届语文二轮复习热点专题限时训练 论述类文本阅读9.docx
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届语文二轮复习热点专题限时训练论述类文本阅读9
2020届语文二轮复习热点专题限时训练：
论述类文本阅读9
阅读下面的文字，完成小题。
“道不远人”：
处处把目光投向现实世界
中国文化的理解，道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理，无法与人相分。
儒家反复强调道非超然于人：
“道不远人。
人之为道而远人，不可以为道也。
”道并不是与人隔绝的存在，离开了人的为道过程，道只是抽象思辨的对象，难以呈现其真切实在性。
而所谓为道（追寻道），则具体展开于日常生活过程之中。
强调“道”和“人”之间不可分割、相互联系的重要涵义之一，是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，才能呈现出来。
正如深山中的花自开自落，并无美或不美的问题，只有在人的审美活动中，它的审美意义才得到呈现。
作为社会理想和规范系统的“道”，其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成。
上述意义上的道，都具有“不远人”的品格，把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来。
道和人之间相互关联的另一重涵义，是“日用即道”。
所谓“日用道”，亦即强调道并不是离开人的日用常行而存在，它就体现并内在于人的日常生活之中。
这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象，而是把它引入到现实之中，使之与人的日用常行息息相关。
在孔子那里，已可看到这类观念。
孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情，孔子的回答是：
“未能事人，焉能事鬼？
”他的学生又问有关死的事，孔子的回答依然是：
“未知生，焉知死？
”在孔子看来，我们应当关心的，不是那种超越的对象，不是远离现实人生的存在，而就是人自身的现实存在和现实生活。
总之，从“道不远人”的观念出发，儒家处处把目光引向现实的世界。
道不远人，同时也规定了道和人的实践活动无法相分。
在天道的层面，道首先表现为多样的统一。
千差万别的事物同处于一个系统，如何恰当地定位它们，使之各得其所。
《中庸》曾提出了一个重要思想，即“万物并育而不相害”。
这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据，彼此共在于天下。
从人的实践活动看，“万物并育而不相害”则涉及不同的个体、民族、国家之间的共处、交往问题，它以承认不同个体的差异、不同社会领域的分化为前提。
个体的差异、不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实，如何使分化过程中形成的不同个体、存在形态以非冲突的方式共处于世界之中，便成为“万物并育而不相害”所指向的实质问题，在这里，所谓“并育而不相害”，便要求以“中庸之道”，恰当地处理、协调社会共同体中方方面面的关系。
这种协调方式没有一定之规，也没有一成不变的程序，它需要根据实践生活的具体形态来加以调节。
这就是为道的智慧。
（节选自杨国荣《中国文化中的“道”》，《新华文摘》2020年底7期）
1．下列关于“道”的表述，不合文意的的一项
A．“道”是宇宙和人生多样的统一的终极原理。
B．“道”在感知认识中才表现出所具有的意义。
C．“道”离开了人自身的实践活动就不存在了。
D．“道”非彼岸世界的存在，而是现实的生活。
2．文中不能作为“道不远人”观点的论据的一项
A．深山花自开落，只有经过了人的欣赏，才有审美意义。
