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日的语义分析
第1节辞书中有关“日”的释义
古人最初创造文字“近取诸身，远取诸物”，而最初的文字其所取之物，可见《说文解字.叙》和《周易.系辞下》里提及的四个方面：
（1）观象于天——日月星辰；
（2）观法于地——山川土石；
（3）鸟兽之文——动物，鸟兽虫鱼等；
（4）地之宜——土地栽种的植物。
“日”最初金文写作
，象太阳之形。
甲骨文因刻契不方便而改成方形
；中间一点象形何物，有的学者认为是古人早已观测到太阳黑子的活动，即神话传说中的“三足乌”，然而学术界对这种说法质疑甚多，较为广泛接受的说法是以便区别于方形之“丁”
字。
以下为各大辞书对“日”的释义：
《说文解字注》：
“日，实也，太阳之精不亏。
从O一象形，凡日之属皆从日，人质切。
古文象形。
”段注曰：
“O象其轮廓，一象其中不亏。
”可见，“日”本义是太阳，字形以其轮廓象形而来，在几千年的使用过程中，衍生了多个义项。
《康熙字典》：
1.太阳。
2.君象也。
3.光明，明亮之意。
4.与火相对应。
5.记历的单位。
6.从夜半到第二天夜半，十时辰为一日。
7.白天。
8.往日。
9.卜筮占时的日者，日官。
其中，“光明”和“火”都是太阳自身的特征，可归入义项“太阳”中，因此，《康熙字典》中的“日”义项可归为:
1.太阳；2.白天；3.国君；4.记历的单位；5.一天；6.往日；7.日者，日官。
《汉语大词典》：
1.太阳。
2.从天亮到天黑的一段时间。
白昼3.地球自转一周的时间。
4.每天，一天一天地。
5.他日，改日。
6.过去，从前。
7.记历的单位，特指一个月内的某一天。
8.光阴、时间。
亦指时候，时辰。
9.时代，时期。
10.日子，日期。
亦指某个时日。
11.人君，国君。
12.旧时指日辰的吉凶禁忌。
《汉语大字典》：
1.太阳。
昼，白天。
2.地球自轉一周的時間；一晝夜。
3.每天，一天天地。
4.他日，改天。
5.計歷的單位。
特指一個月內的日子。
6.光陰，時間。
7.節度。
8.舊時指日辰的吉凶禁忌。
9.二。
10.國名。
1、日本國的簡稱。
2、日斯巴尼亞（西班牙）的簡稱。
其中，“二”、“节度”两个义项与本义联系无可考察，笔者在本文中不做讨论，“国名的简称”亦与其他义项联系不大，因此在本文中皆不作讨论。
《王力古汉语词典》整理了“日”多个义项之间的引申关系：
（1）太阳。
引申为昼，白天。
又引申为一昼夜，一天。
又用作状语，指每天，一天天。
（2）往日，从前。
又指他日。
（3）时间，光阴。
（4）指日辰的吉凶禁忌。
《古今汉语词典》：
1.太阳。
2.白天。
3每天。
4.一昼夜。
5.往日，从前。
6.他日，改天。
7.日子。
8.泛指一段时间。
9.时光，光阴。
10.指日辰的吉凶禁忌。
11.指日本。
综上，笔者将辞书中收录的“日”义项整理如下：
1、太阳。
2、白昼，白天。
3、地球自转一周的时间。
一昼夜，一天。
4、每天，一天一天地
5、记历的单位，特指一个月内某一天。
6、他日，改天。
7、往日，从前。
8、泛指一段时间。
9、光阴、时间。
也指时候、时辰
10、日期。
亦指某个时日。
11、时代，时期。
12、君主、国君。
13、日辰的吉凶禁忌。
笔者通过对这13个义项进一步进行梳理并考察各义项之间的联系，可以发现：
（1）除日1，日12，日13之外，其他义项之间都与时间有关，泛指或者特指某个时间段，只是所指范围有差别。
日5、日10是特指某个时间，其他义项都是泛指，如日6泛指过去的时间，日7则泛指将来某个时间，但基本都是围绕着中心义“表时间”。
（2）参照《王力古汉语词典》可知，义项2、3、4之间存在着直接的引申的关系。
其中义项3是义项2的词义扩大，包含了义项2的范围，义项4是义项3在文字中经过长期词类活用——名词用作状语并逐渐固定化的结果。
（3）义项12在《汉语大词典》和《康熙字典》中作为独立的义项，而其他词典则并未收录该义项，通常意义上该义项在使用中常被当做是本义“太阳”的比喻义，因此在本文中也归并入义项1，不分开做独立义项讨论。
