人皆戴之。

他旁国闻古公仁，亦多归之。

季历立，修古公遗德，笃于行义，诸侯顺之。

季历卒，子昌立，是为西伯。

他则古公、季历之法，笃仁、敬老、慈少、礼贤。

士以此多归之。

”

“初九：

潜龙，勿用。

”

爻意：

龙，是人主、帝王的象征。

（1）潜龙，是身居下位，但已具备人主德才者，当以君子称呼之。

此爻的意思有两重：

一、《易经》是教鲤鱼如何跳龙门之书，只有君子才可研读；一般人是万万不可研读，不可让他明白此书之意的。

（2）不具备人主德行，而妄行登龙术者，只会使天下大乱动荡不已；（3）二、虽有帝王之德，但还处在社会最下层时，也不可照此书的指导去做。

若不听此言，妄意行事的话，德高不合众，行异不合俗，不但会遭到普通民众的诽谤、猜疑和反对，而且必然遭到上面的排斥与打击。

若再不改变，甚至会因此而灭亡。

（4）

君子不管处在下层，还是处于上层，在形势不利时，都需后退一步，适当随俗，与众同欢乐，共呼吸，让他们理解、信服自己。

这样，在形势好转之后，才能按照《易经》中所教导的，寻求进一步的发展。

（5）

注：

1、《易·文言传》：

“子曰：

‘龙，德而隐者也。

’”2、《易·系辞下》：

“苟非其人，道不虚行。

”

3、《易·系辞下》：

“过此以往，未之或知也。

”孔子是深知《易经》本意的：

只有德者，才配做天下之主。

但这又与他“兴灭国、继绝世、举逸民”的政治主张大相径庭；他的臣民地位，也使他不敢公开说明《易经》的宗旨就是研究如何造反的。

于是他对弟子们说：

“我的解释，只能说到这个地步，不能再往下说了。

假如你们一定要追问到底的话，我只能说，也许我不知道呀！

”

4、《屈原·卜居》：

“宁正言不讳以危身乎？

将从俗以偷生乎？

”《屈原·九章》：

“邑犬之群吠之，吠所怪也。

非俊疑杰兮，固庸态也。

”

5、《屈原·渔夫》：

“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔夫见而问曰：

‘子非三闾大夫与？

何故至于斯?

'屈原曰：

‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

’渔夫曰：

‘圣人不凝滞于物，而能与世推移。

世人皆浊，何不淈（挖）其泥（基础）而扬其波？

众人皆醉，何不餔其糟而歠其濿？

何故深思高举，自令放为？

’屈原曰;‘吾安能以身之察察，受物之汶汶者乎？

吾宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。

安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？

’

渔夫莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：

‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

’遂去，不复与言。

”

（白话：

‘世人皆贪鄙时，圣人在表面上也不妨随俗兴风作浪，这才能不脱离群众，不被奸人排斥于权柄之外。

权柄在手，才能为贪鄙挖掘坟墓。

众人都在饮酒时，圣人不妨也微同其事，尝一点酒糟，饮一点酒渣，以示与众人同欢乐，从而不失去众人的爱戴。

有众有权在手，就能在大局崩坏，不可收拾的时候，挺身而出，救国补世。

你为什么仅仅为了自身的清白，就要独行忠直之事，自我孤立，自我放弃权柄，落个流放的下场呢？

’屈原说：

‘我怎么能假装糊涂，被世上的小人欺蒙呢？

我宁愿自投湘江，被江鱼吃掉，也不让我这洁白的身躯，蒙上世俗的垢尘。

’渔夫微微一笑，就不再与屈原交谈，鼓桨而去。

同时歌唱道：

‘世道清明时，圣人可以全部身心地投入政治；世道昏暗时，也应当适当的随俗，以待转机。

若为了顾惜自己一身的清白，而走上自我流放之极端，非圣人所为也。

’”）

“九二：

见龙在田，利见大人。

”

辞解、田：

旱地、困境；大人：

有力量、有权势之人。

爻意：

身处下位，又逢乱世，身处困境的君子，就像困在旱地的飞龙一样，会被蝼蚁们啄嗜而亡。

（1）只有得到强有力人物的提拔，才能摆脱困厄，获得飞黄腾达的机会。

（2）

史实：

住在姜水（今陕西岐山、武功附近流入渭水）流域地区的姜姓氏族，是炎帝的后裔（世称羌族、西戎），与居住在姬水（今陕甘地区的渭水、湟水之间）流域的黄帝氏族世代互通婚姻。

