罗才军《伯牙绝弦》教学实录.docx

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罗才军《伯牙绝弦》教学实录

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《伯牙绝弦》教学实录及评析的学习

纵情吟诵识知音

   师：

（板书课题：

伯牙绝弦）今天我们要来学习一篇古文，讲述的是发生在两千多年前春秋时期的一个故事，谁来读读这个课题?

（导入自然简单）

   生：

伯牙绝弦。

   师：

念得真准，一板一眼，尤其是最难念的“弦”你也念准了，我们一起来。

   （生齐读课题）

   师：

“绝弦”是什么意思?

   生：

“绝弦”是弹完这一曲，这一生就再也不弹琴了。

   师：

那么“伯牙绝弦”呢?

   生：

伯牙是个人，他把琴弦割断，从此再也不弹了。

   师：

这究竟是怎么回事呢？

请大家把课本翻到第137页，按照自己的感觉至少读三遍，努力把它读正确。

（在学生没有预习的情况下这样操作，易勾起学生的阅读期待。

老师提出的初读要求简洁明了，就是自由读课文，力求读正确。

）

   （生自由朗读课文三遍以上）

   师：

一读就能明白，课文讲述的是谁?

   生：

伯牙和子期。

   师：

抓住了这两个人物，我们也就把握了文章的大意。

毕竟是古文啊，你们觉得哪些句子比较难读或者要提醒大家注意?

（老师的课堂语言听起来自然随意，没有任何的拿捏，就好像在和学生聊家常，这样更容易拉近和学生的距离，听者也不累。

这个环节还是在学生自读的基础上，结合学情重点指导难读的句子，以便进一步读通课文）

   点评：

学习的起点在哪里？

学情。

初读的标准是什么？

正确。

“毕竟是古文啊”一句，是对学习起点的自觉尊重，也是对初读标准的坚定捍卫。

“生本理念”，既非一厢情愿的“尽可能多的尊重学生”，也非一意孤行的“尽可能多的要求学生”，而是“尽可能多的尊重学生”与“尽可能多的要求学生”的融为一体。

   生：

子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

   师：

有些语言，我们是因为不理解才觉得它难读，谁理解这句话的意思？

（出示）（这句话应是预设中老师就想让学生释意的句子，但老师这样换一个说法，就感觉是那样自然舒服，不着痕迹）

   子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

   生：

钟子期去世了，伯牙认为这个世界上再也没有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，这一生再也不弹琴了。

   师：

这里的“谓”是什么意思?

（拎出重点句，挖出重点词帮助理解）

   生：

想。

   师：

古文中的有些字眼确实不太好懂，没有注释的时候，我们还可以借助工具书。

（出示）你觉得“谓”在这里应该是什么意思?

（这个“谓”，课后没有注释，但也是学生不容易理解的词，老师关注到了这个字，并且教给了学生读懂的方法——借助工具书）

   谓：

①称为；②认为，以为；③评论。

   生：

认为、以为。

   师：

那么“乃”呢？

   生：

“乃”是“于是、就”的意思。

   师：

理解了之后，我相信能读得更好。

   （生朗读此句，读得准确而且有韵味。

）

   点评：

“预设”越是精细，“生成”越是精彩。

这是我一贯的看法和课堂经验。

问题在于，我们“预设”什么？

预设目标、预设重点、预设流程、预设语言、预设练习、预设提问、预设板书……凡此种种，不一而足。

唯一不足的，却是对“学情”的预设。

学情还能预设？

如果说前述的种种“预设”是某种预先设定的话，那么，学情显然是无法预先设定的。

但是，学情却可以设想，也必须先做某种设想，这不正是生本理念在教学设计上的生动呈现吗？

我们看“谓”字的教学，显然是预设精细所生成的课堂精彩。

预设学情，方能对症下药。

   师：

真有古文的味道。

还有哪个句子比较难读?

   生：

钟子期曰：

“善哉，峨峨兮若泰山。

”我觉得这句话比较难读，是因为要在字和字之间分开，尤其是这个“兮”字后边要做一下停顿。

   师：

你知道了怎么断句。

我想问问你，为什么要在“兮”字后边断句?