（4）义项6、7以及11可归并于义项8之内。
义项6侧重于将来的某个时间，义项7则侧重于过去，义项11则是指某个较长的时间段，三者共同的特征在于泛指某个时间或某段时间。
（5）义项5可归入义项10内，是义项10词义缩小的结果，二者是泛指与特指的区别，义项10泛指发生某事的具体某个时日，而义项5则具体到确切的日期，指向精确的某一天。
因此，笔者最终归并整理出“日”的8个义项具体如下：
1.太阳。
2.白天，白昼
3.一昼夜，一天。
4.每天，一天天地。
5.指具体的某一天。
6.泛指一段时间。
7.日辰的吉凶禁忌。
8.光阴，时间。
它们之间的引申关系如下：
从上图可以看出，日1（太阳）引申出日2（白天，白昼），日3（一天的时间，一昼夜），日8（光阴，时间）。
再经由日3引申出日4（每天，一天天地）、日5（具体某个时间）和日6（泛指一段时间），日5又引申出日7（日辰的吉凶禁忌）：
（1）日1→日2：
太阳→白昼，白天
借代引申：
词语的最初产生通常都与人们直接的生活生产经验有关，人们以直觉的感官经验来提取事物的特征。
太阳与人们的生产生活关系密切，人们以太阳运行到天空的那个位置来判断时间，以太阳的东升西落来区分白昼与黑夜，有太阳便是白天，月亮即是黑夜，太阳为白昼的象征，故日1借代引申为日2属于特征代指本体。
（2）日1→日3：
太阳→一天，一昼夜
借代引申：
引申途径与日2类似。
古人以太阳出没周期为十二个时辰，即为一日。
沈括《梦溪笔谈.补第二集.象数》：
“凡日一出谓之一日，月一亏盈谓之一月。
”太阳出现一次则代表一天时间的过去，故以太阳指代一天，属于特征代指本体。
通常“日”与“夜”对举时，“日”做白昼解，如《诗经·唐风·葛生》：
“夏之日、冬之夜、百歲之後、歸於其居”。
而若只出现“日”表时间，如《诗经.邶风.泉水》：
“有怀于卫,靡日不思”,那么通常指日3，表示一昼夜的时间。
（3）日3→日4：
一天，一昼夜→每天，一天天地
借代引申：
日3引申为日4是词义活用的结果，“日”有表时间的功用，因此在古汉语中常用作状语修饰动词，“日”用作状语时，词性为时间名词。
日3（一天，一昼夜）引申为日4（每天，一天天地），是部分代指整体的借代引申。
《易.大畜》：
“刚健笃实辉光，日新其德。
”
（4）日3→日5：
一天，天天→具体某个时间
借代引申：
（5）日3→日6：
一天，天天→泛指一段时间
借代引申：
（6）日1→日8：
太阳→时候，光阴，时间
借代引申：
古人把一昼夜分为十二时辰，分别为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
可以看出，从太阳升起到太阳落下之间的时辰划分，基本以太阳为参照物。
如“平旦”指太阳露出地平线之前，天刚蒙蒙亮的一段时候。
可知，人们在早期就意识到时间流逝与太阳不断地日升月落的关系，太阳的初升则意味着旧时光一去不返，时间流逝不回。
如《汉语大字典》对日8的语料说明：
《三国演义》第一○一回：
“却説司马懿引兵逕到卤城下，日已昏黑。
”
其中，“日”即指时辰。
因此，日1引申为日8是特征代征本体的借代引申。
（7）日5→日7：
具体的某一天→日辰的吉凶禁忌
借代引申：
“太阳”引申为“日辰的吉凶禁忌”是经由语素“日”参构的词语——“日禁”实现的。
《汉语大词典》对“日禁”的解释为：
旧时迷信以为某日不宜做某事，谓之“日禁”。
汉王充《论衡·讥日》：
“世俗既信歲時，而又信日。
舉事若病、死、災、患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。
歲月之傳既用，日禁之書亦行。
”
在古代社会，人们对社会的发展缺乏足够的认识，因此常常根据自然界的种种预兆来指示行动，主要是根据天象变化，历法的制作便是根据太阳的运行规律而形成，以此指示人们按照规律进行耕种收获。
而历法之书除了标志日期之外，更重要的内容是以周易天干地支的历法指示每日的吉凶运程，这种预测往往是根据二十八星宿位置的上升变化以及方位、季节气候共同制定的。
因此，“日禁”之“日”是指历法中的具体日期。
