政体第二作文.docx
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政体第二作文
政体第二
原文贞观初，太宗谓萧瑀①曰：
朕少好弓矢，自谓能尽其妙。
近得良弓十数，以示弓工。
乃曰：
‘皆非良材也。
’朕问其故。
工曰：
‘木心不正，则脉理皆邪，弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓也。
’朕始悟焉。
朕以弧矢定四方，用弓多矣，而犹不得其理。
况朕有天下之日浅，得为理之意，固未及于弓，弓犹失之，而况于理乎？
自是诏京官②五品以上，更宿中书内省③，每召见，皆赐坐与语，询访外事，务知百姓利害、政教得失焉。
注释①萧瑀：
（—）：
萧皇后的弟弟。
萧瑀自幼以孝行闻名天下，且善学能书，骨鲠正直，并深精佛理，被隋炀帝疏斥，唐朝时深得李渊信任。
②京官：
京都的官。
③中书内省：
中书省，官署名。
唐制，中书内省在禁中。
译文贞观初年，唐太宗对大臣萧瑀说：
朕从年轻的时候就喜欢张弓射箭，自以为懂得如何识别弓箭的好坏。
近来得到十几把上好的弓箭，就把它们拿给做弓箭的师傅看，弓箭师傅说：
‘都不好。
’我询问其中的原因，弓箭师傅说：
‘木头的中心不端正，那么它的脉理就是歪斜的。
这样的弓虽然刚劲有力，但射出去的箭却不直，所以不是上好的弓。
’从这件事中我领悟出很多道理。
我是通过战争取得天下的，所用过的弓箭非常多，而我尚且不懂得识别弓箭的要领；更何况我得到天下的时间还很短，对于治理国家的道理，肯定不比我对弓箭的知识掌握得多。
然而，我对弓箭的了解尚有失偏颇，更何况治理国家的要领呢？
从此以后，唐太宗定期召见五品以上的京官和中书内省的官员，每次召见，唐太宗都要赐给他们座位并与他们悉心交谈，仔细询问宫廷外面的事，以便对老百姓的疾苦和政教得失有全面详细的了解。
原文贞观元年，太宗谓黄门侍郎①王珪曰：
中书②所出诏敕，颇有意见不同，或兼错失而相正以否。
元置中书、门下，本拟相防过误。
人之意见，每或不同，有所是非，本为公事。
或有护己之短，忌闻其失，有是有非，衔以为怨。
或有苟避私隙，相惜颜面，知非政事，遂即施行。
难违一官之小情，顿为万人之大弊。
此实亡国之政，卿辈特须在意防也。
隋日内外庶官，政以依违，而致祸乱，人多不能深思此理。
当时皆谓祸不及身，面从背言，不以为患。
后至大乱一起，家国俱丧，虽有脱身之人，纵不遭刑戮，皆辛苦仅免，甚为时论所贬黜。
卿等特须灭私徇公，坚守直道，庶事相启沃，勿上下雷同③也。
注释①黄门侍郎：
门下省副长官。
②中书：
官署名。
唐时中书省设令、侍郎、舍人、右散骑常侍、起居舍人、右补阙、右拾遗、通事舍人等官，是全国政务中心。
中书、门下、尚书三省同为中央行政总汇。
由中书决定政策，通过门下审核，然后交尚书执行。
③雷同：
雷一发声，万物同时响应。
今泛指事物与人相同。
译文贞观元年，唐太宗对黄门侍郎王珪说：
中书省所草拟颁发出的文告命令，门下省颇有不同看法，有时还发现错误，有没有指出纠正？
本来设置中书省、门下省，原是为了相互防止发生过错失误。
人的意见，常有不同，有正确的也有反对的，追根溯源都是为了公事。
但有的人对自己护短，不愿听到指出自己的过失，人家有所是非，就在心里暗自怨恨；有的为了避免和人家搞坏关系，互相顾惜面子，明明知道不属政事的范围，仍马上施行。
这种迁就一个官员的私情，可以立刻成为万民的大害，实在是亡国之政，你们特别需要注意防范。
隋朝时候内外大小百官，办理政事没有主见，而酿成祸乱，人们多不能仔细想想其中的道理。
当时那些人都以为灾祸不会落到自己身上，当面说好话，背后搬弄是非，总认为没有什么；到后来大乱一起，家和国统统丢失，即使有脱身的人，虽没有遭到刑戮，也是吃尽苦头仅免一死，还会受到世人的舆论谴责。
你们身为大臣特别应该灭除私情，秉公办事，坚守正道，凡事互相启发帮助，不要上下一个腔调。
原文贞观二年，太宗问黄门侍郎王珪曰：
近代君臣治国，多劣于前古，何也？
对曰：
古之帝王为政，皆志尚清净，以百姓之心为心。
近代则唯损百姓以适其欲，所任用大臣，复非经术之士①。
汉家宰相，无不精通一经，朝廷若有疑事，皆引经决定，由是人识礼教，治致太平。
近代重武轻儒，或参以法律，儒行既亏，淳风大坏。