（老师能够及时捕捉学生的思维，顺学而导，课堂提问从学生的交流中来的是那么的自然，特别值得学习。

）

   生：

因为注释里说“兮”是个语气词。

   师：

你看，借助注释不仅能帮助我们理解，还能帮助我们朗读呢。

这个“兮”和前边的“哉”一样都是语气词，相当于我们现在的“啊——”，在这样的词后边一停顿，一延长，古文的味道就出来了。

不信我们来找个同学读读。

（出示）（古文或古诗断句我们常用的方法一般是出示划斜线的句子，让学生注意停顿。

而罗老师的处理则更灵活，一句话就指导了方法，妙哉！

）

   伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：

善哉，峨峨兮若泰山。

志在流水，钟子期曰：

善哉，洋洋兮若江河。

   （生朗读，读得很有韵味。

）

   师：

我们一起来读读，注意读好“哉”和“兮”后边的停顿。

（生齐读）难读的句子都会读了，谁能一口气把这篇古文读下来?

（梅老师说：

“阅读教学，读字当先”的确如此，“书读百遍，其义自见。

”关键是怎么指导学生读更有层次，更有效果。

罗老师是从初读全文到重点指导难读的句子再到通读全文，正好走了“从整体到部分再回归整体”这么个来回趟，很有层次。

）

   （生朗读全文，很有韵味。

全场掌声。

）

   师：

没读几遍就能把一篇古文读成这样，我真想说一句：

善哉。

（笑声）老师也想来读一读。

（师范读，全场掌声。

）（适时的范读是有效的指导，也是情感的共鸣）

（生齐读，朗读明显有进步。

）

高山流水明知音

   师：

我们能从课文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而钟子期又真的善听呢?

（从读顺文章到开始理解文章，过渡自然）

   生：

可以从“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：

‘善哉，峨峨兮若泰山。

’志在流水，钟子期曰：

‘善哉，洋洋兮若江河”’中体会到。

 师：

怎么理解?

 生：

伯牙鼓琴，心里想到高山，钟子期就说：

好啊，高高的犹如泰山一样。

心里想到流水，钟子期就说：

好啊，广大的像江河一样。

   师：

这两个句子中的“善哉”和第一句当中“善鼓琴、善听”的“善”意思一样吗？

怎么个不一样，你要能说出个所以然来!

（让学生自己去对比发现文字在不同语言环境中所表达的意思不同，这里是否可以让同位思考后互相交流一下再指名回答）

   生：

这里善哉的“善”是“好”的意思，第一句当中的“善”是“擅长、善于”的意思。

伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听。

师：

你会联系上下文学，真好。

这种一字多义的现象在古文里很常见。

这里的“善哉”是子期听了伯牙琴声后一种由衷的称赞。

用我们现在的话说就是—— 

生：

好啊！

师：

在古代就说成——

生：

善哉!

师：

谁来读一读，看能不能把这种由衷赞叹的感觉读出来。

（现代文用词和古文用词对读更容易理解，相机指导朗读，别具匠心）

   （生读得很有韵味）

   师：

善哉!

“哉”字后边一延长，好像琴声都落到心里去了。

我觉得你不仅“善哉”读得好！

你这个“峨峨兮”“洋洋兮”也读得真好啊！

当你读着这个“峨峨兮”的时候，你的眼前出现了怎样的景象？

怎样的画面？

（如王崧舟老师点评的开始还原意象）

   点评：

对古文词义的疏通和理解，存在三个不同的层次，一为“意思”、一为“意象”、一为“意蕴”。

有些词，解到“意思”为止，可矣。

如“哉”“兮”等。

有些词，既要疏通意思，也要还原意象，如此处的“峨峨兮”“洋洋兮”等。

还有些词，则要在“意思”“意象”和“意蕴”三个层面上求得融会贯通，才算切实妥帖，如后面的“志”“念”等。

   生：

我的眼前仿佛出现了高高的泰山，显得很巍峨。

   师：

巍峨高耸的泰山，请你再读，读出这种画面来。

（适时读想结合）

   生：

我的眼前仿佛出现了高耸人云的、顶立于天地之间的泰山。

   师：

体会得真好，把这样的画面读出来。

   （男生齐读，很豪迈、很有感觉。

）

   师：

不愧是铁骨铮铮的男子汉，不愧是顶立于天地之间的泰山。

第二句谁来读?