从“日禁”到日7，是语言在使用过程中的经济原则作用的结果，然而其基本义已经完全脱落，与“日”其他义项亦无任何联系。
第二节语素“日”参构的单义词语的语义分析
《汉语大词典》中收录语素“日”参构的单义词词语848个，分类结果如下表所示，具体词目参见附录。
“日”的义项
语素“日”参构的单义词语数量（单位：
个）
1.天体太阳
321
2.白昼，白天
44
3一天，一昼夜
131
4.每天，一天天地
71
5.具体某个时间
151
6.泛指某段时间
31
7.日辰的吉凶禁忌
8
8.时间，光阴
92
由表中统计数据，可知：
（1）日1生成词语能力最强。
日1作为本义从古至今都是使用频率最高的义项，且义项独立，具有其他义项完全没有的义位。
日1的参构词语除了含有[+天体太阳]之外，还有众多指向太阳的自然属性的属性，如光线、日影、热度、天气、太阳在空中的位置与时间的关系等等，这些属性与人们的日常生活联系紧密，因此应用广泛。
而且日1也是唯一一个有明确指认对象的义项，它指向具体的实物太阳，在使用中最为方便且准确，而其他义项都是抽象名词，指向不可感知的时间概念。
日1参构词
日9的生成词大多指向与皇帝有关的事物，如“日辔”指“帝王的车驾”，“日角龍顔”暗指帝王之相。
按理说中国封建皇权社会历时两千年，与帝王相关的词语应该不少，而日9生成词如此之少，笔者认为，原因在于在大量指代君主的文字中，除了“日”，还有如“金”“玉”“天”等都用以指称君王之贵。
“龙”的象征性最强，帝王被称为“真龙天子”，大量地合成词用以指称君主及相关事物，如“龙足”指皇帝的踪迹，“龙心”指皇帝的心思，从而间接地抑制了日9的使用范围。
（2）日3和日5的生成能力仅次于日1，远远高于其他义项，可见，日3和日5也是时间名词也是基本义项在日常生活中频率被使用，是太阳运行与人们的生活息息相关的直接结果，古籍《易》《诗经》等也大量出现。
日5经由日3引申而来，是日3具体化的表现。
（3）生成词语能力最弱的是日7。
日7是与本义日1引申关系最薄弱的义项。
其生成的时间较早，然而应用极少，在古代典籍中很少见，进入现代则更难觅踪影，其义项在多部词典中甚至已经删去。
（4）日2、日6的生成能力都较弱。
日2的合成词大多是“日”与“夜”或者“白”的合成，其表实物的能力与表时间的能力都较弱，故合成词比较少。
而日6是日3在日常使用中由于需要符合交际需要而产生的“变异”，反复出现之后，转变为一个“正规”的词义，而不再是将它视为“临时”的应变用法。
如日6的“往日，从前”之意，在古文中，多用在句首，如《左传·文公七年》：
“日卫不睦，故取其地。
”而在《汉语大词典》中并没有相应的合成词生成。
可见它的这一义项使用始终是被视为“临时”语义，并未完全“转正”。
在合成词大量产生的时候，它的这一义项并没有得到重视。
这一义项的合成词大多指向的是“发生某事可能的时间”和“具体某个年代”，如“指日可待”“商日”等。
第三节语素“日”参构的多义词语的语义分析
由语素“日”参构的多义词语共142个，通过将它们的义项与“日”的各个义项进行比照，可以发现部分词语可以同时归入“心”的多个义项，而有些包含多个义项的词语却只由“心”的某一个义项统摄，还有一些词语的部分义项不能与“心”的任何义项对应等等。
归结起来，语素“心”参构的多义词语的义项生成有以下几种情况：
1.“日”的不同义项各自生成语素“日”参构的词语的不同义项
这一类的多义词的各个义项由“日”的不同义项生成，都能在“日”的9个义项中找到对应的一项，且彼此独立，无引申关系。
由这种生成方式产生的词语数量最多，有60个：
戴日、不日、乘日、主日、半日、九日、十日、人日、元日、即日、延日、吉日、逐日、
白日、向日、善日、回日、常日、後日、寒日、比日、早日、明日、昨日、時日、晝日、畏日、渴日、揆日、月日、有日、朝日、旋日、無日、留日、畫日、盡日、生日、短日、百日、窮日、發日、临日、素日、赤日、貫日、視日、卜日、近日、迎日、回日、通日、隙日、饗日、後五日、不日不月、有日子、每日裏
下面以“向日”“尽日”“回日”三个词为例来做具体的说明。
1.向日：
（1）朝着太阳；面对太阳。
（2）往日；从前。
在这里，向日
（1）
（2）的生成途径分别是：
日1?
