立德正己之礼射礼.docx

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立德正己之礼射礼

立德正己之礼：

射礼

　　弓箭是人类在石器时代发明的狩猎工具，同时也是一种武器，在社会生活中具有重要作用。

相传黄帝发明弓箭，夏代有羿射十日的传说。

甲骨文中“侯”字作“”状，有学者研究，“侯”字像箭射向箭靶之形。

上古崇尚勇武，射中者得为首领，这就是“诸侯”之“侯”的来历。

　　春秋时期，诸侯纷争，弓箭愈益成为战争中不可或缺的角色，出现了养由基那样能百步穿杨的高手。

意味深长的是，正是在这崇尚武力的时代，儒家却将弓箭变成礼乐教化之具，引导社会走向平和，这就是射礼。

　　一、射礼梗概

　　?

拇?

世文献来看，先秦时期可能有四种射礼。

一是大射礼，是天子在重大祭祀之前，为了挑选助祭者而举行的射礼，大射礼的礼法，见于《仪礼》的《大射仪》；二是乡射礼，是每年春秋各州为教民礼让、敦化成俗而举行的射礼，参加者有卿、大夫、士等，乡饮酒礼的礼法，见于《仪礼?

乡射礼》；三是燕射，是国君与大臣在燕饮之后举行的射礼，旨在明君臣之义，燕射的礼法文献失载；四是宾射，此说仅见于《周礼》，据载，是与故旧朋友的射礼。

《仪礼》有《射义》一篇，综论射礼的礼义。

大射礼与乡射礼的级别不同，参加的人员也不同，但仪程基本相同，故本文主要介绍乡射礼。

　　乡射礼的地点在州的学校“序”举行。

行乡射礼之前，先行乡饮酒礼。

需要说明的是，主持乡射礼的是宾，而不是地方行政长官，这一点与乡饮酒礼相同。

宾是尚未获得官爵的处士，但德行卓著，由宾来担任射礼的主角，显然是为了提倡尊贤的风气。

人选一经确定，州长要亲自登门约请。

行礼之日，州长要在序的门外迎接宾。

　　射礼的具体指挥者是司射，司射与前面乡饮酒礼中的司正是同一个人，换了一个称呼而已。

射位在序的堂上，用空心的“十”字做标志。

箭靶称为“侯”，设置在堂的正南方三十丈远的地方，侯的左前方有一弧形的皮制小屏，是报靶者的藏身之处，称为“乏”，意思是箭到此处已经乏力。

一切准备完毕后，司射上堂报告宾，宾说可以宣布射礼开始。

州学的弟子们把弓、箭、算筹以及各种器具全部搬到西堂下陈设好。

　　乡射礼的核心活动是三番射，“番”是次、轮的意思，三番射就是射手之间的三轮比射。

第一番射侧重于射的教练。

司射挑选六名德才兼备的弟子，将射艺相近者两两配合为一组，一共是三组，分别称为上耦、次耦、下耦，是所谓“三耦”，每耦有上射、下射各一名。

每番比射都是发射四支箭，所以比赛之前，每位射手都到堂前各取四支箭。

　　射礼正式开始，报靶者将报靶用的旌旗倚靠在侯的中央，为全场指示箭靶中心的位置。

司射命令三耦：

“依次而射，不得杂越！

”三耦都脱去左手的外衣衣袖，在右手拇指上戴上钩弓弦用的扳指，在右手臂上套好臂衣。

三耦都手执弓，所取之箭，三支插在腰带中，另一支夹在右手的指间。

　　第一番射三耦在堂下站定，司射在堂上作射仪的示范：

先将左足踩到射位符号上，面朝西，再扭头向南，注视靶的中部，表示心志在射箭，然后俯身察看双足，调整步式，最后开弓射箭，直至将四支箭全部射完。

　　于是，上耦的两位射手上堂射击，按照司射的要求，先用左足踩住射位符号，然后调整好面、头向和步式，目光盯住靶心，等待司马和司射的命令。

司射在堂下注视着上射，命令道：

“不许射伤报靶者！

不许惊吓报靶者！

”上射向司射行礼后开始射击，射出一箭后，从腰间再抽出一支箭搭在弦上，如此轮流更替，直到将各自的四支箭全部射完。

报靶者扬声向堂上报告射中的结果。

由于第一番射是习射，所以不管射中与否，都不计成绩。

　　接着，上耦下堂，由次耦上堂习射，双方在西阶前交错时，彼此相揖致意。

次耦习射的仪式与上耦相同。

最后，次耦下堂，下耦上堂习射，仪节也都是一样。

于是，司射上堂禀告宾说：

“三耦都已射毕。

”