太宗深然其言。
自此百官中有学业优长，兼识政体者，多进其阶品，累加迁擢②焉。
注释①经术之士：
通晓经典的有学问的人。
②迁擢（ó）：
晋升，提拔。
译文贞观二年，太宗问黄门侍郎王珪说：
近代帝王和大臣治理国家，多半不如古代，不知是什么原因？
王珪回答：
古代帝王治理国家，大都崇尚清净无为，以百姓为中心。
然而近代的君王却是以损害百姓的利益来满足自己的私欲，任用的大臣，也再不是饱学经史的儒雅之士。
汉代的宰相没有谁不精通一种经书的，朝廷上有什么解决不了的疑难问题，都引经据典，参照经书来决断，于是，人人懂得礼教，国家太平安定。
但是，近代却重视武功，轻视儒术，或施用刑律来治理国家，从而导致儒术受到破坏，古代淳朴的民风也荡然无存。
太宗听后深有同感。
从此以后，官员中凡是精通儒学，又懂得治国之道的，大都得以提拔，并委以重任。
原文贞观三年，太宗谓侍臣曰：
中书、门下，机要之司，擢才而居，委任实重。
诏敕如有不稳便，皆须执论。
比来惟觉阿旨顺情，唯唯①苟过，遂无一言谏诤者，岂是道理？
若惟署诏敕②、行文书而已，人谁不堪？
何烦简择，以相委付？
自今诏敕疑有不稳便，必须执言，无得妄有畏惧，知而寝默③。
注释①唯唯：
谦卑顺从，奉命唯谨。
②诏敕：
帝王的命令。
③寝默：
沉默无言。
译文贞观三年，太宗对身边的侍臣说：
朝廷设置中书、门下这样的机要部门，选择人才担任官职，他们的任务和作用其实是很大的。
皇上下达的诏书和命令如果不正确，他们必须大胆地指出来。
然而近来我却发现他们只会唯命是从，顺水推舟，没有一个人敢直言进谏，朝廷的官员怎么能够有这样唯唯诺诺的作风呢？
如果一个官吏只知道发布诏书，抄抄写写，又何必千辛万苦地选择官员，委以重任呢？
从今以后，上传下达的诏书如果不妥当，官吏必须直接指出来，不能因为害怕冒犯了我的威仪，心中有数却沉默不言、假装糊涂。
原文贞观四年，太宗问萧瑀曰：
隋文帝①何如主也？
对曰：
克己复礼②，勤劳思政，每一坐朝，或至日昃③，五品已上，引坐论事，宿卫之士，传飧而食，虽性非仁明，亦是励精之主。
太宗曰：
公知其一，未知其二。
此人性至察而心不明。
夫心暗则照有不通，至察则多疑于物。
又欺孤儿寡妇以得天下，恒恐群臣内怀不服，不肯信任百司，每事皆自决断，虽则劳神苦形，未能尽合于理。
朝臣既知其意，亦不敢直言，宰相以下，惟即承顺而已。
朕意则不然，以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行。
岂得以一日万机，独断一人之虑也。
且日断十事，五条不中，中者信善，其如不中者何？
以日继月，乃至累年，乖谬④既多，不亡何待？
岂如广任贤良，高居深视，法令严肃，谁敢为非？
因令诸司，若诏敕颁下有未稳便者，必须执奏，不得顺旨便即施行，务尽臣下之意。
注释①隋文帝（—年在位）：
杨坚，汉族，弘农郡华阴（今陕西省华阴县）人，鲜卑赐姓是普六茹，小字那罗延。
隋朝开国皇帝，其父杨忠是西魏和北周的军事贵族，北周武帝时官至柱国大将军，被封为隋国公，杨坚承袭父爵。
②克己复礼：
儒家的修养方法，意思是约束自己的视听言行，以符合礼的要求。
③昃（è）：
日西斜。
④乖谬：
背离常理的事情。
译文贞观四年，太宗问大臣萧瑀：
隋文帝是一个怎样的君主？
萧瑀答说：
他是一个勤于政务，遵从礼仪，很有自制力的帝王。
每次上朝处理政务都要忙到日落西山，五品以上的官吏，都要与他一起坐谈国事，宿卫之士，废寝忘食，他虽然说不上仁义开明，却也算得上是一个励精图治的君王。
太宗说：
你只知其一，不知其二。
隋文帝虽然性格谨慎周密，但内心并不能明察秋毫。
心里不能明察秋毫就容易犯错误，即使小心谨慎却也容易疑心重重。
他本来是靠欺骗前朝皇帝的遗孤寡妇，夺取江山登上皇位的，所以总是害怕群臣不服，因此，他不肯相信手下的每个官员，每一件事他都自己判断决定，劳神费力，尽管日理万机，最终却事与愿违，而且事情也不是都处理得合情合理。
朝中的大臣虽然知道这点，却不敢指出来。
丞相以下的官吏，处理政务都只是敷衍应对。
我不能像隋文帝那样治理江山，天下如此之大，事情如此之多，千头万绪又变化多端，我怎能一人定夺。
只有将政务交给百官商议，由宰相筹划，事情才会稳当，才可以奏请皇上，下令天下执行。
