原来论语可以这样读之子罕第九.docx

1、原来论语可以这样读之子罕第九9.1【子罕言利与命与仁。】这一章四字一断：子罕言利，与命与仁。孔子很少谈利，赞同命和仁。这一章说孔子罕言利没什么争议，争议在命和仁谈得多不多。考之论语，“十五而知天命”，“死生有命”，“赐不受命”等等，言命是不少的，言仁更多达一百余处。所以再说很少谈命谈仁就不合适了。集注认为是孔子很少谈利谈命谈仁，程子注：计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。忘记在什么地方看的，说朱元璋当了皇帝，秘诏各布政使找和他生辰八字相同的人，结果找了三个，一个和尚，一个乞丐，一个市侩，朱元璋就问刘基刘伯温，怎么回事，刘基回答引了程子的话：命之理微，圣人不能穷也。其实朱元璋当过和尚

2、也讨过饭，这里面多少还是有关联的。9.2【达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”】达巷党人，或以为是项橐，也未必是，这个无关紧要。执，专做，专门从事。达巷的党人说：“孔子真伟大！学识渊博，可惜不是某一方面的名家。”孔子听到了，对门下弟子说：“我专执什么呢？驾车吗？射箭吗？我想还是专执驾车吧！”这一章是别人赞美孔子，孔子谦以承之。李光地读论语札记：六艺莫粗于射御，而御又较射为粗。9.3【子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”】孔子说：“用麻做礼帽，这是古礼。现在用丝绸，比较节俭，我跟从大

3、家，也用丝绸做的礼帽。臣在堂下拜君，这是古礼。现在都在堂上拜，太骄了，虽然有违于众，我还是在堂下拜。”关于礼俗的变革，孔子既有灵活性，又坚持原则性，而取俭舍泰，里面也是有深意的。9.4【子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。】孔子绝没有四种弊病：不凭空臆测，不期其必然，不固执，不自我。论语意原：子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也。禁止之心绝，则化矣。绝意必固我是“时时勤拂拭”，绝毋则是“本来无一物”，高明透脱，这才是圣人地位。有人说固同故才能和必区别开，毋故就是不泥其故，一切以时间地点条件为转移，这个也有道理。9.5【子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未

4、丧斯文也，匡人其如予何？”】史记孔子世家有载，阳虎曾侵暴匡地，孔子和阳虎面貌相仿，匡人关了他五天，弟子害怕，孔子说了这番话以宽慰他们。文，指礼乐制度。有人说孔子周游列国，随身带着典籍，文指诗书典册，这个不太好。孔子在匡地被拘禁，说：“文王死后，礼乐典章不都在我这里吗？如果天想要毁灭这礼乐典章，那我就不可能掌握它。上天如果不想毁灭它，匡人能把我怎么样呢？”这一章就是“笃信好学，守死善道”的注脚。-子罕第九(2)-9.6【太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”】太宰，官名，有人认为指吴国

5、太宰，有人说是鲁国太宰，不确定。将是大的意思。尔雅：将，大也。荀子尧问篇：然则孙卿怀将圣之心。也是大圣之意。集注训将为殆，望文生义，不可从。还有人说将圣是群圣之统帅，太穿凿了，他可能是看了说文解字“将，帅也”的说法，将的本意是置肉于案上，帅只是将的远引申义。太宰问子贡：“孔子是圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“本来就是天纵使他成为大圣，又使他多才多艺。”孔子听到了，说：“太宰了解我吗？我年轻时贫贱，所以学会很多鄙贱的事情。君子需要多能吗？不多啊。”孔子听到了太宰对他的评价，自诉衷肠，“穷人的孩子早当家。”孔子又说：“君子多乎哉？不多也。”大概是先道德后技艺的意思，君子不必多能。9.7【

