原来论语可以这样读之子罕第九.docx
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原来论语可以这样读之子罕第九
9.1【 子罕言利与命与仁。
】
这一章四字一断：
子罕言利，与命与仁。
孔子很少谈利，赞同命和仁。
这一章说孔子罕言利没什么争议，争议在命和仁谈得多不多。
考之《论语》，“十五而知天命”，“死生有命”，“赐不受命”等等，言命是不少的，言仁更多达一百余处。
所以再说很少谈命谈仁就不合适了。
《集注》认为是孔子很少谈利谈命谈仁，程子注：
计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
忘记在什么地方看的，说朱元璋当了皇帝，秘诏各布政使找和他生辰八字相同的人，结果找了三个，一个和尚，一个乞丐，一个市侩，朱元璋就问刘基刘伯温，怎么回事，刘基回答引了程子的话：
命之理微，圣人不能穷也。
其实朱元璋当过和尚也讨过饭，这里面多少还是有关联的。
9.2【 达巷党人曰：
“大哉孔子！
博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：
“吾何执？
执御乎？
执射乎？
吾执御矣。
”】
达巷党人，或以为是项橐，也未必是，这个无关紧要。
执，专做，专门从事。
达巷的党人说：
“孔子真伟大！
学识渊博，可惜不是某一方面的名家。
”孔子听到了，对门下弟子说：
“我专执什么呢？
驾车吗？
射箭吗？
我想还是专执驾车吧！
”
这一章是别人赞美孔子，孔子谦以承之。
李光地《读论语札记》：
六艺莫粗于射御，而御又较射为粗。
9.3【 子曰：
“麻冕，礼也。
今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也。
今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”】
孔子说：
“用麻做礼帽，这是古礼。
现在用丝绸，比较节俭，我跟从大家，也用丝绸做的礼帽。
臣在堂下拜君，这是古礼。
现在都在堂上拜，太骄了，虽然有违于众，我还是在堂下拜。
”
关于礼俗的变革，孔子既有灵活性，又坚持原则性，而取俭舍泰，里面也是有深意的。
9.4【 子绝四：
毋意，毋必，毋固，毋我。
】
孔子绝没有四种弊病：
不凭空臆测，不期其必然，不固执，不自我。
《论语意原》：
子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也。
禁止之心绝，则化矣。
绝意必固我是“时时勤拂拭”，绝毋则是“本来无一物”，高明透脱，这才是圣人地位。
有人说固同故才能和必区别开，毋故就是不泥其故，一切以时间地点条件为转移，这个也有道理。
9.5【 子畏于匡。
曰：
“文王既没，文不在兹乎？
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何？
”】
《史记·孔子世家》有载，阳虎曾侵暴匡地，孔子和阳虎面貌相仿，匡人关了他五天，弟子害怕，孔子说了这番话以宽慰他们。
文，指礼乐制度。
有人说孔子周游列国，随身带着典籍，文指诗书典册，这个不太好。
孔子在匡地被拘禁，说：
“文王死后，礼乐典章不都在我这里吗？
如果天想要毁灭这礼乐典章，那我就不可能掌握它。
上天如果不想毁灭它，匡人能把我怎么样呢？
”
这一章就是“笃信好学，守死善道”的注脚。
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子罕第九
（2）
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9.6【 太宰问于子贡曰：
“夫子圣者与？
何其多能也？
”子贡曰：
“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：
“太宰知我乎！
吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？
不多也。
”】
太宰，官名，有人认为指吴国太宰，有人说是鲁国太宰，不确定。
将是大的意思。
《尔雅》：
将，大也。
《荀子·尧问篇》：
然则孙卿怀将圣之心。
也是大圣之意。
《集注》训将为殆，望文生义，不可从。