　　第二番射第二番射是正式的比赛，参加者除三耦之外，还有主人、宾、大夫和众宾。

主人与宾配合为一耦，主人担任下射，以示谦敬；大夫身份比较高，但为了表示谦虚，都与士一一配合为耦，以示自谦。

堂下的众宾全部配合成耦。

二番射的最后，要根据射箭的成绩，分出胜负。

　　首先由三耦比射，到箭架前轮流取满四支箭。

堂下的众宾也各自取四支箭，然后在三耦的南面顺序而立，以北面的位置为尊。

以有大夫的耦为尊。

　　司射命令上耦开始射击，两位射手相互拱手行礼后上堂，报靶者迅速离开靶位。

司射宣布说：

“凡是没有射穿箭靶的，一律不计成绩！

”两位射手像第一番射时那样，轮流开弓射箭，如果射中箭靶，负责计算成绩的有司，就抽出一支算筹丢在地上。

上射的算筹丢在右边，下射的算筹丢在左边。

如此这般，三耦全部射毕。

　　接着是由宾与主人配合成的耦上堂比射，然后由大夫与士配合成的耦比射，程序与三耦比射时相同。

最后由众宾之耦习射。

计算中靶次数的方法与三耦一样。

射毕，计算成绩的有司拿起剩余的算筹报告宾：

“左右射都已射完。

”司马命令将射出的箭送回，报靶者闻声应诺，拿着旌旗背朝箭靶站好。

　　于是，计算成绩的有司开始统计左右射的算筹数量，先数右面那一堆算筹。

计数时，以两根算筹为一“纯”，右手一纯一纯地取起放在左手上；取满十纯则作一堆，纵向放在盛筹器的西侧；再取满十纯时，应另作一堆分开放；剩下的筹，如果是双数，就按“纯”为单位，横向放在十纯一堆的西侧，如果是单数，则要把零单的筹竖向放在“纯”的西侧，使总数一目了然。

然后数左获的算筹。

释筹者将胜方净胜的算筹拿在手上，向宾报告比赛结果。

如果是右获一方胜，就说：

“右方胜了左方。

”如果是左获一方胜，就说：

“左方胜了右方。

”净胜数如果是双数，要以“纯”为单位报告；如果有单数，则在纯数之后再报单数。

如果左、右获算筹的数量相等，就从双方的算筹中各取出一支报告宾，说：

“左、右方算筹的数量相等。

”

　　司射命令三耦和众宾：

“胜方射手一律脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓，表示能射。

负方射手一律穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开。

”在司射的指挥下，三耦以及其余的射手先后上堂，由负方喝罚酒。

负方射手上堂后，站着将罚酒喝完，再向胜方射手行拱手礼。

接着，是宾、主人、大夫与合耦者上堂，饮罚酒的仪式与三耦相同；但如果负方是宾、主人和大夫，则不必执弓，以示尊优。

最后，众宾上堂，直至负方的射手全部上堂饮过罚酒。

　　司马酌酒向报靶者献酒，并到靶前的左、中、右三处致祭。

司射酌酒向堂下的释筹者献酒，第二番射至此完成。

　　第三番射第三番射的过程与第二番射基本相同，只是比射时有音乐伴奏。

在宾的授意下，司射命令三耦和众宾进入射位。

接着，三耦到箭架前取箭。

然后是宾、主人、大夫和众宾先后取箭。

　　乐工开始演奏《诗经?