B．孔子认为“事人”“知生”比“事鬼”“知死”更重要。
C．儒家处处讲目光注视现实世界的“日用即道”的观点。
D．历史演化中“万物并育而不相害”的不可否认的事实。
3．根据原文提供的信息，以下分析不正确的一项
A．“道在矢溺”即说“道”之广博，无处不在，这正说明“道”贴近我们日常生活而存在。
B．“中庸之道”并不是指站在两点的中间，而是在“为道”过程中协调各方面关系的方法。
C．道家“四大”道、天、地、人，“道”是最高原理，与人分属两端，距离遥远，儒家取用了此观点。
D．完美人格是言和行、知和行的完美统一，所以人格的培养也是对“道”的实践追求过程。
阅读下面一段文字，完成小题
砚，是人们熟悉的磨墨工具，在我国已经有悠久的历史。
黄帝时代是我国从原始氏族阶段向国家形成过渡的时期，当时，已经出现私有财产，人们把自己心爱的墨海——大砚，刻上自己的名字表示拥有。
砚铭，是刻在砚底、砚头、砚盖、砚身四侧或其他空余部分的一种可长可短、亦诗亦文、不拘一格的自由文体。
古人大多把格言、诗句、警句作为砚铭，奉为自己的行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行。
就是今人，也时闻有如此雅兴。
因此，它也是我国独有的文化现象和优秀的传统文化形式之一。
它不仅能增加砚台的艺术欣赏价值，而且还是评定文物的标准和鉴定真伪的依据，故颇受人们的喜爱和重视。
后来，随着社会的进步，砚铭也由最初简单表示所属关系的姓名，逐渐发展成为一种记事咏物、说理寄情、言志叙怀的文学形式。
《大戴礼记》所载的西周太公金匮砚铭是我国现存最早的砚铭，是以文学形式写成的，其铭曰：
“石墨相著而黑，邪心谗言，得无白。
”不过作为一种文学创作体裁的砚铭，还是到了汉魏时期才形成。
作为文学形式的早期砚铭，大多数是就砚说砚，是文人用以品评和赞美砚的。
到了宋代，人们喜欢用它抒发自己的思想感情，从此以后，言志寄情、赋诗诵词便成了砚铭创作的主流之一，并留下了许多脍炙人口的名篇佳作。
如文天祥写的砚铭：
“砚虽非铁难磨穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自全。
”就属此类。
砚铭作为艺术品的出现，比作为文学作品要晚得多，它兴于宋元，盛于明清。
宋末元初，我国篆刻艺术空前兴盛，砚铭在它的影响下，开始向艺术方向发展。
在刻制技艺上，砚铭广泛地吸收了篆刻艺术的全面构图、章法布局和刀法技巧，大大地提高了砚铭的艺术欣赏品位。
同时砚铭亦趋于完备，年款也较之前代更为普遍，并出现了在铭后加钤的新内容。
从此，款记便成了砚铭不可分割的组成部分，更增加了砚铭的装饰美。
明清时期，赏砚之风日盛。
当时金石书法名家辈出，他们中不少人自己动手书写和镌刻砚铭，如纪晓岚。
为了把书法、雕刻和装饰有机地统一起来，使其达到最好的艺术效果，在书写和镌刻之前，都要对砚铭的全面布局、章法的疏密错落和刀法运用进行反复推敲，精心设计。
砚面构图，因形而异，行、草、篆、楷，因砚而择，使其布局得体，和而不同。
同时刀法的运用也力求做到笔画的顿挫、轻重、快慢、转折，要刻得生动自然，既有笔意又有刀味。
不过，砚铭的书写毕竟不同于一般的文章写作，因受到砚面与雕刻过程的限制，制作者选用的铭文大多简短、扼要、精辟，因此砚铭虽短，却字字千金，均是砚铭者的真情流露，从而使砚铭的文学美与艺术美融为一体，真正成为既具观赏性，又具实用性的艺术品。
4．下列理解不符合原文意思的一项是（）
A．古人大多把砚铭奉为自己的行为准则，因此鉴赏家一般把砚铭当作鉴定文物的依据。
B．砚铭作为一种文学创作体裁，到了汉魏时期才形成，内容上大多就砚说砚。
C．清代的纪晓岚是明清时期金石书法名家中自己动手书写和镌刻砚铭的名家。
D．宋代，文人墨客用砚铭来抒发自己的思想感情，留下了许多脍炙人口的名篇佳作。
5．砚铭作为艺术品“兴于宋元，盛于明清”的具体体现是什么?