还有人说将圣是群圣之统帅，太穿凿了，他可能是看了《说文解字》“将，帅也”的说法，将的本意是置肉于案上，帅只是将的远引申义。
太宰问子贡：
“孔子是圣人吧？
为什么这样多才多艺呢？
”子贡说：
“本来就是天纵使他成为大圣，又使他多才多艺。
”孔子听到了，说：
“太宰了解我吗？
我年轻时贫贱，所以学会很多鄙贱的事情。
君子需要多能吗？
不多啊。
”
孔子听到了太宰对他的评价，自诉衷肠，“穷人的孩子早当家。
”
孔子又说：
“君子多乎哉？
不多也。
”大概是先道德后技艺的意思，君子不必多能。
9.7【 牢曰：
“子云：
‘吾不试，故艺。
’”】
试，用。
艺，本意是种植，这里用引申义，才能，技能。
，这里不指“六艺”。
牢说：
“孔子说：
‘我没有被任用，所以学得很多技艺’”。
这一章补充前一章，《集注》合为一章了。
但这两段话当是异时而语，分成两章也无妨。
孔子年轻时生活在社会底层，学了很多技能。
这样就有一个问题，如果孔子生在富贵人家，还要不要多能？
还要不要艺呢？
我考虑，君子固然是重本抑末，但是也游于艺，掌握一些是必要的。
9.8【 子曰：
“吾有知乎哉？
无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”】
空空如也，或以为指孔子，或以为指鄙夫，从文理来看，应当是指鄙夫，有人说鄙夫有疑来问，不是空空，然而鄙夫心中只有疑问，而且无知，仍然是空空如也。
孔子说：
“我有知吗？
我实在是无知呀。
有个乡下人来问我，他心中空空，一无所知，我只能抓住问题的两面彻底盘问就是了。
”
《反身录》：
夫子自谓无知，此正知识尽捐，心同太虚处。
有叩斯竭，如谷应声。
未叩不先，起念既竭，依旧忘知。
虽曰诲人不倦，总是物来顺应。
这一段讲得很好。
内家拳“后发制人”，他不主动去找人，对手来了就放到他。
9.9【 子曰：
“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！
”】
凤鸟、河图都是祥瑞，预示着圣人受命。
孔子说：
“凤凰不来，河图不出，我这一生完了！
”
孔子伤叹没有世运，道不能行。
9.1【0 子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
】
齐衰，zì cuī，丧服。
冕衣裳者，冕是冠，衣上服，裳下服，冕而衣裳，是贵者盛服。
也有人说这是丧服，可这不就和上句重复了吗？
孔子看见穿丧服的人，戴礼帽穿礼服的人和盲人，尽管对方年轻，也一定要站起来，经过他们面前时一定快步走过去。
《四书困勉录》：
谢显道尝令朱子发听说《论语》，首举此章及《师冕章》，曰：
“圣人之道，无微显，无内外，由洒扫应对而上达天道，本来一以贯之。
一部《论语》只如此看。
”
孔子以礼待人，而且是“动容周旋中礼”，一举一动都符合礼。
刘备临终给儿子说：
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
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子罕第九（3）
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9.1【1 颜渊喟然叹曰：
“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”】
颜渊感叹道：
“我仰望他，越望越觉得高远，我钻研他，越钻越觉得很深，看着好像在前面，忽然又像在后面。
先生善于一步一步地诱导我行动，使人想停也停不下来。
我的才力已竭尽了，他却卓立于前，我想再向前跟从，却找不到路。
”
这一章是颜渊赞叹夫子之道的高深。
我们读《论语》要知道，孔子之道，平易近人，平实之中见高深，不是恍兮惚兮。
学圣人之道就是博学以文，约之以礼，循序而渐进。
欲罢不能，这句话好，学问做到深处就是这样。
插一个小故事，说宋朝权相史弥远当政时，很多人巴结他，一个伶人就拿了块石头用东西钻，怎么钻也钻不透，就喟然叹道：
“钻之弥坚！
”另一个伶人啪地敲了一下他的头，说：
“你不去钻弥远，却来钻弥坚，当然钻不透了！
”
侧面看出，当时《论语》还是很普及的。
9.1【2 子疾病，子路使门人为臣。
病间，曰：
“久矣哉，由之行诈也！
无臣而为有臣。
吾谁欺，欺天乎！