向日
（1），日6?
向日
（2）。
“向日
（1）”之“日”，毫无疑问指“日1”太阳之意。
“向日
（2）”之“日”是“日6”之意，即泛指某段时间，在这里指的是“过去的某段时间”。
2.尽日：
（1）犹终日，整天。
（2）指农历月末最后一天。
这两项的生成途径分别为：
日3?
尽日
（1），日5?
尽日
（2）。
“尽日
（1）”之“日”指的是“日3”，一整天，昼夜之意。
而“尽日
（2）”之“日”则指的是“日5”，即表示具体的某个日子，日期。
3.回日：
（1）却日回行。
（2）归来之日。
（3）他日，来日。
（4）谏止皇帝改变心意。
这四个义项的生成途径分别是：
日1?
回日
（1），日5?
回日
（2），日6?
回日（3），日9?
回日（4）。
“回日
（1）”之“日”即指太阳，“回日
（2）”之“日”指向具体发生某事的日期，故是“日5”之意，“回日（3）”之“日”则是指向“日6”，“他日，来日”指向的是某个虚指的时间。
“回日（4）”之“日”是“日9”之意，指“国君，皇帝”。
2.“日”的一个义项对应生成语素“日”参构词语的多个义项
这一类的多义词的各个义项都由“日”的一个义项生成，且义项之间不存在引申关系。
由这种生成方式产生的合成词具体如下：
他日、佗日、出日、衙日、嫩日、映日、晦日、浴日、累日、破日、晬日、會日、
曜日、爍日、陽日、頃日、馬日、愒2日、分日、
下面以“阳日“破日”“回日”三个词为例来做具体的说明。
1.阳日：
（1）太阳。
（2）指阳光。
“阳日
（1）”“阳日
（2）”之“日”均指“日1”，即太阳，然两者具体的指称对象不同其中，“阳日
（1）”指称的是具体的实物，即我们眼中所见的天体之日，而“阳日
（2）”指向的是太阳的属性之一阳光。
2.破日：
（1）凶日。
旧历书中的不吉利的日子。
（2）城破之日。
“破日
（1）”的构词法为偏正短语式：
修饰语+中心语。
“破”的语素义承担了“不吉利”之意，“日”则并非指向“日7”表吉凶禁忌，而是历书中具体标示的某个日期。
如《金瓶梅词话》第六回：
“明日是破日，後日也不好，直待外後日，方是裁衣日期。
”“破日
（2）”的构词法为动宾短语式：
动词+受动词支配的成分。
““破”的语素义为“攻破”，古汉语中多表“破城”“破军”之意，用在战争之中，故“破日
（2）”为“破城之日”的缩略。
3.他日：
（1）谓以往；昔日；过去的某一天或某一时期。
（2）过些天；日后；將来的某一天或某一时期。
“他日
（1）”“他日
（2）”中的语素“他”均表示“另外的”之意，构词法也相同，为偏正构词法：
修辞性语素+中心语。
然而两个义项的意义却完全相反，一个指向过去，一个指向将来：
“他日
（1）”之“日”指昔日，“他日
（2）”之日指日后，均囊括在日6中，泛指某段不确切的时间。
3.语素“日”参构的词语本身的一个义项引申出多个义项
这类多义词语各个义项之间存在引申关系，其中一个义项由“日”的某个义项生成，该生成词的义项又引申出该词的其他义项。
按照词语意义结构的不同，一般有两种引申脉络：
一是"辐射式引申”，即从一个义项出发向不同方向发展出其他义项，形成福射状的意义结构；另一是“连锁式引申”，即由一个义项先发展出另一个义项，再由已经发展出的义项继续发展出下一个义项，依此类推，形成链条式的意义结构。
（1）辐射式引申
属于辐射式引申的词数量很少，仅2个：
三日香、一日千里
1.三日香：
（1）东汉荀彧为尚书令，相传他的衣带有香气，所到之处，香三日不散，故称。
后多以称美宰相大臣的風采。
（2）形容芳香经久不散。
（3）
三日香
（2）
三日香（3）
芳香仅三日。
常以喻新鲜一时，不能持久。
这三个义项的引申途径为：
日3?
