跨越历史时空的足迹景颇族狩猎文化.docx

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跨越历史时空的足迹景颇族狩猎文化

前 言

　　俗话说：

“十里不同天，百里不同俗”，这就道出了各个民族各个地方都有独树一帜的民俗性。

民族风俗是一个民族的衣、食、住、行等物质生活和文化艺术、宗教信仰等精神生活的混合物。

　　景颇族是云南省德宏州的世居民族之一，她有着源远流长的历史，有着光辉灿烂的文化艺术和丰富多彩的生产生活经验。

在漫漫的历史长河中，景颇族人民由于经历独特的生产生活方式以及地理环境的影响与熏陶，千百年来逐步形成了许许多多生产生活的习俗、礼仪、禁忌等，体现了景颇族人民的文化心态和心理特质。

不少古老的习俗、礼仪遗留有其顽强的传承性，相沿成习的观念也被继承至今。

在维护公德、维护公共利益和丰富、发展生产生活等方面仍然发挥着无可替代的作用。

　　我们认为，要想认识和了解一个民族，最直接、最能说明问题的就是认识、了解该民族的历史和生产生活习俗。

可以这么说：

一个民族的生产生活习俗就是该民族的历史产物和主要特征。

景颇族的“狩猎文化”就是景颇族生产生活和文化心理的一个缩影。

这个狩猎文化的形成比别的习俗要艰难得多，它不仅仅是为了猎获而狩猎，而在当时的环境中，主要是为了生存和继续繁衍，逼得人们与自然界搏斗的结果。

这与现在的保护野生动物是两码事，当时如果不与野生动物拼死搏斗的话，人类就不会有继续生存的希望与可能。

这正是景颇族为与自然界和谐相处而努力的行为和特征。

景颇族是一个性情豪爽，坚强勇敢的民族。

与朋友礼尚往来，视仇敌如狼似虎。

景颇男子喜欢逛山打猎，团结互助，注重传统美德，具有强烈的民族自尊心，这就构成了景颇族独特的性格。

随着社会的发展，生产力的提高，在新的历史条件下，景颇族原有的习俗与新的积极因素交融结合，从而促进了景颇族物质文化和精神文化的发展进步。

在景颇族“狩猎文化”中体现的习俗、礼仪、禁忌里，描绘出了一幅幅绚丽多姿、丰富多彩的生产生活画卷。

从中可以看到景颇族的物质生活场景与精神文化风貌。

　　为了让世人从历史的角度认识、了解景颇族的狩猎文化，潞西市委、市政府组织了州民语委研究员朵示拥汤，市史志办主任孔志恩，市委组织部远程办主任孙建敏，市政府办高级工彭邦怀和西山乡的唐绍兴先生等深入民间调查研究，我们重点采访了若干个景颇族狩猎文化继承人，参加了狩猎、围猎、下扣诱捕等有组织的各种猎趣活动，收获了野猪、麂子、穿山甲、果子狸、竹鼠、鸟雀等猎物，亲身体验了狩猎的艰辛与快乐，并从景颇山寨采撷了这一朵古色古香的民族奇葩，谨奉献给敬爱的您，以期共享。

同时，也诚恳地希望得到您的指正。

第一章　狩猎者的乐园

　　云南省德宏傣族景颇族自治州，犹如一块晶莹剔透的翡翠，镶嵌在祖国西南边陲，所辖二市三县（潞西市、瑞丽市、陇川县、盈江县、梁河县），总面积有11526平方公里，其东、东北与保山市的龙陵、腾冲二县相邻，南、西、西北与缅甸联邦接壤。

德宏州为亚热带季风气候，鲜花常年盛开，山野四季常绿，冬无严寒，夏无酷暑，雨热同期，雨量充沛，干湿明显，年温差小，日温差大，日照充足，霜日少，冬暖夏凉。

这里富饶美丽，物产丰富，蔚蓝的天空，彩云朵朵，碧绿的山岭，森林密布，金色的田野，硕果累累。

这里的高山和平坝，养育了肥沃的土地和各族人民，居住有傣、景颇、傈僳、阿昌、德昂等五种世居少数民族和其他兄弟民族。

全州总人口约120万人，少数民族人口约占总人口数的50%。

在漫长的历史发展进程中，德宏各族人民创造了丰富多彩的生活与文化，占有“边、情、绿、宝”等资源优势，形成了独特的魅力，吸引着世人都为之陶醉和向往。

　　景颇族是德宏州的自治主体民族之一，总人口约有14万人，约占全州总人口数的12%。

其中，潞西市景颇族人口有2、9万人，占全市总人口的7.8%。

　　景颇族起源于青藏高原，他们沿金沙江，澜沧江、怒江和恩梅开江等流域经历了漫长的南迁征程，逐渐定居于德宏一带地域。

景颇族的先民属氐羌，在史籍中唐代称为“寻传”；元明称为“峨昌”；民国称为“山头族”。

景颇族各支系自称为景颇（jinghpo）、载瓦（zaiwa）、龙硪（lvowo）、勒哧（lachi）、博拉（bila）等，1953年德宏建州时，统一定名为“景颇族”。