且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！
且予纵不得大葬，予死于道路乎？
”】
臣，家臣，当时大夫才可以有家臣，孔子曾任大夫，现在不是了，没有家臣。
孔子病重，子路让弟子去做家臣来料理后事。
孔子病好转，说：
“很久了，由干这种骗人的事！
我没有家臣装作有家臣，让我欺骗谁？
骗上天吗？
而且我与其死在家臣手里，我宁愿死在你们学生的手里啊！
而且我即使不能以大夫之礼隆重安葬，我还会死在道路上没人葬我吗？
”
这一章孔子诚实守礼，他在葬礼问题上批评了子路。
但是“且子与其死于臣之手也，无宁死于二三子手乎！
”这一句又说得学生们心里暖烘烘的。
《左传》有一段“曾子易箦”的故事，曾子临终，忽然发现席子不对，“华而皖，大夫之箦与？
”太漂亮了，这是大夫的席子，不是我该用的，就要换，人家让他不要换了，他说：
“君子爱人以德，细人（小人）之爱人也以姑息。
”换好就去世了。
9.1【3 子贡曰：
“有美玉于斯，韫椟而藏诸？
求善贾而沽诸？
”子曰：
“沽之哉！
沽之哉！
我待贾者也。
”】
韫椟yùn dù韫同蕴，藏。
椟，匣子，柜子。
贾，同价，善价，好价钱。
也有人说是行商坐贾（gǔ）的贾，贾是坐贾，如何待？
所以不对。
子贡说：
“有一块美玉在这里，放到匣中藏起来呢？
还是求一个好价钱卖掉呢？
”孔子说：
“卖呀，卖呀，我在这里等一个好价钱。
”
孔子待价而沽，正是他前面说的“用之则行，舍之则藏”。
圣贤对这个事情，看得很开。
《孟子·尽心上》：
孟子谓宋勾贱曰：
“子好游乎？
吾语子游。
人知之，亦嚣嚣；人不知亦嚣嚣。
”曰：
“何如斯可以嚣嚣矣？
”曰：
“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得已焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
”
嚣嚣，悠然自得清心寡欲的样子。
人家知道我，我也嚣嚣然。
人家不知道我，我也嚣嚣然。
拿到本章来看，我待的时候也是嚣嚣然。
伊尹耕莘，太公钓渭，都是嚣嚣自得。
《红楼梦》第一回贾雨村用了本章的典：
玉在椟中求善价，钗于奁中待时飞。
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子罕第九（4）
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9.1【4子欲居九夷。
或曰：
“陋，如之何？
”子曰：
“君子居之，何陋之有？
”】
九夷，东方少数民族。
孔子想迁居九夷，有人说：
“那里落后闭塞，怎么住呢？
”孔子说：
“君子居住在那里，有什么落后的呢？
”
孔子想去九夷居住，也是“乘桴浮于海”的意思。
“君子居之，何陋之有”这句有歧义。
《集注》说，君子去那里实行教化，还有什么落后的？
还有人认为，东方君子之国，怎么能说它落后呢？
都讲得通。
9.1【5子曰：
“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。
”】
乐正，一说正其乐音，一说正其乐章，两说可兼采。
孔子说：
“我从卫国反回鲁国，然后把乐进行整理订正，使《雅》《颂》各得其所。
”
9.1【6子曰：
“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？
”】
“何有于我哉？
”有两解，一是：
对我来说有什么难的？
一是：
在我哪一点做到了呢？
这个要有语境，不好妄下结论。
我偏向前说。
孔子说自己“不为酒困”，真好玩，他是不贪酒，是酒量大，还是有什么办法呢？
9.1【7子在川上曰：
“逝者如斯夫！
不舍昼夜。
”】
孔子在河边说：
“消逝了的就像这河水一样啊！
日日夜夜奔流不息。
”
这一篇多为孔子晚年之语，如凤鸟不至、欲居九夷，这一章临流而叹，可能也是迟暮伤逝。
本章以下，多有勉人进学的意思，所以这一章也可能说岁月如流，要学者珍惜时光。
毛主席的《水调歌头》用了本章的典，那是时不我待、要大干社会主义的意思。
9.1【8子曰：
“吾未见如好德如好色者也。
”】
孔子说：
“我没见过好德像好色一样的人。
”
《史记》：
孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。