   （女生齐读，很有感情。

）

   师：

真是“巾帼不让须眉”啊！

好像让我们看到了那宽广的“江河”。

呼应着上边的泰山，这里的“江河”也不是一处随意的江河。

“江河”在古文里是有特指的，我觉得咱们班的同学肯定能猜出来。

（“江河”一词的推敲过渡得很自然）

   生：

我认为这里的“江河”是指长江和黄河。

   师：

你的古文底子真厚。

这里的“江”是指我们中国最大的江——长江，“河”是指我们中国最大的河——黄河。

想到这长江与黄河，你的脑中跳出了哪些词语或者诗句？

   生：

我的脑中跳出了“波澜壮阔、波涛汹涌”。

   师：

我听你说这两个词语的时候，一点波浪都没有。

（笑）

   生：

（很有气概地）波澜壮阔、波涛汹涌。

   师：

就是这样“波澜壮阔、波涛汹涌”的江河，请你来读!

   生：

我想到了一句诗“九曲黄河万里沙，浪涛风簸自天涯”。

（生朗读）

   师：

正是这样磅礴雄伟的泰山，正是这样汹涌澎湃的江河，一起读。

（齐读）

   师：

无论你伯牙弹什么，我钟子期都能知道。

用课文中的一句话讲——（言文对照）

   生：

伯牙所念，钟子期必得之。

   师：

这里“伯牙所念”的“念”与前面句子当中的哪个字意思一样?

   生：

这里的“念”和前面的“志”意思一样，都是“心里想”的意思。

   师：

没错。

有时候咱们可以用现代词汇去代替古文词汇来理解古文的意思。

无论伯牙所志、所念、所想，钟子期必得之。

我想问问，钟子期必得的到底是什么?

   生：

伯牙心里的想法。

   师：

看来善听的子期不仅听懂了琴声，还听懂了伯牙倾注在琴声里的心声。

这样想来，钟子期说“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，说的也不仅仅是伯牙的琴声吧？

（出示）（如梅老师所说，老师在引领着学生去关注作者的意图，文本的内涵。

）

   峨峨兮若泰山

   洋洋兮若江河

   生：

也说出了伯牙的心声。

   生：

它不仅说出了伯牙的琴声，还道出了伯牙的志向和胸怀。

   师：

什么样的志向？

什么样的胸怀？

（追问得好）

   生：

像泰山一样屹立在人间的志向，像江河一样心胸宽广、能撑万里船的胸怀。

（全场掌声）

   师：

原来钟子期不仅在说琴声，也说出了伯牙倾注在琴声里的——（出示）

   峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一样的胸怀。

   师：

这样想来，伯牙的“志在高山，志在流水”，不仅仅是想，那是“志存高远”的志，“胸怀大志”的志啊！

（板书：

志）

   点评：

伯牙引子期为知音，乃在此“志”也！

志在高山者，高山之志也；志在流水者，流水之志也。

这是何等的志向与怀抱？

！

唯五岳之尊、万古江河方能喻指。

其实，诗以言志、歌以言志、乐以言志，乃至琴以言志，在中国文化中向来是一种传统。

课文中释“志”为“心里想到”，虽近学情，却废本意。

志者，心之所去也，意为心愿所往。

作为名词的“志”，乃志向怀抱之义；作为动词的“志”，乃心中向往之义。

两者皆有“藏于心中的长远打算”之义。

知音，实乃知志也。

   师：

老师课前去查过资料，我发现好多古书上都说到伯牙琴艺妙绝天下！

许多人都以听到他的琴声为荣幸，他们也都能感受到伯牙琴声的美妙，但是伯牙寄托在琴声中的高山流水般的志向和胸怀他们能得之吗?

   生：

不能得。

   师：

唯有谁能得之?

   生：

钟子期!

   师：

谁能必得之?

   生：

钟子期!

