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第一讲鲁迅研究导言
第一讲鲁迅研究导言：
这一专题是从四个方面来讨论、评价鲁迅在中国现代文化转型期的地位及意义。
一、鲁迅的小说集《呐喊》、《彷徨》在现代文学史的地位；
二、如何看待鲁迅在传统批判中的偏激；
三、鲁迅的国民性批判是否丑化了中国人；
四、鲁迅对现代化的思考有哪些值得我们今天重新关注；
鲁迅的小说集《呐喊》《彷徨》在现代文学史上的地位。
鲁迅的小说集《呐喊》和《彷徨》是中国现代小说的开端，同时又是中国现代小说成熟的标志。
1、《呐喊》《彷徨》的简况：
《呐喊》是鲁迅的第一本短篇小说集，1923年8月由北京新潮社出版，收14篇小说；《彷徨》是他的第二部小说集，1926年出版，收11篇小说。
鲁迅说过，他是抱着启蒙主义的目的来写小说的，是“‘为人生’，而且要改良这人生。
”但因写作年代不同，受当时社会环境、时代风潮的影响，鲁迅这两部小说集的创作心境和运用的创作方法、表现手段也不尽相同。
《呐喊》中的作品，大都写于“五四”运动的高潮时期，要为新文化运动助阵振威，取名《呐喊》，意指作者受新文化运动的鼓舞，“有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。
”集子中的作品明显地保留着作者于“五四”高潮时期，在结束了一段时间的沉默之后，奋起呼喊的特色。
在艺术上，吸收和借鉴外国小说的创作方法与表现手法，因此，《呐喊》集中的作品以其“表现的深切和格式的特别”，令人耳目一新。
其所收的14篇作品的篇目是：
《狂人日记》（1918年4月）
《孔乙已》（1919年3月）
《药》（1919年4月）
（以上三篇发表于五四运动前）
《明天》（1920年）
《一件小事》（1920年）
《风波》（1920年）
《故乡》（1921年）
《阿Q正传》（1921年）
《端午节》（1922年）
《白光》（1922年）
《兔和猫》（1922年）
《鸭的喜剧》（1来源:
922年）
《社戏》（1922年）
《彷徨》写于“五四”退潮期，鲁迅经历了新文化阵营内部的分化过程，他在《题（彷徨）》诗中写出了当时苦闷心情：
“寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨。
”于是他反忧愤深广的呐喊，转变为对改造社会的深沉思考和不倦探索。
在艺术上，“脱离了外国作家的影响，技巧稍为圆熟，刻划也稍加深切”。
这本小说集闪烁着浪漫主义、表现主义的光彩。
《彷徨》所收的11篇作品的篇目为：
《祝福》（1924年）
《在酒楼上》（1924）
2、两部小说集的基本内容（主题）：
体现“五四”启蒙运动和思想革命的要求。
“五四”启蒙运动和思想革命的要求：
在意识形态尤其是价值观领域彻底反对封建的伦理思想，打破以“三纲五常”为核心的专制主义文化的束缚，击退辛亥革命后愈加嚣张的尊孔复古逆流，唤醒民众，解放国民精神，推动社会的革新进化。
两部小说集大致体现的内容是：
（1）对封建制度和礼教的彻底揭露和批判。
如：
《狂人日记》：
是写旧家庭制度和礼教“吃人”问题。
《狂人日记》一方面揭露了封建礼教的凶残性，由封建礼教所维系的旧家族中，就是父子、兄弟、夫妻之间，也存在着互吃的关系；另一方面也揭穿了“仁义道德”的极端虚伪性。
而使作家感到痛心的是许多人并没有这样的觉悟，“历来惯了，不以为非”。
而且许多人自己正是被这样残酷地吃掉的，“有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的”。
而一旦有机会，这被吃的竟也会去吃人。
这是多么可悲！
《狂人日记》通过狂人之语，不仅表现了彻底批判封建道德的勇气，痛快抒发叛逆反抗之声，也表现了鲁迅的“忧愤深广”的人道主义情怀，表现了他以创作改造社会和人生的总体精神。
《长明灯》：
揭露封建礼教的顽固，表现反封的勇气。
《孔乙已》《白光》：
写旧教育制度——科举制度对人性的残杀，抨击封建制度文化的“吃人”本质。
《祝福》：