三日香
（1）
“三日香
（1）”之“日”为“日3”，指一天，这里用作时间量词，表示香味三日不散，后引申为指宰相风采翩翩，气质非凡。
“三日香
（2）”与“三日香（3）”皆由“三日香
（1）”本义引申而来，然意义截然相反。
语素“三”在“三日香
（2）”“三日香（3）”中为虚指，大多用于夸大夸张，如“三日耳聋”指震荡及其强烈以致三天失去听觉，“餘聲三日”形容乐声馀韵无穷，不绝于耳，“三日香
（2）”即是夸大夸张。
“三日香（3）”则是缩小夸张，“三日”指时间短暂，不能长久，如“三日打鱼，两日晒网”比喻做事无恒心。
2.一日千里：
（1）形容马跑得极快。
（2）比喻人才智出众。
（3）
一日千里
（2）
一日千里（3）
形容进步或发展的迅速。
这三个义项的引申途径为：
日3?
一日千里
（1）
“一日千里
（1）”指马在一天之内跑了一千里，表示马跑的极快，能够日行千里，故“一日千里
（1）”之“日”是指“日3”。
韩愈《马说》将千里马喻为人才，故“一日千里
（2）”由“一日千里
（1）”比喻引申而来，将马日行千里的能力比喻为人的才智出众。
“一日千里（3）”亦是经“一日千里
（1）”比喻引申实现，将马行进的速度比喻为事物进步或者发展，故指事情进展极快。
（2）连锁式引申
属于连锁引申的词有：
不见天日、今日、明日、末日、晓日、白虹贯日、风日、白日升天、上日、终日、改日、十日并出、节日、腊日、丽日、冬日可爱
以“不见天日”“今日”“终日”为例。
1.不见天日：
（1）看不到天空和太阳。
（2）常用以比喻政治黑暗，看不到光明。
这两个义项的生成途径为：
日1?
不见天日
（1）?
不见天日
（2）。
“不见天日
（1）”之“日”为“日1”，指太阳，多用于指身处幽禁之处。
如《西游记》第七十二回：
“脐孔中骨都都冒出丝绳，瞒天搭了个大丝篷，把八戒罩在当中。
那呆子忽抬头，不见天日，即抽身往外便走，那里举得脚步！
”“不见天日
（1）”?
“不见天日
（2）”则是通过比喻引申实现，以“光线昏暗”比喻政治格局黑暗。
2.今日：
（1）本日；今天。
（2）目前；现在。
这两个义项的引申途径为日5?
今日
（1）?
今日
（2）。
“今日
（1）”之“日”为
日5之意，指说话者具体所说的一整天时间。
如《孟子·公孙丑上》：
“今日病矣，予助苗長矣。
”今日
（1）?
今日
（2）则是通过借代引申实现，以部分代整体，借说话者当时说话的当天代指当时前后的一段时间。
如清黄遵宪《台湾行》：
“今日之政民为主，台南台北固吾圉！
”
3.终日：
（1）整天。
（2）良久。
这两个义项的引申途径为：
日3?
终日
（1）?
终日
（2）。
“终日
（1）”的语素“终”为“尽”之意，故“终日
（1）”指的是了穷尽一整天做某件事，有费时长久之意，如《红楼梦》第九二回：
“自從司棋出去，終日啼哭。
”故后来引申为“终日
（2）”表间隔时间长，良久，通过借代引申实现。
4.语素“日”参构的同形式语词由“日”的义项和修辞手法共同生成
这类词语的引申途径比较复杂，是由多个不同的义项用同一形式的语言符号表达而产生的结果。
这种词语有些义项由“日”的某一个义项生成，有些则并不由“日”的任何义项生成，而是通过使用一些修辞手法得到。
这类词语共有个，如下：
刻日、同日、捧日、慧日、當日、賤日、計日、障日、五日、春日秋日、冬日、引日、捧日、永日、畫日、爱日、一日歡、長安日、節假日、有天無日、有天没日、有天没日头、七日來復、白日見鬼、光天化日、化日光天、
以“長安日”“有天無日”“光天化日”为例进行分析。
1.长安日：
（1）指长安。
（2）
长安日
（1）
长安日
（2）
指代君王。
这两个义项的生成途径为：
日1
“长安日
（1）”出自典故“日近长安远”，故“长安日
（1）”中的语素“日”是“日1”之意，经缩略法专指长安。
“长安日
（2）”与“长安日
（1）”生成途径不同，是通过借代引申实现。
长安为都城，君王所在之地，故以“长安日”指代君主。
2.有天无日：
.