   师：

这才是——

   生：

伯牙所念，钟子期必得之。

   师：

（板书：

念）请你想象，假如你就是伯牙，一直以来都没有人能真正听懂你的琴声，你的内心充满了无边的寂寞与孤独。

可是在这里，无论你弹什么，无论你寄托着怎样的志向和情怀，钟子期都能“善哉、善哉”地“必得之”时，你是怎样的心情？

你又会有怎样的感慨想对子期说呢？

拿出课前发下的练习纸，请你顺着“伯牙得遇钟子期，感慨道——”接着往下写。

（出示）

   “伯牙得遇钟子期，感慨道：

善哉！

善哉！

                  ”

   （练笔，背景音乐《知音》。

）

   点评：

练笔设于感慨“得遇”，好处有三：

第一，从伯牙的角度看，得遇知音的巅峰情感已经到了不吐不快的地步，此刻抒写是再自然不过的事了；第二，从文本的角度看，故事对伯牙的不吐不快却做了某种类似于“休克”的艺术处理，这一文本的未定点、空白点，给了学生极佳的回味和想象空间；第三，从课堂的角度看，学生为伯牙代言，将得遇知音的喜出望外、欣喜若狂尽情倾诉，营造出课堂教学的高潮，而这一高潮旋即与接下来的“子期死”形成一种巨大的情感落差，使教学充满了震撼心灵的张力。

嗣后的课堂实践证明，此练笔确乎取得了意想不到的成功。

高效的语文教学，焉能放逐“设计”?

   师：

你想伯牙得遇钟子期，什么感觉?

   生：

非常高兴。

   师：

是啊，欣喜若狂啊！

怎么说?

   生：

（很有感情地）伯牙得遇钟子期，感慨道：

善哉，善哉，世间知音唯有钟子期也。

   生：

伯牙得遇钟子期，感慨道：

善哉，善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也!

（全场掌声）

   师：

以前我是欲觅知音难上难，如今我是得遇知音——

   生：

不再孤!

   师：

想知道伯牙当时是怎么说的吗?

（出示）

   善哉善哉，子之听夫，志想像犹吾心也。

   师：

（激情朗读后）好啊好啊，先生你听我的琴声，听到的志向和情怀简直和我心里所想的——

   生：

（齐答）一模一样。

   师：

志想像犹吾心，这两个人之间的默契，用我们常用的一个成语讲——

   生：

心有灵犀、心心相印。

   师：

（板书：

心）是啊，只有这样心有灵犀，心心相印，只有这样知志、知念又知心的人，才可以叫做——（诠释知音）

   生：

知音。

   师：

（板书：

知音）我们一起来读读这段话。

（出示）老师和大家配合着来读。

   伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：

善哉，峨峨兮若泰山。

志在流水，钟子期曰：

善哉，洋洋兮若江河。

伯牙所念，钟子期必得之。

   （师生逐句对读，读完后换角色再对读。

）

   师：

就是这样的心灵相契。

读着读着，你发现这些语言有什么特点?

   生：

感觉每一句的前半句和后半句都是相对应的。

   师：

一句伯牙——

   生：

一句子期！

   师：

这样的形式好像让我们看到了当时的伯牙和子期，一个鼓——

   生：

一个听!

   师：

一个倾诉——

   生：

一个回应

   师：

写得多妙啊！

让我们仿佛看到伯牙和子期是何等幸福，何等默契！

何等的和谐！

从此，高山流水就成了知音的象征，伯牙子期就成了知音的代表!

（引申到了知音文化）

点评：

此中有真意，欲辨已忘言。

但是，对语文教学而言，不但不能忘言，更应辨言、悟言、得言。

语言形式从来就不只是一个形式问题，语言形式是更高层面的语言内容，正如学生在教师引领下所悟到的那样：

一句伯牙，一句子期，这样的形式不正是知音在心灵上“精诚默契於苍穹”的自然写照和深刻呼应吗?

破琴绝弦祭知音

   师：

传说这一次高山流水的知音相遇让伯牙和子期都相见恨晚。

他们约定了第二年中秋再来相会，终于等到第二年的中秋，当伯牙兴致满满地赶来与子期相会，只可惜天意弄人啊!