6、牢曰：“子云：吾不试，故艺。”】试，用。艺，本意是种植，这里用引申义，才能，技能。，这里不指“六艺”。牢说：“孔子说：我没有被任用，所以学得很多技艺”。这一章补充前一章，集注合为一章了。但这两段话当是异时而语，分成两章也无妨。孔子年轻时生活在社会底层，学了很多技能。这样就有一个问题，如果孔子生在富贵人家，还要不要多能？还要不要艺呢？我考虑，君子固然是重本抑末，但是也游于艺，掌握一些是必要的。9.8【子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”】空空如也，或以为指孔子，或以为指鄙夫，从文理来看，应当是指鄙夫，有人说鄙夫有疑来问，不是空空，然而鄙夫心中只有疑问，而且无知

7、，仍然是空空如也。孔子说：“我有知吗？我实在是无知呀。有个乡下人来问我，他心中空空，一无所知，我只能抓住问题的两面彻底盘问就是了。”反身录：夫子自谓无知，此正知识尽捐，心同太虚处。有叩斯竭，如谷应声。未叩不先，起念既竭，依旧忘知。虽曰诲人不倦，总是物来顺应。这一段讲得很好。内家拳“后发制人”，他不主动去找人，对手来了就放到他。9.9【子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”】凤鸟、河图都是祥瑞，预示着圣人受命。孔子说：“凤凰不来，河图不出，我这一生完了！”孔子伤叹没有世运，道不能行。9.1【0子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。】齐衰，zcu，丧服。冕衣裳者，冕是冠，衣上

8、服，裳下服，冕而衣裳，是贵者盛服。也有人说这是丧服，可这不就和上句重复了吗？孔子看见穿丧服的人，戴礼帽穿礼服的人和盲人，尽管对方年轻，也一定要站起来，经过他们面前时一定快步走过去。四书困勉录：谢显道尝令朱子发听说论语，首举此章及师冕章，曰：“圣人之道，无微显，无内外，由洒扫应对而上达天道，本来一以贯之。一部论语只如此看。”孔子以礼待人，而且是“动容周旋中礼”，一举一动都符合礼。刘备临终给儿子说：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。-子罕第九(3)-9.1【1颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由

9、也已。”】颜渊感叹道：“我仰望他，越望越觉得高远，我钻研他，越钻越觉得很深，看着好像在前面，忽然又像在后面。先生善于一步一步地诱导我行动，使人想停也停不下来。我的才力已竭尽了，他却卓立于前，我想再向前跟从，却找不到路。”这一章是颜渊赞叹夫子之道的高深。我们读论语要知道，孔子之道，平易近人，平实之中见高深，不是恍兮惚兮。学圣人之道就是博学以文，约之以礼，循序而渐进。欲罢不能，这句话好，学问做到深处就是这样。插一个小故事，说宋朝权相史弥远当政时，很多人巴结他，一个伶人就拿了块石头用东西钻，怎么钻也钻不透，就喟然叹道：“钻之弥坚！”另一个伶人啪地敲了一下他的头，说：“你不去钻弥远，却来钻弥坚，当然钻

10、不透了！”侧面看出，当时论语还是很普及的。9.1【2子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”】臣，家臣，当时大夫才可以有家臣，孔子曾任大夫，现在不是了，没有家臣。孔子病重，子路让弟子去做家臣来料理后事。孔子病好转，说：“很久了，由干这种骗人的事！我没有家臣装作有家臣，让我欺骗谁？骗上天吗？而且我与其死在家臣手里，我宁愿死在你们学生的手里啊！而且我即使不能以大夫之礼隆重安葬，我还会死在道路上没人葬我吗？”这一章孔子诚实守礼，他在葬礼问题上批评了子路。但是“且子与其死于臣之手也

11、，无宁死于二三子手乎！”这一句又说得学生们心里暖烘烘的。左传有一段“曾子易箦”的故事，曾子临终，忽然发现席子不对，“华而皖，大夫之箦与？”太漂亮了，这是大夫的席子，不是我该用的，就要换，人家让他不要换了，他说：“君子爱人以德，细人（小人）之爱人也以姑息。”换好就去世了。9.1【3子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”】韫椟ynd韫同蕴，藏。椟，匣子，柜子。贾，同价，善价，好价钱。也有人说是行商坐贾(g)的贾，贾是坐贾，如何待？所以不对。子贡说：“有一块美玉在这里，放到匣中藏起来呢？还是求一个好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖呀，卖呀，我在这里等一个好