写封建礼教对妇女的残害；
（2）对辛亥革命经验教训的总结，对改造国民性问题的关注。
如：
《药》：
写华老栓用血汗钱买人血给儿子小栓治痨病，孩子却死了，而治病的人血却是革命者夏瑜的血。
作品点出革命者为民族复兴而英勇献身，然而结果不过是用自己的血，做了愚味群众的送命的药。
（鲁迅把群众对革命冷漠的现状写出来，是要告诉活着的的夏瑜们，唤醒民众是当务之急）
《风波》：
小说以民国六年（1917）七月张勋复辟的闹剧为背景，围绕鲁镇船夫七斤因被革命党剪了辫子，怕被坐了龙庭的皇帝杀头而引起的一场虚惊，写出辛亥革命，并没有革掉农民头脑中的封建观念，农村存在着帝制复辟的思想基础。
小说结尾写出复辟失败，七斤家的“风波”平息后，一切又恢复了旧态，九斤老太照样发着“一代不如一代”的怨言，七斤的女儿六斤又被裹了小脚，生活仍如一潭死水。
作品真实地描绘出辛亥革命没有启发农民觉悟的批判。
《阿Q正传》：
写国民的麻木、愚弱的精神状态；点明辛亥革命失败的根源。
阿Q的主要性格特征是所谓的“精神胜利法”。
就是在悲惨的处境中，不正视自己的奴隶地位和处处失败、备受屈辱的现实，而是用自轻自贱、妄自尊大、忌讳谈缺点、以丑为荣等种种自欺自骗的手法，以虚幻的胜利来求得精神上的片刻麻醉、满足和解脱。
比如他时时挨打和受欺侮，或者以“我是虫——还不放么？
”自甘屈辱；或者以“儿子打老子”自我安慰，自以为得胜；或者转向更弱者小尼姑泄愤出气；或者干脆“用力在自己脸上连打两个嘴巴”，“仿佛是自己打了别个一般”，于是立刻“转败为胜”。
这种“精神胜利法”其实就是一种精神麻醉法，它使阿Q永远不能奋起为改变自己的悲惨命运而抗争，直到他被绑赴刑场时，竟“觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的”，很快就处之泰然，并向围观的人群呼喊“过了二十年又是一个”。
“精神胜利法”使他浑浑噩噩地生，也使他稀里糊涂地死。
他的至死不悟何其令人痛心！
在《阿Q正传》里，鲁迅不掩饰对辛亥革命的失望：
辛亥革命虽然在种族革命上取得了成功，但革命党人忽略了对民众的思想启蒙。
革命党人为了变革社会而不惜抛头颅洒热血，阿Q在亲眼目睹清政府以暴力镇压革命、用屠刀杀害革命党人之后却连称“好看”，回到未庄后还津津有味地宣传：
“你们可看过杀头么？
……咳，好看。
杀革命党。
唉，好看好看，……”还扬手当刀“照着伸长脖子听得出神的王胡的后项窝上直劈下去道：
‘嚓！
’”这是多么令人痛心疾首的事实！
阿Q想参加革命的目的，就是想借机捞点财物，复仇，再就是挑个女人。
凡是各他过不去的都是仇人，没有什么真正属于民主革命的思想观念；他对女人的观念是：
“赵司晨的妹子真丑。
邹七嫂的女儿过几年再说。
假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！
秀才的老婆是眼胞上有疤的。
……吴妈长久不见了，不知道在哪里，——可惜脚太大。
”（反映出阿Q充满着陈腐的封建习俗观念）在阿Q式的革命的艺术描写中，我们不难感悟到：
鲁迅深感失望的，正是阿Q们仍在昏睡之中，革命党人并没有唤醒他们。
《示众》：
这篇小说很独特，没有故事情节、人物刻画、景物描写，只是通过围观犯人的一个场景，写出国人的麻木。
（3）对变革时期几代知识分子道路和命运的探讨。
如：
《孔乙已》中的孔乙已和《白光》中陈士成都是深受封建科举制度毒害、屡试不第而穷愁潦倒的旧式读书人，但从未动摇“万般皆下品，唯有读书高”的信念。
孔乙已在贫困中始终不肯脱下显示读书人身份的破长衫，除了能背诵四书五经中的句子和知道“回”字有四种写法外，没有生存的本领。
陈士成十六次未考中秀才，却执迷不悟地做着托庇祖宗荫护、当官发财的黄粱美梦。
结果孔乙已被丁举人打断了腿而穷死，陈士成鬼迷心窍地投水而疯死。
科举制度成了-害读书人灵魂的无形的软刀子。
孔和陈的悲剧，不仅形象地暴露了封建教育和科举制度的弊害，而且也宣告它的气数已尽。
《肥皂》中的四铭是反对“五四”新文化运动的守旧文人，《高老夫子》中的高尔础则扛着“新派”人物的招牌，实际上是一个不学无术的新国粹派的干将。