（背景音乐《伯牙悼子期》）伯牙面对的不是子期的人，而是子期冰冷的墓碑，此时高山默默，流水无语，天地之间也为伯牙的痛失知音而黯然失色啊!

   （出示：

子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

）

   师：

从此还有人能知我之志吗？

（擦去板书：

志。

）

   生：

（齐答）没有!

   师：

还有人能知我之念吗?

（擦去板书：

念。

）

   生：

（齐答）没有!

   师：

还有人能知我之心吗?

（擦去板书：

心。

）

   生：

（齐答）没有!

   师：

子期已逝，知音不再，知音难觅啊!

（擦去板书：

知音。

）一起读!

   （生齐读此句）

   师：

伯牙绝弦，那是绝了所有的期待、所有的愿望，这真是一曲肝肠断，天涯无处觅知音啊!

   （生再次齐读）

   点评：

语言形式是更高层面的语言内容，教学形式又何尝不是教学内容的更高表现呢？

擦去“志”、擦去“念”、擦去“心”，终至于擦去“知音”，简单重复的教学形式的背后，却透出一种锥心的痛、破碎的美、穿越灵魂的巨大的孤独。

千古传唱怀知音

   师：

同学们，正是这破琴绝弦，正是这高山流水的知音相遇却又痛失知音，才使得这个故事更加荡气回肠。

从此，一代又一代的人们在传诵着它！

课文后边有个资料袋，就讲述了这个故事的源远流长，请你快速地浏览一下。

（学生阅读资料）

   师：

同学们，伯牙和子期，这知音的故事感动和温暖着一代又一代渴望心有灵犀、心心相印的中国人。

就在故事发生300多年后的战国时期，古书《列子》就记下了这个感人肺腑的故事，记下了这对知音的名字（出示）——一齐读!

   生：

（齐读）伯牙善鼓琴，钟子期善听。

   师：

时间在流逝，500多年过去了，秦朝的《吕氏春秋》依然为我们呈现了这对知音相遇时那最美好的瞬间（出示）——男生一起读!

   男生：

（齐读）伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：

“善哉，峨峨兮若泰山!

”志在流水，钟子期曰：

“善哉，洋洋兮若江河!

”伯牙所念，钟子期必得之。

   师：

借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声，1000多年后的唐代，人们在古诗中也都为那伯牙的破琴绝弦叹息不已（出示）——女生一起读!

   女生：

（齐读）子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

   师：

2000多年后的明朝，人们又用小说传诵着这个千古佳话（出示全文）读!

   （生齐读全文）

   师：

2500年后的今天，就在这个课堂上，我们六

（1）班的孩子也在无限神往地传诵着这个高山流水的知音故事，能背的背，不能背的就捧着书朗诵。

（隐去全文）（从读到背的语言积累水到渠成）

   （生集体激情背诵）

   师：

同学们，学习了今天这个故事，我想大家在今后的生活中遇到了很知心的人，你就可以称他是你的——

   生：

知音。

   师：

（再次板书“知音”）尽管我们知道，知音难觅，知音难求，但我们依然将怀抱着愿望，在生命中寻寻觅觅着我们的——

   生：

知音!

点评：

此课教学至第三环节结束，也未尝不可。

没有想到，后面又峰回路转、一转再转，转出另一番新的气象来。

一转在“文化传承”，利用教材资料袋这一课程资源，梳理出一条知音文化的血脉，巧妙地将熟读成诵揉入其间，让我们深深地沉浸于“斯人虽逝，精神长存”的文化氛围中；再转在“知音启示”，擦去“知音”的幻灭感与重书“知音”的拯救感，形成一种巨大的生命张力，伤感是有的，孤独也在所难免，但绝望深处的进发正是希望的所在。

冷冷清清也罢，凄凄惨惨也罢，对“知音”的寻寻觅觅将是生命永恒的吟唱。

   板书：

伯牙绝弦

知音 志 念 心

仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途。

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NurfürdenpersönlichenfürStudien,Forschung,zukommerziellenZweckenverwendetwerden.

Pourl'étudeetlarechercheuniquementàdesfinspersonnelles;pasàdesfinscommerciales.

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