有人说本章是在这个背景下说的。
其实孔子说的是个普遍的现象，不必专对卫灵公而发。
孟子说：
“人少则慕父母，知好色则慕少艾。
”好色是人自发的本能，而好德可以说是人自觉的行动。
吴梅村的《圆圆曲》：
妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。
色不但是女色，一切色相都是色。
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子罕第九（5）
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9.1【9子曰：
“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”】
篑，土筐。
孔子说：
“好比堆土成山，只差一筐土了，停止，这是我自己停止的呀，又好比填土平地，虽然只堆了一筐土，继续堆，我还得坚持下去。
”
平地，有的解为在平地上，堆土为山，也讲得通。
《尚书》上有：
为山九仞，功亏一篑。
《孟子》上有：
有为者譬如掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
话讲得差不多，基本上要人自强不息，有始有终的意思。
9.2【0子曰：
“语之而不惰者，其回也与!
”】
孔子说：
“给他讲了而不懈怠的，大概只有颜回吧。
”
老师答问，因其所疑，学生注意听。
而“语之”是告诉他没涉及的东西，学生可能听不大进去。
颜回听老师的课，无所不悦，心解力行，所以老师喜欢他。
9.2【1子谓颜渊，曰：
“惜乎！
吾见其进也，未见其止也。
”】
孔子谈到颜渊，说：
“可惜呀！
我只见他不断前进，没见他停下呀!
”
这一章是颜渊死后孔子叹惜之辞。
进止是为山章的意思。
看这一章，一句话，写出了孔子的感情，写出了颜回的精神，惜墨如金，又恰如其分，真好看。
9.2【2子曰：
“苗而不秀者有矣夫！
秀而不实者有矣夫！
”】
苗是农作物初生，秀是农作物吐穗扬花，实是农作物开花结果。
孔子说：
“长了苗不成穗的有吧！
长了穗没长谷的有吧！
”
这一章有感叹的语气，也有告诫警惕的语气。
或认为指颜回，未必。
说到苗，不由想起《孟子》上揠苗助长的故事：
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：
“今日病矣!
予助苗长矣！
”其子趋而往视之，苗助则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
揠苗助长什么意思不用讲了，孟子讲这个故事是想说明如何养浩然之气。
9.2【3子曰：
“后生可畏，焉知来者不如今也？
四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
”】
孔子说：
“年轻人是可畏的，怎么知道将来的人们不如现在的人们呢？
但是到了四十岁五十岁还没有什么名声，那也就不值得敬畏了。
”
无闻，是没有名声。
王阳明说：
“无闻是不闻道，非无声闻。
孔子说：
‘是闻也，非达也。
’安肯以此望人？
”这种说法似是而非，孔子还说“君子疾没世而名不称焉”，何尝让人不求好名声？
这一章教人及时向学，仔细辨别，也有乐育英才的意思。
陶渊明《杂诗》：
盛年不再来，一日难再晨。
及时须努力，岁月不待人。
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子罕第九（6）
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9.2【4子曰：
“法语之言，能无从乎？
改之为贵，巽与之言，能无说乎？
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
”】
法语是合乎法则原则的告诫。
巽同逊，恭顺，与是赞许称赞，绎，本义抽丝，引申为导绎分析。
末如之何，无可奈何。
孔子说：
“合乎原则的告诫，能不服从吗？
真实改过才好。
恭顺的赞许，能不开心吗？
分析他的真伪是非才好。
只开心不知道思考，只听从而不知道改过，这种人我实在是没有办法了。
”
孔子这番话，出自肺腑，直白中肯，学者要反省一下自己。
说而不绎，从而不改，比不说不从还可恶。