12、价钱。”孔子待价而沽，正是他前面说的“用之则行，舍之则藏”。圣贤对这个事情，看得很开。孟子尽心上：孟子谓宋勾贱曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得已焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”嚣嚣，悠然自得清心寡欲的样子。人家知道我，我也嚣嚣然。人家不知道我，我也嚣嚣然。拿到本章来看，我待的时候也是嚣嚣然。伊尹耕莘，太公钓渭，都是嚣嚣自得。红楼梦第一回贾雨村用了本章的典：玉在椟中求善价，钗于奁中待时飞。-子罕第九(4)-9

13、.1【4子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”】九夷，东方少数民族。孔子想迁居九夷，有人说：“那里落后闭塞，怎么住呢？”孔子说：“君子居住在那里，有什么落后的呢？”孔子想去九夷居住，也是“乘桴浮于海”的意思。“君子居之，何陋之有”这句有歧义。集注说，君子去那里实行教化，还有什么落后的？还有人认为，东方君子之国，怎么能说它落后呢？都讲得通。9.1【5子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”】乐正，一说正其乐音，一说正其乐章，两说可兼采。孔子说：“我从卫国反回鲁国，然后把乐进行整理订正，使雅颂各得其所。”9.1【6子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒

14、困，何有于我哉？”】“何有于我哉？”有两解，一是：对我来说有什么难的？一是：在我哪一点做到了呢？这个要有语境，不好妄下结论。我偏向前说。孔子说自己“不为酒困”，真好玩，他是不贪酒，是酒量大，还是有什么办法呢？9.1【7子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”】孔子在河边说：“消逝了的就像这河水一样啊！日日夜夜奔流不息。”这一篇多为孔子晚年之语，如凤鸟不至、欲居九夷，这一章临流而叹，可能也是迟暮伤逝。本章以下，多有勉人进学的意思，所以这一章也可能说岁月如流，要学者珍惜时光。毛主席的水调歌头用了本章的典，那是时不我待、要大干社会主义的意思。9.1【8子曰：“吾未见如好德如好色者也。”】孔子说：“我没

15、见过好德像好色一样的人。”史记：孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。有人说本章是在这个背景下说的。其实孔子说的是个普遍的现象，不必专对卫灵公而发。孟子说：“人少则慕父母，知好色则慕少艾。”好色是人自发的本能，而好德可以说是人自觉的行动。吴梅村的圆圆曲：妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。色不但是女色，一切色相都是色。-子罕第九(5)-9.1【9子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”】篑，土筐。孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土了，停止，这是我自己停止的呀，又好比填土平地，虽然只堆了一筐土，继续堆，我还得坚持下去。”平地，有的解为在平地上，堆土为山

16、，也讲得通。尚书上有：为山九仞，功亏一篑。孟子上有：有为者譬如掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。话讲得差不多，基本上要人自强不息，有始有终的意思。9.2【0子曰：“语之而不惰者，其回也与!”】孔子说：“给他讲了而不懈怠的，大概只有颜回吧。”老师答问，因其所疑，学生注意听。而“语之”是告诉他没涉及的东西，学生可能听不大进去。颜回听老师的课，无所不悦，心解力行，所以老师喜欢他。9.2【1子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”】孔子谈到颜渊，说：“可惜呀！我只见他不断前进，没见他停下呀!”这一章是颜渊死后孔子叹惜之辞。进止是为山章的意思。看这一章，一句话，写出了孔子的感情，写出了颜回的精

17、神，惜墨如金，又恰如其分，真好看。9.2【2子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”】苗是农作物初生，秀是农作物吐穗扬花，实是农作物开花结果。孔子说：“长了苗不成穗的有吧！长了穗没长谷的有吧！”这一章有感叹的语气，也有告诫警惕的语气。或认为指颜回，未必。说到苗，不由想起孟子上揠苗助长的故事：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣!予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗助则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。揠苗助长什么意思不用讲了，孟子讲这个故事是想说明如何养浩然之气。9.2【3子曰：“后生可畏，焉知来者不如今也