下列说法不正确的一项是（）
A．宋末元初，砚铭吸收了篆刻艺术的全面构图、章法布局和刀法技巧，提高了砚铭的艺术欣赏品位。
B．宋末元初，款记成了砚铭不可分割的组成部分，更增加了砚铭的装饰美。
C．明清时期，砚铭简短、扼要、精辟，字字千金，能充分地表现砚铭者的真实情感。
D．明清时期，砚面构图，布局得体，和而不同，刀法运用反复推敲，精心设计。
6．根据本文提供的信息，以下理解和推断不正确的一项是（）
A．诗词能更好地抒情言志，从文天祥开始，宋代的砚铭大都用诗词形式写成，一般不用散文写砚铭。
B．随着世界性收藏热的升温，带有优秀砚铭的砚，将成为当代喜欢收藏砚的人追求的对象。
C．伴随时代的发展，砚铭逐渐把艺术同人们的思想趣味和修身实践很好地结合在一起，赋予砚以丰富的文化内涵。
D．砚铭大多能提高砚的价值，传承情况可以考察的质佳的古砚则会有不同于一般艺术品和文物的潜在价值。
阅读下面的文字，完成小题。
中国茶道
茶道不同于一般的饮茶。
在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。
“清饮”可分四个层次：
将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界———茶道。
茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。
茶道的精神内涵是什么呢？
“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。
“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。
茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。
陆羽在《茶经》详细描述他设计的风炉：
风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。
可见五行调和是茶道的哲学基础。
源.网
“静”是中国茶道修习的必由途径。
老子说：
“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
”庄子说：
“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。
”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。
道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。
网
“怡”有和悦愉快之意。
中国茶道雅俗共赏，不拘一格。
一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。
王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。
中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。
这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。
“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。
中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。
中国茶道追求的“真”有三重含义。
一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”源.网。
7．下列不能作为为“中国茶道”下正面定义的证据的一项是（）（3分）
A.“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。
B.通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。
C.注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。
D.“和”是中国茶道思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。
8．以下理解符合原文意思的一项是（网）（3分）
A.按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。
B.中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。
C.中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：
一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。
D.本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。
9．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）（3分）
A.茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高罢了。
B.文章阐述中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国哲学儒、佛、道的角度来阐述中国茶道的精神内核。
C.中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个主要原因就是，日本茶道特别古板严肃，讲究“清寂”，而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。
D.中国茶道追求的“和”的概念，发源于《周易》的“保合大和”，后来经过中国“茶圣”陆羽的发展，成为茶道哲学的基础。
阅读下面文字，完成小题。
天文学并不是新开拓的科学，它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹。