周人就是炎黄合婚繁衍的后裔。

姜姓氏族的首领很早就听到有人夸奖古公亶父（姜姓氏族的外甥）的贤明。

所以，在古公率族人逃难到岐山之后，马上就收留了他。

不但将自己的女儿太姜许配给古公，以岐山脚下的周原（很大的一块沃土）为嫁妆，而且帮助其族人营筑城郭，以抵抗游牧民族的侵袭。

一切安顿好之后，又劝说古公抛弃戎狄之俗，开国设官。

古公得到姜姓的有力支持，才结束了自己氏族几百年来的流浪生活，自立为一方诸侯。

（姜姓氏族，在春秋后期被新兴的秦国吞并。

）

此后古公四面征战，也得到其姻亲的有力支持，始得以飞黄腾达。

太姜所生的季历成人之后，太姜又为他定下自己的侄女太任为妻，更加巩固了姬姓与姜姓的关系。

古公前妻所生的太伯，仲雍没有强大的母系为后盾，只好远走他乡，免得遭受无妄之灾。

假如没有姜姓氏族的大力辅助，仅凭古公的贤德，不仅不能立足，恐怕还会加速其氏族的灭亡。

（3）

文王将自己家族的兴衰史与众多先辉煌后湮灭的家族史对照以后，很自然的就得出了这样的结论：

“君子要想有所作为，在任何时候都必须寻求有力人物的支持。

靠自己单打独斗，是不能生存于这个世界的。

”

注：

1、《贾谊·惜誓》：

“黄鹄（天鹅）后时而寄处兮，鸱枭群而制之；神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。

”又：

《吕氏春秋》：

“吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。

”

2：

《史记·周本纪》：

“古公亶父立，薰育戎狄攻之，欲得财物，与之。

已复攻，欲得地与民。

古公遂与私属尽去豳，度漆、沮，逾梁山，止于歧下。

”又：

《屈原·九歌》：

“闻百里奚之为虏，伊尹烹于庖厨。

吕望屠于朝歌兮，宁戚饭而歌牛。

不逢汤武与桓缪兮，世敦云而知之？

”又：

《吕氏春秋》：

“人主之行与布衣异，势不便，时不利，事仇以求存。

执民之命重任也，不得以快志为故。

”

3、《楚辞·召隐士》：

“徐堰王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。

”说的是周宣王的舅父申伯被封在徐国为君之后，广修仁义，诸侯朝之者三十余国。

楚荆王因此而嫉恨，怕申伯将来会成气候，就立刻发兵灭了徐国，并将申伯家族满门屠尽，使其断子绝孙，连个复仇的机会都没有。

“九三：

君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

”辞解：

夕:

傍晚、世道昏暗；惕：

警觉、戒备；若：

好像；厉：

严厉；咎：

过错。

爻意：

君子要象上天那样行事，就必须始终如一地力行正道，待人宽，待己严，

（1）才不会为山九仞，功亏一篑。

（2）可这样做的结果，却会被临近的诸侯和强邻们所嫉恨。

因此，君子必须处处谨慎，刻刻警惕，好象灾难马上就要降临一样。

只有这样，才能有备无患。

即使灾难真的来临，也可以从容应对，逢凶化吉。

（3）所以，严厉一点，对自己只有好处，没有过错。

注：

1、《吕氏春秋》：

“汤问于伊尹曰：

‘欲取天下若何？

’伊尹对曰：

‘欲取天下，天下不可取。

可取，身将先取。

’凡事之本，必先治身。

昔先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。

·君子责人则以人，自责则以义。

责人以人则易足，自责以义则难为非；故任天地而有余。

”

2、《尚书·旅獒》：

“不矜细行，终累不德。

为山九仞，功亏一篑。

”

又：

《淮南子》：

“事者难成而易败也；名则难立而易废也。

千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。

《尧戒》曰：

‘战战兢兢，日甚一日，人莫踬（绊倒）于山而踬于坁。

’是故人皆轻小害、易微事以多悔。

患至而后忧之，是犹病者已倦而索良医也，虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。

”

3、古公卒，季历继位，为商王东征西伐，所向克捷，结果犯了商王文丁的忌讳。

季历却不知防患于未然。

文丁当时已重病在身，为消除季历对幼年商王帝乙的威胁，他即乘季历来朝歌报捷的时候，将其逮捕起来，囚禁至死。

文王继位后，继续礼贤下士，又引殷纣王的猜忌，将其囚于羑里，企图采取釜底抽薪的办法，削弱歧周。

多亏文王在面纣之前，早已将一切事情都安排得停停当当，毫无纰漏。

几年之后，东南已经大规模造反，西周却依然井然有序，毫无乱象。

再将文王囚禁下去，只会四面受敌。

纣王无奈，只好在西周送来重礼时，就坡下驴，将文王释放，又因文王受到众多诸侯的拥护，而封文王为西伯，以示拉拢。

文王由自己父子两代被囚后的不同结局中，得出了这样的结论：

“生于忧患，死于安乐。

厉，无咎。

”