景颇族历史悠久，源远流长，处于贵族世袭领主制。

中华人民共和国成立后，彻底废除了贵族世袭领主制，实行了“直接过渡”政策，如今，景颇族地区发生了巨大变化。

　　景颇族祖祖辈辈生息、繁衍在群山之中，与大山有着不解之缘。

古朴神秘的山地丛林风光，构成了雄奇秀丽的山水画卷。

在这种特定自然生态环境中生活的景颇族人民，把山川丛林等生态环境看做是养育自己族人的摇篮和崇拜对象。

在深山中狩猎、采集、种植山地作物，曾经一直是景颇族的主要经济活动。

大山养育了景颇人，景颇人对大山寄托着一个民族的精神文化和物质财富的追求与向往，蕴含着山地民族深切的眷恋与期盼，体现着无限的文明蕴味和理想之魂。

　　景颇族人将山地丛林当作母亲和依靠，靠着丰富的自然资源，不养猪鸡有肉吃，不种菜地有菜吃。

景颇人进行的狩猎、采集、种植山地作物等经济活动内容，集中体现了山地丛林民族的主要特点和景颇族依赖自然经济的习俗内涵，以及长期与大自然搏斗的大无畏精神。

采集和狩猎首先唤醒了人类最原始的本能，成为人类进化走出的第一步和最原始的生存方式。

景颇族先祖们在史前社会就是通过采集和狩猎等原始的生存方式，度过了漫长的岁月，逐步走向文明进步时代的。

在社会历史发展进程中，景颇族祖先们的迁徙活动，除了战乱、自然灾害、气候变化、资源枯竭等因素之外，与采集、狩猎、寻找丰富的食物资源有着密切的关系。

在景颇族漫长而艰辛的南迁征程中，有个传说故事里面说：

景颇英雄勒排都先追逐白马鹿一路南下，来到了德宏一带地域，寻找到了人类最适合居住的理想之地。

这里土地肥沃，物产丰富，阳光充足，雨量充沛，气候宜人，是适合各种农作物生长的原始植被之地。

在草深林密，果实累累的生态环境和复杂的地形条件下，野生动物繁殖速度最快，形成了野生动物比人类多的得天独厚的天地。

茂密的森林中，孕育了种类繁多的野生动物，有老虎、豹子、狼、马鹿、山驴、麂子、大象、老熊、野猪、猴子、飞鼠、金雕、穿山甲、蟒蛇、巨蜥、野鸡、翠鸟、孔雀以及江河中的鱼类等。

这里的物产能够满足人们生存的需求，所以，景颇人在这里落脚定居下来了，并且，把这一带地域定名为“文邦圣亚（神奇美丽的理想家园）”。

他们除了定耕种植外，狩猎成为景颇族重要的传统肉食品补充生产方式。

他们为了获得猎物不分白天黑夜，不管刮风下雨，一年到头，长期奋斗的传奇式精神是值得称颂的。

发展到后来，景颇族完全适应了农耕生活，狩猎不再是他们谋生的手段，却依然点缀着现代景颇人的生活。

因为狩猎能够直接引起景颇男人们的冲动和兴奋，能够满足人们追求新奇、刺激的心理；狩猎过程中，能够培养人们坚韧的意志，良好的合作精神和融洽的人际关系；教会人们许多与自然界打交道的知识及技巧；在狩猎中获得乐趣与满足。

所以，狩猎活动由古至今，一直被视为男人们智慧、组织、技巧、意志的结晶；数千年来，狩猎既是人类的基本需求之一，也是唯一处于死亡威胁之中的生活艺术，这种激情与不羁的生活方式，诠释着男人对野性的追求与回归。