也许在文字产生以前，人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必需的，甚至到上一世纪50年代，中国一些少数民族还通行这种习俗。
物候虽然与太阳运动有关，但由于气候变化多端，不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多，物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了。
观象授时，即以星象定季节。
比如《尚书•尧典》记载，上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等等。
当人们对天文规律有更多的了解，尤其是掌握了回归年长度以后，就能够预先推断季节和节气，古代历法便应运而生了。
据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中。
春秋战国时期，流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。
它们的回归年长度都是365.25日，但历元不同，岁首有异。
从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期，出现了许多新的观测手段和计算方法。
南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置，隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性。
唐代一行的大衍历，显示了古代历法已完全成熟，它记载在《新唐书•历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿。
西汉天文学家落下闳以后，浑仪的功能随着环的增加而增加；到唐代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。
除了不断提高天体测量精度外，天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生，其实后者才是朝廷帝王更为关心的内容，所谓“天垂象，见吉凶”，把它看成上天给出的瑞象和凶象，并加以趋避。
宋代和元代为古代天文学的鼎盛时期。
这一时期颁行的历法最多，达25部，其中郭守敬等编制的授时历最为优秀，连续使用了360年，达到中国历法的巅峰。
观测数据最精，许多历法的回归年长度和朔望月值已与现代理论值相差无几，在世界处于领先地位；大型仪器最多，其中苏颂的水运仪象台集观测、演示、报时于一身，是当时世界上最优秀的天文仪器；恒星观测最勤，平均不到20年一次。
进入明代后，中国天文学开始停滞不前。
这里有政治、经济等社会原因，也有天文学本身的原因。
从天文学本身来看，首先，当时中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，除非加上凹凸镜片，精度不会提高，而采用凹凸镜片的望远镜技术是在欧洲诞生的。
其次，中国古代擅长代数计算，在解决天体位置与推算值弥合问题上只注意表象，不注意从几何结构进行理论探讨，与此相反，古希腊天文学则是侧重几何学的。
对中国明清时代的天文学进行反思是痛苦的，但却有助于我们今天的发展。
（摘编自陈久金、杨怡《中国古代的天文与历法》）
10．下列对于天文学早期情况的表述，不正确的一项是（）
A．天文学不是一门新的科学，它在人类的远古时期就已经形成了，我们很容易从现代天文学的基本概念中发现它的一些知识和观念。
B．为了农业生产的需要，人们很早就已经能够利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种情况甚至到上一世纪中叶在某些民族中还存在。
C．上古时期的人们根据太阳的运行，以及初昏时南方子午线不同星辰的出现，来确定仲春和仲秋等等，这种观象授时比物候授时更加精确。
D．对于天文规律的更多了解，尤其是回归年长度的掌握，推动了古代历法的产生，标志着此时的古代天文学已经能够预先推断季节和节气了。
11．下列理解，不符合原文意思的一项是（）
A．我国春秋战国时期，先后流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法，它们的回归年长度相同，但是历元不同，岁首有异。
B．古代天文学在西汉到五代时期发展得更为完善，南北朝姜岌、隋朝刘焯等人采用了新的计算方法，西汉落下闳、唐代李淳风等人采用了新的观测手段。
C．唐代大衍历的产生说明中国古代历法已经发展成熟，《新唐书•历志》的记载表明，大衍历的内容共分为七篇，结构也为后世的历法所效仿。
D．宋元时代是中国古代天文学的鼎盛时期，颁行的历法最多、数据最精、大型仪器最多、恒星观测最勤，且多有处于当时世界领先地位者。
12．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．史料记载表明，我国夏商时期已有历法；但是今人尚未完全弄懂这些史料的含意，所以夏商时期历法的具体内容还正在研究之中。
B．比起天体测量精度来，古代帝王更关注奇异天象，因为他们认为上天是有意志的，从天象观测能够得知上天预示的祸福，这样就可以趋吉避凶。
C．在明代，中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，采用凹凸镜片的望远镜技术产生于欧洲，这是中国天文学停滞不前的重要原因之一。
D．中国古代天文学擅长代数计算，未能从几何结构进行研究，因此在解决天体位置与推算值两者弥合问题上，只注意表象，不能深入探讨。
阅读下面文字，完成小题。
至性深情
鲍尔吉·原野
深情是汉语里面的一个好词。
它没说情的状态，比如纯情、虚情、豪情，而说情的尺度——深。
什么样的感情可谓之深情？
此情不必去找，深情必是沉潜之物，找不到。
找到的大多是假装很深的情，谓矫情。
多年前，我读丰子恺的文章和画，被打动，却说不出自己被打动的理由。
感受像水里的鱼，观其悠游，伸手一抓就没了。
丰子恺画他家的儿童阿宝把鞋子脱下给四脚凳穿上，曰：