（1）比喻暗无公理。
（2）比喻言行肆无忌惮。
（3）比喻无稽言行
“有天无日
（1）”“有天无日
（2）”生成途径一样，且都由义项“日1”引申而来，但义项之间并无联系。
“有天无日
（1）”之“日”是指太阳所带来的光明，在这里比喻为正义和公道，故“有天无日
（1）”意为社会黑暗，法制缺失而公理难寻。
同样，“有天无日
（2）”之“日”则是被比喻为言语行为举止合乎规范。
“有天无日（3）”由“有天无日
（2）”引申而来，以局部代整体，荒谬的言行?
无稽的谎言。
如：
《金瓶梅词话》第十二回：
“就屈杀了奴罢了，是那个不逢好死的……拿这有天没日头的事压枉奴。
就是你与的簪子，都有数儿，一五一十都在。
”
3.节假日：
（1）因过节而放的假期。
（2）指节日和假日。
这两项的生成途径是：
日5?
节假日
（1），缩略法?
节假日
（2）。
“节假日
（1）”由“日5”生成，指有具体历书上的某一天。
“节假日
（2）”是“节日”和“假日”的合称。
5.语素“日”参构的多义词语义项生成情况交叉现象分析
（1）一二两种情况交叉
这类型的词语一般有三个义项，其中两个义项是由“日”的同一义项生成，但它们之间不存在引申关系，彼此独立，其他义项则是由“日”的另一义项生成。
这类词语共有12个，分列如下：
三日、來日、並日、前日、午日、旦日、曠日、異日、空日、過日、長日
以“三日”“日”“长日”为例进行分析。
1.三日：
（1）三天。
（2）一个月的第三天。
（3）指三月三日上巳节。
这三个义项的生成途径是：
日3→三日
（1）
三日
（2）
三日（3）
日5
“三日
（1）”之“日”是“日3”之意，指三天，三昼夜，侧重于时间段。
“三日
（2）”与“三日（3）”之日均是指“日5”，特指某一个日子，区别在于“三日
（2）”是指多日，每月的固定第三天，“三日（3）”则是特指一天，指三月三日上巳节。
2.旷日：
（1）历时。
（2）耗费时日。
（3）犹终日。
旷日
（1）
旷日
（2）
旷日（4）
（4）空缺的时候。
这四个义项的生成途径是：
日8日3?
旷日（3）
“旷日
（1）”“旷日
（2）”“旷日（4）”之“日”均是指“日8”，即时间、光阴之意，且这三项之间相对独立，彼此间的差异在于语素“旷”的释义不同。
“旷日（3）”之“日”是“日3”之意，指一整天。
3.长日：
（1）指夏至。
夏至白昼最长，故称。
一说指冬至。
参见“長至”。
（2）漫长的白天。
（3）指整天、终日
（4）
长日
（1）
长日
（2）
平时，经常。
这四个义项的引申途径为：
日2
日3→长日（3）
日8→长日（4）
这四个义项由“日”的三个义项引申而来，其中“长日
（1）”“长日
（2）”之“日”都是“日2”白昼之意。
而一年之中夏至日白昼最长，故“长日
（1）”指一年中白昼最长的一天，即指夏至日。
参与合成“长日
（2）”的两个语素的义项都与“长日
（1）”相同，语素“长”皆指时间相隔距离大，不过“长日
（2）”仅取表面义，指漫长的白昼。
“长日（3）”之“日”指“日3”，是一整天的意思。
“长日（4）”之“日”则是“日8”之意，指时间，时光，而语素“长”在“长日（4）”中取“经常，平常”的意思。
（2）二三两种情况交叉
这种类型的词语是指“日”的一个义项对应生成语素‘日’参构词语的多个义项，同时，生成的义项又引申出新的义项，故这种类型的词语每个义项都由“日”的同一个义项生成，且义项之间有引申关系。
这类型的词语只有一个：
好日子：
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