国学经典广播稿.docx
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国学经典广播稿
国学经典广播稿
甲：
刘雅文乙：
史雯琦
乙：
今天我们来赏析李清照的两首古诗，都为《如梦令》
甲：
学习李清照的诗，当然要了解李清照了。
李清照是北宋礼部员外郎李格非之女，早年的李清照是活泼的、幸福的，聪颖高雅
乙：
中年的李清照是忧伤的、离愁的、多情的。
李清照45岁那一年，是人生的转折，金兵已入侵北宋两年，她和赵明诚住了20年的山东青州府已失陷，家藏十余屋的书画古器被焚，徽、钦二帝被俘，高宗在南京即位。
赵明诚南下江宁任职，李清照南迁。
第二年赵明诚病故，李清照带着丈夫的遗物在战乱中奔逃。
下面大家请听我们为大家朗读一遍。
甲：
昨夜雨疏风骤。
浓睡不消残酒。
试问卷帘人，——却道“海棠依旧”。
知否，知否？
应是绿肥红瘦！
乙：
这首小令，有人物，有场景，还有对白，充分显示了宋词的语言表现力和词人的才华。
“昨夜雨疏风骤”指的是昨宵雨狂风猛。
疏，正写疏放疏狂，而非通常的稀疏义。
当此芳春，名花正好，偏那风雨就来逼迫了，心绪如潮，不得入睡，只有借酒消愁。
酒吃得多了，觉也睡得浓了。
结果一觉醒来，天已大亮。
但昨夜之心情，却已然如隔胸，所以一起身便要询问意中悬悬之事。
于是，她急问收拾房屋，启户卷帘的侍女：
海棠花怎么样了？
侍女看了一看，笑回道：
“还不错，一夜风雨，海棠一点儿没变！
”女主人听了，嗔叹道：
“傻丫头，你可知道那海棠花丛已是红的见少，绿的见多了吗！
？
这句对白写出了诗画所不能道，写出了伤春易春的闺中人复杂的神情口吻，可谓“传神之笔。
甲：
作者以“浓睡”、“残酒”搭桥，写出了白夜至晨的时间变化和心理演变。
然后一个“卷帘”，点破日曙天明，巧妙得当。
然而，问卷帘之人，却一字不提所问何事，只于答话中透露出谜底。
乙：
真是绝妙工巧，不着痕迹。
词人为花而喜，为花而悲、为花而醉、为花而嗔，实则是伤春惜春，以花自喻，慨叹自己的青春易逝。
下面我们再来一起赏析第二首
乙：
常记溪亭日暮，沉醉不知归路。
兴尽晚回舟，误入藕花深处。
争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
甲：
现存李清照《如梦令》词有两首，都是记游赏之作，都写了酒醉、花美，清新别致。
这首《如梦令》以李清照特有的方式表达了她早期生活的情趣和心境，境界优美怡人，以尺幅之短给人以足够的美的享受。
“常记”两句起笔平淡，自然和谐，把读者自然而然地引到了她所创造的词境。
“常记”明确表示追述，地点“溪亭”，时间是“日暮”，作者饮宴以后，已经醉得连回去的路径都辨识不出了。
“沉醉”二字却露了作者心底的欢愉，“不知归路”也曲折传出作者留连忘返的情致，看起来，这是一次给作者留下了深刻印象的十分愉快的游赏。
果然，接写的“兴尽”两句，就把这种意兴递进了一层，兴尽方才回舟，那末，兴未尽呢？
恰恰表明兴致之高，不想回舟。
而“误入”一句，行文流畅自然，毫无斧凿痕迹，同前面的“不知归路”相呼应，显示了主人公的忘情心态。
乙：
盛放的荷花丛中正有一叶扁舟摇荡舟上是游兴未尽的
少年才女，这样的美景，一下子跃然低上，呼之欲出。
一连两个“争渡”，表达了主人公急于从迷途中找寻出路的焦灼心情。
正是由于“争渡”，所以又“惊起一滩鸥鹭”，把停栖洲渚上的水鸟都吓飞了。
至此，词嘎然而止，言尽而意未尽，耐人寻味。
甲：
这首小令用词简练，只选取了几个片断，把移动着的风景和作者怡然的心情融合一起，写出了作者青春年少时的好心情，让人不由想随她一道荷丛荡舟，沉醉不归。
正所谓“少年情怀自是得”，这首诗不事雕琢，富有一种自然之美。
乙：
今天的广播就到这里了。
同学们我们下期再见！
合：
再见
“国学经典阅读”栏目广播稿
播出时间：
周一至周五中午11：
50至12:
00
主持人：
亲爱的老师同学们：
中午好！