不说不从还有转变的希望，故意地不绎不改，还能有什么办法？
9.2【5子曰：
“主忠信，毋友不如己者。
过则勿惮改。
”】
这一章重出。
9.2【6子曰：
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”】
孔子说：
“三军之中，可以夺取他的主帅，一个普通男子，却夺不了他的志。
”
《孟子》说：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
这就是不可夺志。
9.2【7子曰：
“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？
‘不忮不求，何用不臧？
’”子路终身诵之。
子曰：
“是道也，何足以臧？
”】
敝是破，緼袍是绵袍。
不忮不求，何用不臧，出自《诗经·卫风·雄雉》，意思是，不忌妒不贪求，走到哪里不顺当？
《论语传注》：
夫耻己之无而恨人之有则忮，耻己之无而羡人之有则求。
何足以臧，臧是好，这怎么算得上好呢？
孔子说：
“穿着破绵袍和穿狐貉皮袍的人站在一起，而不感到耻辱的，大概只有子路吧。
”子路听了，从此常常念这诗。
孔子说：
“这本来就是道所要求的，怎么算得上好呢？
”
子路没有贫富之念，别人穿狐皮大衣，他穿破棉袄，也不觉得羞愧，孔子表扬了他，子路有点沾沾自喜，孔子又点了他一下，是提醒他要目光远大。
有人认为这是两章合到一起了，“不忮不求”下面别为一章，我觉得没意义，这两句诗正是针对緼袍狐貉来的，分开了算什么？
9.2【8子曰：
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”】
孔子说：
“要到寒冷季节，才看得出松柏是最后凋谢的。
”
陈毅诗：
大雪压青松，青松挺且直。
要知松高洁，待到雪化时。
这句话重在讲大节。
君子要能经受住艰苦环境的考验。
9.2【9子曰：
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”】
孔子说：
“知者不会迷惑，仁者不会忧愁，勇者不会畏惧。
”
《中庸》：
知仁勇三者，天下之达德也。
子曰：
“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
”
好学力行知耻是方法途径，不惑不忧不惧是状态，治天下国家是功用。
《大学》《中庸》都不长，可以读一读。
苏轼《留侯论》：
匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。
天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所操持者甚大，而其志甚远也。
古人说文章是“苏潮韩海”，东坡文势如潮，首先是意思正大，有气魄。
9.3【0子曰：
“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
‘唐棣之华，偏其反而。
岂不尔思，室是远而。
’”子曰：
“未之思也，夫何远之有？
”】
适，是往。
权本意是秤砣，引为事物的变动性、灵活性，因为秤砣在秤杆上移来移去以求平衡。
“唐棣”一句是逸诗，华同花，偏或作翩，反同翻，偏其反而是花之摇动，岂不尔思，室是远而。
哪里不想念你，住的地方实在远。
孔子说：
“能够一起学习，未必可以共同向道；可以共同向道，未必可以一起坚定守道；可以一起坚定守道，未必可以权衡轻重灵活应变。
唐棣之华，偏其反而。
岂不尔思，室是远而。
”孔子说：
“这是没有真正思念，如果真在思念那还有什么远的？
”
这一章有人认为“唐棣”之下是另起一章，又有人认为前半截有错简，反正这一章挺费解，照我的意思，不如断章取义。
前半截讲了学问进程，也有交友的道理。
权与经相对，就是灵活性和原则性。
朱熹说：
“经是万世常行之道，权是不得已而用之。
”又说：
“虽是权，依旧不离经，权只是经之变。
”
后半截不太确定。
孔子说：
“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。
”
孟子说：
“心之官则思，思则得之，不思则不得之。
”
大概是这个意思。
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