长期锲而不舍的狩猎活动蔚然成风，久而久之，德宏就成为了景颇族狩猎者的乐园。

第二章　山地丛林间延伸的历史与现实

　　景颇族主要定居于亚热带的山地丛林间，现实经济生活以农业生产为主，以狩猎、捕鱼及采集野生植物为辅，狩猎虽居次要地位，但仍然有着其特殊的意义。

　　景颇族是传统尚武精神较强的民族，每一个景颇族成年男子身挎长刀，肩扛长枪，威风凛凛，既像即将出征的勇士，又像刚刚凯旋而归的战将。

在历史上，景颇族男子确实是平时狩猎、干农活的好把式；战时个个都是冲锋在前，勇敢杀敌的英雄好汉。

如今，景颇族男子照样身不离刀枪，刀枪成为了生产的工具、战斗的武器、歌舞的道具、高贵的礼器、男子汉的标志等，充分说明了刀枪在景颇族心目中的重要地位。

刀枪在人们的生产生活中发挥着至关重要的作用。

景颇男子的一生中，可以说没有不参加过狩猎活动的人，因此，景颇人视狩猎为男子汉毕生的学业，大自然就是他们的课堂和书本。

狩猎会使景颇男人获得强健的体魄，精巧的技艺，冒险的精神和钢铁般的意志。

久而久之，景颇族中就形成了神秘、刺激、原始、野性、冒险的传统狩猎文化，同时也促进了景颇族尚武精神的发扬光大。

　　关于景颇族为什么狩猎？

有个美妙神奇的传说故事里是这样说的：

古时候，有个聪明伶俐，美若天仙的景颇姑娘被山神“直统（zhitung）”的儿子看上了，并且天天催逼“直统”老神不得安宁。

　　“直统”老神硬着头皮到景颇人家说亲来了。

景颇人认识到这是想给也得给，不想给也得给的事，所以，同意了。

这样，景颇姑娘就嫁给山神“直统”的儿子为妻了。

“直统”老神当众信誓旦旦地许诺：

“这么好的景颇姑娘我们不能白要，也不会白要，为了对得起你们，我要送一批牛马做为彩礼，明天你们大伙到下面那个洼子去吆牛马就行了。

”

　　结果天亮后大伙一去看，整个洼子都是一些老虎、豹子、马鹿、麂子之类的野生动物在奔跑着，它们见到人，被惊吓得四处逃散开去，都钻进了丛林山野。

　　人们找到“直统”老神再次进行交涉后，老神当众宣布：

“所有山野里的野生动物都是我送给人类的聘礼，要杀要养，处置决定权在于人类了。

”

　　从此，人们有了猎杀野生动物的权利，并且养成了狩猎的习惯。

景颇人从此也在狩猎中受益，永远享受着狩猎的乐趣。

　　1、狩猎知识

　　对善于狩猎的人，景颇人往往把他视为英雄、勇士。

猎手们为了捕获野兽，必须经过长期的观察和总结，对动物的习性和山地密林的生态环境、气候等，要有相当深入的了解和体验。

比如：

（1）地形：

自然界的地势形状变化无穷无尽，随着地形的不同，会产生异样的植物、土质、气候、岩石、水质、花草等。

动物们会依它喜欢的地形，栖居其间，如：

野猪喜欢栖居于泥泞的密林中；岩羊喜欢在岩石悬崖之中；飞禽喜欢在有树叶果实的森林之中；豺狼虎豹喜欢在牧场和靠近畜群的地方等。

因此，我们可以说地形支配了动物的生活。

（2）气候：

大部分动物都是顺应着气候的变化而改变行为的，所以，气候可以说是野生动物生活规律的节拍。

如：

在炎热的季节，野生动物们一般都活跃于凉风吹得到的较高或有水的地方；在寒冷的季节，野生动物们又喜欢栖居于山麓的较低处，寒风不易直接吹到的地方等。

这个随着气候变化而改变行为的生活规律，为我们提供了狩猎的方向与地点。

　　（3）动物习性：

各种动物都有其特殊的习性，阴雨天、晴朗天、白天、黑夜、低洼地、干燥地、悬崖、树林、岩石、溪流边、泥泞地等，都会有不同习性的野生动物出没。

还有一点必须掌握的动物习性是：

没有受伤的猛兽，一般情况下不会主动伤害人；受了伤的猛兽，很凶恶，很危险。

比如：

1963年春季，有一家的一头小黄牛被老虎咬死后，寨子里组织了很多人去围剿那只老虎，其中，有两个半大小伙子做一路，参加追撵队伍，当追撵到半途，由于草丛太深，视线有限，只觉得突然有股辣臭味，紧接着，只听见老虎“哇”地大吼一声，就把两个小伙子压在草丛底下，老虎从他两的头上压过去，逃跑了。

这是因为人们追赶中，老虎往前面跑，想着跑向安全的地方，结果老虎发现前面有扛枪的****在堵卡，再往前跑，就会成为****的活靶子。

所以，老虎只有调转头往回跑了，正在这时，又与两个小孩相遇，它在无路可走的情况下，把两个小孩压在草丛底下逃跑了。

大人们听到小孩的喊叫声后，把他们从草丛中救了出去，询问了一些情况之后，又继续围追堵截老虎去了。

两个小伙子虚惊一场，有惊无险，没有被老虎伤害，安然无恙。

　　过了些时辰，听见了几声枪响声，急忙赶过去，好多人已经集中在那里，一看，一滴滴鲜血滴往森林深处，说明老虎被打伤了。

大人们当场决定，老幼病残者不再参加往下的追踪活动。

追踪受伤老虎的任务由全副武装的精壮男儿们组成和担任了。

　　到了傍晚，又听见枪响声了，跑到寨门外一看，见人们抬回来两样东西，一样是一只死老虎；另一样是一位参加追踪受伤老虎队中的一个人，他全身多处被老虎咬伤；又被解围的朋友把他的手指也砍掉了一节，那场面惊心动魄，惨不忍睹。

这一场围猎活动，虽然达到了目的，但也付出了惨痛的损失和代