“九四：

或跃在渊，无咎。

”

爻意：

君子办事，要审时度势，待机而动，量力而行。

时势有利，就勇猛前进，大胆扩张；时机不利，就暂时停止发展。

若还是众矢之的，就适当地作些让步，韬光隐晦，以求转移打击的矛头。

这不但不是懦弱，而且是极为明智的策略，非大智谋不能为。

（1）有进必有退，这也是大自然的规律。

进十步，退五步，就是大发展；进十步，退十步，也是了不起的成绩。

这锻炼了队伍，增长了阅历，培养了人才，辩明了是非；进十步，退十五步，这自然有点不妙了。

但只要吸取教训，以后不再犯同样的错误，它就不但不是坏事，反而是极大的好事。

因为这不但使君子得到了经验和教训，而且帮助君子纯洁了队伍，纠正了君子认识上的不足。

此路不通，改走它道，就会成功。

只要应时变化，进退自如，就不会犯大的错误。

可要做到这一点，就必须能够正确判断形势；怎样才能正确判断形势，则非大智慧不可也。

（2）

注：

1、《吕氏春秋》：

“孔墨之弟子徒以满天下，皆以仁义之术教导于天下，然而无所用其术。

是何也？

仁义之术外也。

（不知顺势、得势、造势也。

）”

2、《古本竹书纪年》：

“二十三年，囚西伯于羑里。

二十九年，释西伯，三十年二月，西伯率诸侯入贡。

”

“九五：

飞龙在天，利见大人。

”

爻意：

君子就是飞黄腾达，成就大业了，也离不开众多有力人物、众多诸侯的支持。

他们是君子的朋友、盟友、支柱和爪牙。

“上九：

亢龙，有悔。

”

爻意：

君子一旦因为顺利、胜利而骄傲自满，象中午的太阳那样热辣辣的，令人难以亲近，就会失去众人的拥护和爱戴，成为孤家寡人，

（1）那时就会有意想不到的灾难降临，令其后悔莫及。

（2）

注：

1、《吕氏春秋》：

“骤战骤胜，乃亡国之因。

”2、《易·系辞》:

“子曰：

贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔。

”“用九：

见群龙无首，吉。

”

爻意：

君子不管处在什么地位，不管在任何时候，都不可盲目行动，必须等待时机。

时机不到，就要安分守己，养德修仁，收拢人心，为以后的行动积极创造条件。

（1）若不顾时势，仅凭想当然行事，不但不会成功，甚至会将事业彻底毁灭。

（2）

什么是最佳时机呢？

社会上发生动乱，原有的领导已失去人心，群龙无首时，君子就挺身而出，积极行动。

这个时机一旦错过，或社会平静以后，就要马上停止扩张，转入巩固胜利成果的阶段。

（3）如此反复的交错前进，就会不断地扩大自己的力量和势力范围，最终夺取天下。

史实：

商王武丁修政行德，殷道复兴。

周的太王古公亶父就仅仅是广兴德政，为民牟利，扬贤名以拢人才。

武丁崩，祖甲和武乙立，殷道复衰。

（4）这时古公已在岐山脚下的周原开国，就开始东征西讨，兴起夺取成汤天下的雄心。

（5）

注：

1、《吕氏春秋》：

“（武王第一次伐纣失败，即频频）使人候殷。

人反报曰：

‘殷其乱矣。

’武王曰：

‘其乱焉至？

’对曰：

‘馋慝胜良。

’武王曰：

‘尚未也。

’复往，反报曰：

‘其乱加矣。

’武王曰：

‘焉至？

’对曰：

‘贤者出走矣。

’武王曰：

‘尚未也。

’又往，反报曰：

‘其乱甚矣。

’‘焉至？

’‘百姓不敢诽怨矣。

’武王知纣已为民所弃，于是遍告诸侯曰：

‘殷有重罪，不可以不伐。

’故选车三百，虎贲三千，朝要甲子之期，而纣为禽也。

”

2、《吕氏春秋》：

“三代之宝，莫如因。

因则无敌。

禹通三江五湖，因水之力也。

尧禅位于舜，因人之心也。

汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。

”

3、《史记·商本纪》：

“西伯卒，武王东伐，至盟津，诸侯畔殷会周者八百。

诸侯皆曰：

‘纣可伐也。

’武王（无有文王的德与威，只好在盟津赶快雕刻一个文王的神像供起来，自称太子发，奉文王以伐，不敢自专，但仍然镇不住台。

诸侯们仍是七嘴八舌，各持己见，互不服气。

一个“皆”字，明矣。

武王只好）曰：

‘尔未知天命。

’乃复归。

”

4、《史记·商本纪》：

“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。

与之博，令