他们“卫道”的外衣掩盖着卑劣丑恶的灵魂。
四铭对路上行乞的孝女动了淫邪念头，他从光棍所说“咯支咯支遍身洗一洗，好得很哩”的话受到启发，便下意识地买肥皂给妻子，以“移花接木”。
高尔础本来就是个“打牌，看戏，喝酒，跟女人”的流氓文人，他受聘到贤良女学校上课，是为怀着淫秽的意图看女学生。
鲁迅怀着厌恶和憎恨的心情，以嘲讽的笔调，戳破这帮守旧文人道貌岸然的面具，淋漓尽致地揭露他们肮脏的心思和种种丑态。
五四退潮时期，中国知识分子队伍发生分化，鲁迅目睹落伍者怎样挣扎，但最终逃不掉被黑暗社会所“同化”或吞噬的命运，将自己极强烈的情感融进艺术形象之中，写出了吕纬甫、魏连殳、涓生和子君等现代知识分子的悲剧。
中国现当代作家作品专题研究——鲁迅专题研究（引言）
2011年04月08日09:
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核心提示：
湖北大学自考中国现当代作家作品专题研究,鲁迅对于我国现当代文学的巨大影响，是千言万语都难以说尽的。
正如当代作家韩映山所说：
“鲁迅的血，浇灌了我们中华民族的新文苑，肥沃了万紫千红的百花园；鲁迅的乳汁更是哺育了一代又一代的文学新人。
我们是他的儿女，我们吸吮过他的乳汁。
”
湖北大学自考中国现当代作家作品专题研究
鲁迅小说研究（引言）
“没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。
”——郁达夫：
《怀鲁迅》
在我国现代作家中，最先获得国际声誉的是鲁迅，真正得到广泛、持久的国际声誉的也是鲁迅。
几十年来，鲁迅不是在一、二个国家拥有众多读者，也不是在某个时期引起了阅读、研究的兴趣，而是在全世界数十个国家中拥有亿万读者。
目前，在国际学术界对鲁迅的研究日益广泛、深入。
据统计，全世界有四十多个国家用七十多种文字翻译出版了鲁迅的作品。
仅《阿Q正传》就有三十九种文字的译本。
在日文的二十种左右的《阿Q正传》译本中，1949年角川文库出版的增田涉先生翻译的《阿Q正传》已再版三十余次，发行四十余万册。
至于对鲁迅的研究，日本、前苏联早在二、三十年代已经开始。
目前，日、苏、美、英、法、德、捷克等国学者对鲁迅的研究方兴未艾。
几十年来，仅日本学者发表的有关鲁迅研究的论文、著作即在三千种左右。
其中研究鲁迅的著作达三百部。
鲁迅是我国新文学的开山，是“五四”新文化运动的伟大旗手，他半个世纪的经历，他的思想发展和创作道路，对我国广大作家、艺术家有着普遍的、典型的意义，鲁迅的道路也是我国老一辈进步知识分子所走的必由之路。
在鲁迅一生的活动中，爱国主义思想像一根绒线贯穿始终。
他为了祖国民族的前途，追求真理、追求进步、追求光明，百折不挠，一往无前。
正如毛泽东同志所指出的那样：
“他在黑暗与暴力的进袭中，是一株独立支持的大树，不是向两旁偏倒的小草。
他看清了政治的方向，就向着一个目标奋勇的斗争下去，决不中途投降妥协。
”这种坚忍不拔的精神，终于使他由一个反帝反封建的革命民主主义者，逐步转变为一个为共产主义事业英勇奋斗的无产阶级革命战士。
就世界观说，鲁迅在前期即1927年前，在自然观上是一个唯物主义者，而在社会历史观上基本上是一个唯心主义者。
后期即1927年后，由于事实的教训和对马克思主义理论的学习，逐步发展为辩证唯物主义与历史唯物主义的历史观了，也即是瞿秋白同志在《鲁迅杂感选集序言》中所说“从进化论到阶级论”了。
但是，鲁迅的思想发展是复杂的，尤其是我们不能简单化地看待他前期的思想。
鲁迅前期的思想是一个复杂、丰富多样的统一体。
其核心是达尔文的进化论思想，但是又合理地吸取了以拜伦为代表的西方爱国民主诗人的“摩罗”精神；卢梭的启蒙主义思想；尼采反传统、反偶像、重新估价一切的怀疑精神；伟大爱国诗人屈原的不断求索的坚韧精神；嵇康、阮籍“非汤武而薄周孔”的反封建礼教精神；乃至康有为、梁启超的维新思想，章太炎、孙中山的民族民主革
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