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国传统文化讲课稿
国传统文化讲课稿
第一讲 弘扬儒家礼仪，促进社会和谐
江南 陶稳固
语 录
实现仁爱是一个由近及远的过程，首先是对父母的孝，其次是对兄弟的友爱，再次是对朋友言而有信，然后再将此心推及天下，达到博爱。
“学”就是继承前人的文化；“习”就是在实践中感受、理解、消化所学到的知识，并最终成为自己血肉的一部分，成为引导自己行为的指南。
为官者不同于为政者，为官者重在事上，获得上级的赏识即有晋升；为政者重在事下，即要获得绝大多数人的拥护。
古时得道之人，困厄时也快乐，通达时也快乐。
所快乐的不是穷达本身，而是悟到了“道”这种境界，穷达对他们来说，如同寒风暑雨的更替一样自然。
导言：
略
一、礼是和谐的根本
有子曰：
“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”（《论语•学而》）
“和”是实施礼的结果，“和”如果不合礼的要求，那就不是真正的“和”。
孔子强调“礼”的价值，目的在于维持和促进人伦关系的和谐，达到“和”的境界。
礼，并非封建统治者巩固统治的工具。
有了人类社会，就产生了怎样规范人与人之间关系的问题，就有了维持社会秩序的要求，于是就出现了一些规约，这就是人类走向文明的体现。
《礼记•曲礼上》说：
“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑，别同异，明是非也。
”礼是一种外在的强制性规约，但实际上是内在的人性自然流露的结果。
礼是仁的表现形式，仁是抽象的，礼是具体的，要了解仁，须先了解礼。
原始儒学认为礼的根本是“和”，就是便人际关系达到理想状态。
儒家思想的一个原则就是“贵和”。
个人、家庭、社会、天下，事事都要以和为准。
二、礼自正名始
子路曰：
“卫君待子而为政，子将奚先？
”子曰：
“必正名乎！
”子路曰：
“有是哉，子之迂也！
奚其正？
”子曰：
“野哉，由也！
”君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则弄罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”（《论语•子路》）
正名是指的用词不当，言语就不能顺理成章，特指伦理和政治方面的问题。
刘邦以反秦之暴政、仁义爱君为名，夺得天下，以陆贾十二篇文章为《新语》，“马上得之，诗书治之”。
工商文明亦须“正名”。
在“重农抑商”传统的国度里，官本位一统天下，全社会都鄙夷商人，商人不能应试登第。
晋商和徽商以儒商自诩，为己正名。
将圣人思想运用到商道，和气生财，诚信为本，以义获利，以商福民。
孔圣人办私塾而不从政，并引《尚书》曰：
“书云：
‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政？
”他也是为己正名，善教比善政更重要，更有价值。
马克思《资本论》中指出：
“一个社会不能没有商人，近代社会更是如此。
商人、商品和商业资本是推动社会发展的积极因素。
商人可以存在于任何社会微小的缝隙中，并逐渐开辟出一个活动的大天地。
他们顽强的生命力一旦遇到合适的机会便会勃发出旺盛的生机，以致在一定历史时期里，商人可以产生压倒一切的影响。
”
日本经营之神——松下幸之助说：
“产业界人士的使命是消除贫困，是将整个社会从贫困中拯救出来，并使之富裕。
我们从事生产和销售，目的不在于使工厂和商店获利，而是要通过我们的劳动，使全社会走向富裕。
社会富裕、繁荣的动力来自工厂和商店的努力。
我们的企业繁荣兴盛的全部意义也正在于此。
松下电器公司的真正使命是通过不断生产，为社会创造无尽的财富。
”
正名，实际上就是孔子时中思想的体现。
任何一种礼法制度，都是当时社会主流意识的一种反映，礼法应该以仁爱为精神，而仁爱的具体化也应该依礼法而展现。
正名也就是正仁与礼统一之名，仁与礼是不能分开的，如同人的精神与躯体浑然一体一样。
一说到礼，就内含着仁的本质和精神，一说到仁爱，就又必然有一些具体的内容，仁与礼的高度统一是正名思想的本质要求。
三、礼是社会规范的总和