“阿宝两只脚，凳子四只脚。
”他写道，夏日赤膊，阿宝初见他的腋毛被吓哭了，以为父亲是黄鼠狼。
丰子恺这一类的妙笔多得很，不止是童心，还有慈悲心，又有悠然婉转的美。
叶圣陶说“子恺的画给了我不曾有过的乐趣。
这种乐趣超越了形似和神似的鉴赏，而达到相与会心的感受。
”朱自清在《子恺画集》的跋中，说子恺的画“落落不羁，细腻风流，没有一幅不妙”，这跟没说一样。
俞平伯评子恺的《翠拂行人首》这幅画看不出人行，应改为《翠拂人首》。
《清明上河图》也看不出人行，不是电影，怎见人行？
朱光潜为丰子恺嘉兴画展作了一篇文章，说子恺“性情深挚”，说他的作品是其“至性深情的流露”。
我闻之豁然开朗。
这个词几乎就是为丰子恺而造的——深情，我说不出，别人说出而后释然。
画过《晚钟》、《拾穗者》的法国画家米勒当年是个穷困人。
他住在巴比松森林自己盖的房子里，一边种土豆谋生，一边画那些跟他一样穷困的人。
他的朋友、思想家卢梭到森林里看他，掏出一把糖果给他的孩子们，孩子们高兴地尖叫。
卢梭写道，“米勒笑了，眼里含满了泪花，却一言不发。
”什么人含着笑一言不发，眼里蓄满了泪水？
那必是一个深情的人，如米勒。
读论语，不时读到孔子谈论颜回的话。
比如孔子对子路说，在学习上咱们俩都赶不上颜回。
他说颜回不迁怒于人于事，同样的错误不犯第二次。
孔子夸颜回过着别人难以忍受的粗简生活却不改其乐。
一次，孔子说到颜回，不禁大哭起来。
弟子说您过度悲伤了。
孔子反问，悲伤过度了吗？
不为这个人悲伤，还要为谁悲伤呢？
“颜渊死，子哭之恸。
从者曰：
子恸矣！
曰：
有恸乎？
非夫人之为恸而谁为？
”我以为，这是论语中最好的文字之一，尤其是“子恸矣！
有恸乎？
”六字，恳挚传神。
孔子大悲却不知己悲，他也是一个深情的人。
深情者，最常见男女之情，要死要活的人太多。
但我这里议论的不是这一款情。
男女之情乃私情，糊涂人也做得出来。
我是说有那么一种人，天生情深，寄之万物，恋恋不舍。
我觉得这是一种天赋。
我一直把动词的“赋”当成“给予”理解。
天赋才能，天赋美貌，都是老天专门送给一个人的礼物。
听一听斯美唐纳的交响曲《我的祖国》，我一次又一次被打动。
斯美唐纳对祖国竟有如此深情。
我曾说“我也爱斯美唐纳的祖国”，被人当成笑话。
有爱别人老婆的人，岂有爱别人祖国的人乎？
我爱捷克，是因为斯美唐纳情深。
小国捷克有斯美唐纳这样的儿女，该是何等幸运。
一次吃饭，一位30多岁的警察哼唱斯美唐纳《我的祖国》的旋律，竟哭了，十多分钟不能止。
我默默视之，并生敬意。
又见一位深情人。
深情者情深。
这么大的情可能是负累，让他遭罪。
他们还要有勇敢的心面对自己丰沛巨大的情感。
深情的特征是压制自己的情感，不让它流露。
人们见到的是节制过的情感，见出其深。
杜甫、托尔斯泰、契诃夫皆为深情人。
当代的马思聪、艾青、牛汉也在此列，都遭过不少的罪。
13．根据文意，下列说法错误的一项是（）（3分）
A．好的作品都是以情深来打动读者，流传后人的。
B．追求深情的文学艺术家没有谁不是性情中人。
C．诚挚的情感是老天爷赋予人间每个人的。
D．青壮年警察也因深情的《我的祖国》而哭泣不止。
14．根据文意，下列判断不正确的一项是（）（3分）
A．理解丰子恺的画，朱光潜悟得最透，叶圣陶次之，朱自清和俞平伯则不如前二人深刻。
B．弥勒为绘画艺术而居住森林中，被朋友卢梭赞叹为眼里含着泪花的深情画家。
C．颜回不迁怒于人，不犯二次相同的错误，孔子觉得自己和弟子们都应学习颜回。
D．捷克音乐家斯美唐纳以其情深创作出的《我的祖国》打动了作者和年轻的警察。
15．作者认为艺术家怎样才能使自己的作品达到“至性深情”？
（3分）
答：
_______________________________________________________________
参考答案
1．C
2．D
【小题1】C
【解析】
1．“离开了人的为道过程，道只是抽象思辨的对象，难以呈现其真切实在性。
”
“抽象思辨的对象”不能说不存在。
2．“这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据，彼此共在于天下。
”我们去协调使之共存，才是“为道”，才表明“道”的实践意义。
【小题1】儒、道都认为两者呈现内在联系。
4．A
5．C
【小题1】A
【解析】
4．将原文“古人大多把格言、诗句、警句作为砚铭，奉为自己的行为准则”范围扩大，不合文意。
且前后缺少因果关系。
5．说的不是砚铭明清的独有特点
【小题1】“宋代一般不用散文写砚铭”的推论不成立，且“从文天祥开始”原文无依据。
7．C
8．B
【小题1】D
【解析】
7．C项不能作为正面下定义的证据。
因为“注重色香味，讲究茶具水质，细细品味”，属于“品茶”；“讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系”，属于“茶艺”。
8．A项不符合原文的意思。
原文讲的是中国茶道一直在追求“和、静、怡、真”的境界，并没有说“长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的‘和’‘静’‘怡’‘真’四字真谛的境界”。
C项，原文说的是中国茶道起点是“真”，不是说发源于“真”；原文说它有“三重含义”不是说“三个具体要求”。
D项，原文只是借“武夷山茶痴”提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，而不是就以此为“评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准”。
【小题1】D项推断错误。
“和”的概念发源于《周易》，但是陆羽只是借用“金木水火土”五行理论来阐述自己的茶道观，即五行相生相克，和合统一的哲学观，而不是“经过中国‘茶圣’的陆羽的发展，成为茶道哲学的基础”。
10．A
11．C
【小题1】C
【解析】
10．A.文中内容表明是“痕迹”而非是“已经形成”。
此外把“痕迹”说成是“知识和观念”也有不妥。
11．C.文中信息表明《新唐书•历志》记载在《新唐
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