又到了我们卓立实验学校广播站“国学经典阅读”栏目广播时间
在我国古代有一种朗朗上口的古诗文，它是以三个字三个字的形式出现的，这种古诗文的文字虽然很简短，但是它能向我们讲述很多很多为人处事的道理它的名字就叫——《三字经》
下面就让我们一起来熟读它，背诵它吧！
三字经
人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知首孝弟次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万蚕吐丝蜂酿蜜人不学不如物幼而学壮而行上致君下泽民扬名声显父母光于前裕于后勤有功戏无益戒之哉宜勉力
怎么样？
这篇脍炙人口的经文你一定很熟悉吧！
我们国家著名的音乐家谷建芬老师，还为它谱上了好听的曲子呢。
下面就让我们一起来边听边唱这首好听的《三字经》吧！
——播放歌曲《三字经》
时间过得真快！
今天我们广播站“国学经典诵读”栏目的广播时间又要结束了。
亲爱的老师、同学们，明天的同一时间我们再会！
“国学经典阅读”栏目广播稿
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又到了我们卓立实验学校广播站“国学经典阅读”栏目广播时间
孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，人们把他教育徒弟的言论编成了一篇著名的经文，它里面也向我们讲述很多为人处事的道理。
这篇经文后来成为了我国从古至今教育孩子最好的启蒙读物，现在就让我们一起来读读它吧。
弟子规
弟子规圣人训首孝弟次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文
父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承
冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变
事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤
凡是人皆须爱天同覆地同载行高者名自高人所重非貌高
才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人有能勿轻訾
勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新恩欲报怨欲忘报怨短报恩长
怎么样？
这篇脍炙人口的经文你一定很熟悉吧！
我们国家著名的音乐家谷建芬老师，还为它谱上了好听的曲子呢。
下面就让我们一起来边听边唱这首好听的《弟子规》吧！
——播放歌曲《弟子规》
时间过得真快！
今天我们广播站“国学经典诵读”栏目的广播时间又要结束了。
亲爱的老师、同学们，明天的同一时间我们再会！
节目策划：
国学经典——“五常”
A:
中华民族五千年文化的精髓，用文字记录下来，就成了一本本的国学经典。
国学经典底蕴丰厚，蕴藏丰富的为人处事的经验和道理，其思想内涵的核心就是仁、义、礼、智、信。
B:
是的，作为儒家所谓的“五常”，“仁、义、礼、智、信”的提出有一个历史过程，孔子提出“仁、义、礼”，孟子扩展为“仁、义、礼、智”，董仲舒完善为“仁、义、礼、智、信”。
汉代以后，“五常”贯穿于整个中华伦理的发展过程，成为中华传统价值体系中最核心的内容。
A:
嗯嗯，没错，提起“五常”，我们很自然地就会想到古代的名人故事。
唐太宗仁德布于四海，让我们知道什么是“仁”；关云长“义薄云天”，让我们知晓什么是“义”；花木兰替父从军，让我们知道什么是“礼”；文与可“胸有成竹”，让我们懂得什么是“智”；“千金难买季布一诺”，让我们理解什么是“信”。
B:
那么今天，我们将带着大家重新认识“五常”，体会其新的时代内涵。
仁
“仁”：
古代一种含义极广的道德观念，其核心是人与人相互亲爱。
《礼记?