孔子把礼看作是立国、立身的基础，“为政先礼，礼其政之本与” （《礼记•哀公问》）“不知礼，无以立。
（《论语•尧曰》）”
《论语》中，“礼”字出现了76次。
礼包括礼制和礼仪，是诸方面的典章制度和行为规范。
荀子继承了孔子礼的思想，说“礼者，法之大分，统类之纲纪也……人无礼则不生，事无理则不成，国家无礼则不宁。
” “礼”实际就是建立在人性假设基础上的富有仁爱精神的道德伦理以及法律规范的总和。
孔子主张用内、外两种方法治理百姓，“内”指用道德来引导，“外”指用礼法来规范。
子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《论语•为政》）意思是说，靠政令来领导，用刑法来规范，百姓能免于犯罪，但没有羞耻心。
用道德来引导，用礼俗来规范，百姓就会有羞耻心，并且真心归服。
子曰：
“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！
”（《论语•颜渊》）意即“审理诉讼案件，我同别人是一样的，所不同的是务必使诉讼案件不再发生吧！
”一个官吏能大公无私地审理案件固然重要，但更重要的是通过教化，使人民化于德，习于礼，无争无讼。
或问子产，子曰‘惠人也’。
问子西，曰：
‘彼哉！
彼哉！
’问管仲，曰‘人也，。
夺伯氏，骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。
’（《论语•宪问》）
子产死前告诉他的接班人太叔说：
“为政要宽猛相济。
”有德者为政，要以德服人。
孔子赞之：
“其养民也惠，其使民也义。
”所以子产死，郑人“丈夫舍玦珮，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽瑟之声”。
并流泪说，子产“古之遗爱人”。
管仲佐齐桓公，不以兵车霸诸侯，一匡天下，击退夷狄，使中国免遭异族统治。
他管理内政也是不可多得的人才，剥夺了郑氏 三百户采邑，使之吃粗粮过日子，而无怨言。
孔子重礼教、礼俗，与轻刑的思想，极大缓解了缺乏法治的社会里的矛盾。
礼教、礼俗是靠内在的启发让百姓自觉遵守契约的规定，达到规范风俗、教化百姓的目的。
韩非子提出了制定礼法的原则：
“立可为之赏，设可避之罚”，如此，则领导者与被领导者的恩情才能建立起来。
后人也说：
“强人所难，法不立也”，“禁人所必犯，法不行也”。
“高不可及者，不可以为人量。
行不可逮者，不可以为国俗。
”孔子亦云：
“已所不欲，勿施于人。
”如此天下则和谐了。
至于“己欲立而立人，己欲达而达人”，则是更高的境界了。
孔子的轻刑与韩非子的重刑重法并不矛盾。
都是指刑罚范围不要太广，打击面要小，但打击力度可以加重，以示刑罚之威严。
这并非重法刑，即把一切活动都纳入刑法禁止范围。
四、礼依时而变
子张曰：
“十世可知也？
”子曰：
“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”（《论语•为政》）
礼随着时代的变化而变化。
而其中的基本要义是不变的。
自周至今，逾十九世矣，还远不及百世，周礼中最基本的要义，至今是未变的。
礼之本在执中，礼宁俭，丧宁戚。
五、礼之本——仁爱、执中
林放问礼之本，子曰：
“大哉问！
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”
实践礼仪，与其奢华，宁可俭朴；就丧礼来说，与其形式上周到，不如心情悲戚。
实际上礼贵在得中，本末兼顾。
《礼记》载：
子游问孔子办丧事有没有固定的标准？
孔子回答：
“办丧事，那要由家里现有的东西是多是少而定。
家境富裕的可以办得丰盛些；家境不好的，可以办得简单些。
但不论贫富，同样都是尽其所有，尽其所能地去做，这样就没有人责备他不合标准的。
”对家境富裕的人家，要求不能超过礼节，过分铺张，以致破坏制度。
这是一种善意的限制。
子夏问曰：
“‘巧言倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也？
”子曰：
“绘事后素。
”曰：
“礼后乎？
”子曰：
“起予者商也！
始可与言《诗》已矣。
”（《论语•八佾》）
《礼记•檀弓上》载：