18、？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”】孔子说：“年轻人是可畏的，怎么知道将来的人们不如现在的人们呢？但是到了四十岁五十岁还没有什么名声，那也就不值得敬畏了。”无闻，是没有名声。王阳明说：“无闻是不闻道，非无声闻。孔子说：是闻也，非达也。安肯以此望人？”这种说法似是而非，孔子还说“君子疾没世而名不称焉”，何尝让人不求好名声？这一章教人及时向学，仔细辨别，也有乐育英才的意思。陶渊明杂诗：盛年不再来，一日难再晨。及时须努力，岁月不待人。-子罕第九(6)-9.2【4子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵，巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”】法语是合乎法则原则的告诫

19、。巽同逊，恭顺，与是赞许称赞，绎，本义抽丝，引申为导绎分析。末如之何，无可奈何。孔子说：“合乎原则的告诫，能不服从吗？真实改过才好。恭顺的赞许，能不开心吗？分析他的真伪是非才好。只开心不知道思考，只听从而不知道改过，这种人我实在是没有办法了。”孔子这番话，出自肺腑，直白中肯，学者要反省一下自己。说而不绎，从而不改，比不说不从还可恶。不说不从还有转变的希望，故意地不绎不改，还能有什么办法？9.2【5子曰：“主忠信，毋友不如己者。过则勿惮改。”】这一章重出。9.2【6子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”】孔子说：“三军之中，可以夺取他的主帅，一个普通男子，却夺不了他的志。”孟子说：富贵不能淫，

20、贫贱不能移，威武不能屈。这就是不可夺志。9.2【7子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”】敝是破，緼袍是绵袍。不忮不求，何用不臧，出自诗经卫风雄雉，意思是，不忌妒不贪求，走到哪里不顺当？论语传注：夫耻己之无而恨人之有则忮，耻己之无而羡人之有则求。何足以臧，臧是好，这怎么算得上好呢？孔子说：“穿着破绵袍和穿狐貉皮袍的人站在一起，而不感到耻辱的，大概只有子路吧。”子路听了，从此常常念这诗。孔子说：“这本来就是道所要求的，怎么算得上好呢？”子路没有贫富之念，别人穿狐皮大衣，他穿破棉袄，也不觉得羞愧，孔子表扬了他，子路有点沾

21、沾自喜，孔子又点了他一下，是提醒他要目光远大。有人认为这是两章合到一起了，“不忮不求”下面别为一章，我觉得没意义，这两句诗正是针对緼袍狐貉来的，分开了算什么？9.2【8子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”】孔子说：“要到寒冷季节，才看得出松柏是最后凋谢的。”陈毅诗：大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。这句话重在讲大节。君子要能经受住艰苦环境的考验。9.2【9子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”】孔子说：“知者不会迷惑，仁者不会忧愁，勇者不会畏惧。”中庸：知仁勇三者，天下之达德也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以

22、治人，则知所以治天下国家矣。”好学力行知耻是方法途径，不惑不忧不惧是状态，治天下国家是功用。大学中庸都不长，可以读一读。苏轼留侯论：匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所操持者甚大，而其志甚远也。古人说文章是“苏潮韩海”，东坡文势如潮，首先是意思正大，有气魄。9.3【0子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”】适，是往。权本意是秤砣，引为事物的变动性、灵活性，因为秤砣在秤杆上移来移去以求平衡。“唐棣”一句是逸诗，华同花，偏或作翩，反同翻

23、，偏其反而是花之摇动，岂不尔思，室是远而。哪里不想念你，住的地方实在远。孔子说：“能够一起学习，未必可以共同向道；可以共同向道，未必可以一起坚定守道；可以一起坚定守道，未必可以权衡轻重灵活应变。唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”孔子说：“这是没有真正思念，如果真在思念那还有什么远的？”这一章有人认为“唐棣”之下是另起一章，又有人认为前半截有错简，反正这一章挺费解，照我的意思，不如断章取义。前半截讲了学问进程，也有交友的道理。权与经相对，就是灵活性和原则性。朱熹说：“经是万世常行之道，权是不得已而用之。”又说：“虽是权，依旧不离经，权只是经之变。”后半截不太确定。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孟子说：“心之官则思，思则得之，不思则不得之。”大概是这个意思。