中庸》：
“仁者人也，亲亲为大。
”“仁”是以亲子之爱的心理根基，而又高于亲子之爱的人性的自觉。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道
德规范聚集在一体，形成了以“仁”为中心的伦理道德结构，他提出要为“仁”的实现而牺牲生命，即“杀身成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
儒家讲的“仁”，是人类所特有的一种美好的情操。
《礼记》说，“上下相亲谓之仁。
”有时候，用“仁”来指对万物生育的事物有恩情。
古代特别推崇仁政，认为行使仁义的人才可以叫做王。
从孔子倡导“仁”学以来，“仁”成为中华民族的“共同的品德”。
孔子把
“仁”作为个人道德修养的最高境界，把“爱人”作为道德的根本要求，把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。
讲“仁”，就是讲人与人的关系，讲人对人的爱，由对父母的爱、兄弟姐妹之间的爱，进而上升对他人的爱。
仁，不仅是最基本的、最高的道德标准，而且是最普遍的道德标准。
讲“仁爱”，成为中华民族传统文化理念。
中国人至今仍然把品德高尚的人看作是“仁人”，没有高尚品德的人是“不仁”。
“仁爱”思想，是几千年来中华民族的特殊品质。
以“仁”为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。
正如《礼记》中的“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。
”一个家庭仁义，国家就会仁义；一个家庭谦让，国家就会谦让。
义
根据《说文解字》，义的繁体字是会意字，下面的“我”就是离不开我，用我身
上的观点去辨别是非，在他人需要时，及时出手相助；而下面的“羊”表祭牲，就是祭祀用的祭品，有自我牺牲的意思。
所以“义”的本意是：
符合道德的行为或道理。
“义”者，“宜”也。
即做到合理、合法、合情，才是合宜的。
另外，“义”
者，“义务”也，也就是该做的一定做到，不做也是不义，这就是所谓的“义之所在，有所不惜”。
孔子最早提出了“义”。
孟子则进一步阐释了“义”。
他认为“信”和“果”
都必须以“义”为前提。
他们把“义”作为儒家最高的道德标准之一。
“义”与
“仁”并用为道德的代表，“仁义”是封建道德的核心，就是“仁至义尽”。
孟子曰：
“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。
而如今，“义”成为了一种人生观、人生价值观，如：
亲情和友情，发展到完美
的程度，就有“义”的成分。
义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、义卖、义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现。
正如孟子所说的那样，“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
”
礼
根据《说文解字》：
“礼，履也，所以事神致福也。
所以，“礼”最初始的意思
是举行仪式，祭神求福，对神灵表达敬意和尊重。
把“礼”引申到日常生活，那就是对别人的尊重，以及行为准则和规范。
所以《左传》说：
“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。
”
春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们的行为规范。
孔子也要求人的言行
符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的道德规范。
他对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点，把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。
荀子也很重视礼，把礼看作是节制人欲的最好方
法。
战国末期和汉初的儒家对礼做了系统的论述，主张用礼来调节人的情欲，使之合乎儒家的道德规范。
中华传统文化认为，礼是人与动物区别的标志。
“凡人之所以为人者，礼仪也。
”中国伦理文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”。
礼是中华传统文化的突出精神，是社会交往之道。
礼与仁互为表里，仁心爱人是礼的内在精神，恭敬辞让是仁的外在表现。
重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。
“明礼”从广义上说，就是讲文明；从
狭义上说，是“礼制”“礼节”“礼仪”；是“礼貌”“礼让”。
好礼、有礼、注重礼仪已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的表征和直观展现。
智
“智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。
孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。
只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可都可成为“仁人”，而“小人”无智。
儒家把“智”看成是实现最高道德原则“仁”的重要条件之一。
他们要实现“
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