齐国大夫成高子说：
“活着应当有益于世，死后不得妨害于人。
”找一块不能耕种的土地，埋葬我的尸体就行了。
爱人是仁的核心，礼是实现仁的载体。
这礼包括了礼仪礼俗和礼法。
仁爱是礼法的本质精神，仁、礼不能分开，这是中庸哲学的本质要求。
仁爱是一种精神，必须时刻围绕当时社会所关注的重要问题，不违背社会主流意识的要求。
仁爱是一个过程，由近及远，由人及物，由人及鬼的过程，也是由小孝至大孝的过程。
礼法随之损益，方可名正言顺。
六、礼仪与为礼以敬
“酒人饮酒，杖者出，斯出矣。
乡人傩，朝服而立于祚阶。
”（《论语•乡党》）
古人常用的礼仪有冠、婚、丧、祭、朝、聘、射、乡八种。
冠为成人之礼，是所有礼之起点。
婚礼是成家之礼，须谨敬慎重，亲和团结，乡射和乡饮酒是农闲之社交活动，意在敦睦乡邻。
《论语》载饮食之礼，即八不食：
“食 壹而餲，鱼馁而肉败，不食。
色恶，不食。
臭恶，不食。
失饪，不食。
不时，不食。
割不正，不食。
不得
中国传统文化漫谈（几年前的培训讲稿节选）（2009-10-2710:
58:
37）
分类：
信口开河 标签：
博客 培训 文化 |
一、 引子，先讲一个故事
有一个商人坐在海边一个小渔村的码头上，看着一个渔夫划着一艘小船靠岸。
小船上有好多条大鱼，商人先对渔夫能捕这么多的鱼恭维了一番，然后问要多少时间才能捕这么多鱼？
渔夫说，才一会儿功夫就捕到了。
商人再问，你为什么不待久一点，好多捕一些鱼？
渔夫觉得不以为然：
这些鱼已经足够我一家人生活所需啦！
商人又问：
那么你一天剩下那么多时间都在干什么？
渔夫解释：
我呀？
我每天睡到自然醒，然后出海捕几条鱼，回来后跟孩子们玩一玩，再跟老婆睡个午觉，黃昏的时候晃到村头的小酒馆里喝点小酒，再跟哥儿们玩几圈麻将，我的日子过得可充实又忙碌了！
商人不以为然，帮他出主意，他说：
我是读MBA的，我倒是可以帮你策划一下！
你应该每天多花一些时间去抓鱼，到时候你就有钱去买条大一点的船，自然你就可以抓更多鱼，再买更多渔船，然后你就可以拥有一个船队了。
到时候你就不必把鱼卖给鱼贩子，而是直接卖给加工厂。
然后你可以自己开一家鱼罐头加工厂。
如此你就可以控制整个生产、加工处理和行销。
然后你可以离开这个小渔村，搬到大连，再搬北京，最后到上海。
在那里经营你不断扩充的企业。
渔夫问：
这又花多少时间呢？
商人回答：
大约十五到二十年。
然后呢？
商人大笑着说：
然后你就可以在家当皇帝啦！
时机一到，你就可以宣布股票上市，把你的公司股份卖给投资大众。
到时候你就发啦！
你可以几亿几亿地賺！
然后呢？
商人说：
到那个时候你就可以退休啦！
你可以搬到海边的小渔村去住。
每天睡到自然醒，出海随便抓几条鱼，跟孩子们玩一玩，再跟老婆睡个午觉，黃昏的时候晃到村头的小酒馆里喝点小酒，再跟哥儿们玩几圈麻将，你的日子就过得又充实又忙碌了！
渔夫疑惑的说：
我现在不已经就是这样了吗？
人的一生，到底在追求什么？
这是一个哲学问题。
故事里面包含着哲理，所以我就从中国的哲学讲起，我建议大家有时间可以多学一点儿哲学，对今后的为人处世都有帮助。
那么是不是我们现在的为人处世做得不够好呢？
我说不是现在做的不好，而是要追求完美，达到更高的境界。
二、 什么是哲学及宗教 当代大哲学家冯友兰先生《中国哲学简史》
谈中国的传统文化必然要提到中国的哲学。
哲学在中国传统文化中的地位，历来被看成可以和宗教在其他文化中的地位相似，其实哲学和宗教的含义并不十分明确，不同的人包括学者对哲学和宗教的理解可能完全不一样。
（冯友兰语）一般认为，哲学是对人生的系统的反思。
人只要还没死，他就还是在人生之中。
但并不是所有的人都对人生进行反思，至于做系统反思的人就更少了。
但是一个哲学家却总是要进行哲学思考的，也就是说，他必须对人生进行反思，并把自己的思想系统地表述出来。
这种思考我们称之为反思，它是把人生作为思考的对象。
在对人生进行思考之前，我们还要先对思想进行思考。
这种思考本身也是一种知识的积累。
任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。
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