召南》中的《驺虞》，按照司射和乐正的命令，乐曲的节拍，演奏得均匀如一。

司射在堂下宣布：

“不按鼓的节奏射箭的，不得计数！

”第三番射开始。

如同第二番射时那样，先由三耦比射，然后是宾、主人、大夫和众宾顺序比射。

凡是应着鼓的节拍而射中靶心者，计算成绩的有司就抽出一支算筹扔到地上。

其余的仪节与第二番射时都一样。

最后，计算成绩的有司将比赛的结果禀告宾：

胜方赢若干筹，或者是双方射平。

三耦、宾、主人、大夫、众宾顺序上堂，负方射手喝罚酒。

三番射至此结束。

　　旅酬旅酬是射礼的余兴节目，程序与乡饮酒礼的旅酬基本相同，从身份高的人开始，依次向下进酬酒，先由宾酬主人，大夫酬众宾之长。

按照尊卑之序，两只觯交替向下酬酒。

如此，将在堂上就坐的所有宾客都一一进了酬酒；最后二位受酬者站在西阶上向堂下的各位众宾酬酒，依尊卑之序一一进酬酒，直到全部轮遍。

赞礼者也受酬。

赞礼者又取觯洗濯、酌酒，然后放在宾和大夫的席前，准备下一轮酬酒。

整个酬酒的过程中，堂上堂下的音乐或间或合，歌奏不已，尽欢而止。

　　宾起身告辞，走到西阶时，乐工奏《陔》的乐曲。

宾出大门，众宾也都随之出门，主人在门外以再拜之礼相送。

次日，宾到主人家拜谢，随后，主人到宾家拜谢。

　　二、射以观盛德

　　射礼的性质是什么？

也就是说，儒家为什么要制订射礼？

这是首先要回答的问题。

有学者认为，射礼“具有军事训练的性质”；也有学者见古代国学、乡学中有教射的科目，故认为是军事教育。

由于人们通常把弓箭理解为武器，所以，这些说法很少有人怀疑。

射礼的性质究竟如何，对射礼的内容和相关文献作仔细分析之后，自然就能明白。

　　在古代社会素朴的自然分工中，射属于男子之事。

所以，上古的风俗，男孩出生之初，父母要做的第一件事，就是用弓箭射向天地和四方，希冀他将来志在天地四方，成为一名优秀的男子汉。

　　高超的射艺，原本是勇力与技巧相结合的技艺。

例如，养由基百步穿杨，孟子说，“其至，尔力也；其中，非尔力也”（《孟子?

万章下》），能射出百步之远，是勇力过人的表现；而能射穿百步之外的杨树叶，就不仅仅是勇力所能达到的了，还必须有技巧。

　　但是，儒家反对暴力，所以并不强调勇力和技艺。

春秋时期，人们习射注重力量和准确性，《左传》成公十六年记载，潘党与养由基?

⑵吒笨?

甲叠在一起，居然一箭射穿。

古代的箭靶用兽皮或布制作，但通常用“皮”来概称，这种以较量射中、射穿为目的的比赛，称为“主皮之射”。

孔子对这种把人们的注意力引向力量的比赛很不以为然，认为违背了“古之道”，他说：

“射不主皮，为力不同科，古之道也。

”（《论语?

八佾》）孔子认为，能否射中“皮”，主要取决于射手的体能，不值得看重；所当注重的，应该是射手的德行和修养。

因此，儒家的射礼与军队的射击训练有着本质的区别，它是一种“饰之以礼乐”（《射义》）的、寓教于射的活动。

　　儒家认为，要想射中目标，必须“内志正，外体直”，“持弓矢审固”（《射义》）。

正如我们在前面所介绍的，儒家的礼乐思想的主旨，正是强调用乐来引导心志的中正，用礼来规范形体的正直。

因而，儒家巧妙地抓住了射与礼乐的结合点，在保留比射的形式的同时，重塑了射礼的灵魂。

由射礼的礼法可知，射手一步一式都必须体现礼乐之道，“进退周还必中礼”（《射义》）。

四肢发达、勇力无比而不知礼义者，在射礼中将会无所措手足。

　　射礼并非军事教育的证据，还见于《周礼》。

据《周礼?

地官?

乡大夫》记载，行乡射礼时，乡大夫要向围观的众庶征询对射手表现的评价。

评价的项目有五条：

“一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。

”其中的第一项是“和”，第二项是“容”，第四项是“和容”，三者有重复之处，彼此关系究竟如何？

清人凌廷堪在总结前人成说的基础上，提出了如下的解释，得到多数学者的认同。

凌廷堪认为，这是指乡射礼的三番射。

第一番射，不计成绩，只要求容体合于礼，所以说是“容”。

第二番射，属于正式的比射，射中箭靶才能计算成绩，所以说是“主皮”。

第三番射，射手不仅要容体合于礼，而且要按照乐节发射，所以说是“和容”；由于射姿与乐节相配合，所以又说是“兴舞”（《礼经释例》卷7，《周官乡射五物考》）。

由此可见，在乡射礼的评价体系中，所注重的是“和”与“容”。

汉儒马融将“和”解释为“志体和”，就是心志与体态相和，很是有理。

“和容”是射礼所要求的最高境界，是射手深层修养的外现。

　　可见，儒家的射礼，实际上是逐步诱导射手学习礼乐、使心志与形体都合于“德”的教化过程。

　　三、“发而不中，反求诸己”

　　儒家将往昔的田猎之射，提升为富有哲理的普遍之道，其内涵十分丰富，其中之一，就是把射礼作为正心修身、反躬自省的一种方式。

　　《射义》说：

“射之为言者绎也，或曰舍也。

绎者，各绎己之志也。

故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。

故曰：

为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。

故射者各射己之鹄。

”意思是说，所谓射，是寻绎的意思。

射者身份各不相同，都应该在射礼的过程中寻绎自己的志向。

只有心气平和，体态正直，紧握弓箭，瞄准目标，才可能射中。

所以，做父亲的射箭时，要把箭靶当作为父的标准来射；做儿子的要把箭靶当作为子的标准来射；做人君的要把箭靶当作为人君的标准来射；做人臣的要把箭靶当作为臣子的标准来射；都要把箭靶作为自己的道德标准来射。

所以，虽然是同一个箭靶，但各人所要射的“鹄”，也就是所要达到的具体道德目标却是不同的。

射鹄的过程，就是反复内省、存养、进取的过程。

因此，孔子说：

“发而不失正鹄者，其唯贤者乎！

”（《射义》）