只靠一个人殚精竭虑是不行的。
如果一天处理十件政事，有五件不合理，这已经算是比较好的了，何况还有更差的呢？
而日积月累，长此以往，错误必然更多，国家不灭亡才怪！
为什么不广泛地任用贤良的人才，皇帝在朝廷密切关注政事，严肃法纪，谁还敢胡作非为呢？
唐太宗于是下令，凡是诏策有失误的地方，官吏必须上奏指出，不能只按照圣旨上的意思办事，必须尽到一个做臣子的职责。
原文贞观五年，太宗谓侍臣曰：
治国与养病无异也。
病人觉愈，弥①须将护，若有触犯，必至殒命②。
治国亦然，天下稍安，尤须兢慎③，若便骄逸，必至丧败。
今天下安危，系之于朕，故日慎一日，虽休勿休。
然耳目股肱，寄于卿辈。
既义均一体，宜协力同心，事有不安，可极言无隐。
傥④君臣相疑，不能备尽肝膈，实为国之大害也。
注释①弥：
更加。
②殒命：
死亡，丧命。
③兢慎：
兢兢业业，小心谨慎。
④傥（ǎɡ）：
同倘。
译文贞观五年，唐太宗对侍从的大臣们说：
治理国家和养病没有什么不同，病人感觉好起来，就格外需要将息调护，如果触犯禁忌，就会导致死亡。
治理国家也是这样，天下稍微安定的时候，尤其需要兢兢业业、谨慎小心，如果就此骄奢放纵，必然弄到衰乱覆亡。
如今天下安危，责任都落在我的身上，所以我一天比一天谨慎，即使做好了也不自夸。
至于起耳目手足作用的，就寄托于你们了，既然君臣是一个整体，就理当协力同心，发现事情做得不稳妥的，要尽量把意见讲出来，不要有什么保留。
倘若君臣互相猜疑，不能讲真心话，实在是国家的大害啊！
原文贞观六年，太宗谓侍臣曰：
看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，皆为敝其耳目，不知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至于灭亡。
朕既在九重①，不能尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。
莫以天下无事，四海安宁，便不存意。
可爱非君，可畏非民。
天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。
魏徵对曰：
自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。
今陛下富有四海，内外清晏②，能留心治道，常临深履薄③，国家历数④，自然灵长。
臣又闻古语云：
‘君，舟也；人，水也。
水能载舟，亦能覆舟。
’陛下以为可畏，诚如圣旨。
注释①九重：
君门九重，意思是深宫之内。
②清晏：
清和平静。
③临深履薄：
如临深渊，如履薄冰，意思是非常可怕、危险。
④历数：
帝王相承继的次第，就像岁月气节的先后一样。
译文贞观六年，唐太宗对侍从的大臣们说：
纵观古代的帝王，有的兴起有的衰亡，好像有了早晨就必有夜晚一样。
这都是由于耳目受到蒙蔽，不了解当时政治的得失，忠诚正直的人不敢直言劝谏，邪恶谄谀的人却一天天得势，君主听不到自己的过失，最终自然灭亡。
我既然身居九重深宫，不可能对天下的事情都看到，所以委托卿等，作为我的耳目了解下情。
千万不可以认为天下无事、四海安宁就不在意。
民可爱的是君，君可畏的是民。
做天子的，如果有道，人们就推戴他做人主；如果无道，人们就把他废弃而不用。
这真可怕啊！
魏徵回答说：
从古以来的失国之君，都是因为在安定的时候忘记了危亡，在清平的时候忘记了动乱，所以不能长治久安。
如今陛下拥有天下，内外清平安定，能够留心治国的方法，经常保持如临深渊、如履薄冰那样谨慎的姿态，国运自然会长久。
我又听古人说过：
‘君主是船，百姓是水，水能浮载船，也能把船掀翻。
’陛下认为百姓的力量可畏，确实讲得很对。
原文贞观六年，太宗谓侍臣曰：
古人云：
‘危而不持，颠而不扶，焉用彼相？
’君臣之义，得不尽忠匡救乎？
朕尝读书，见桀杀关龙逢①，汉诛晁错②，未尝不废书叹息。
公等但能正词直谏，裨益政教，终不以犯颜忤旨③，妄有诛责④。
朕比来临朝断决，亦有乖⑤于律令者。
公等以为小事，遂不执言。
凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救，社稷倾危，莫不由此。
隋主残暴，身死匹夫之手，率土苍生，罕闻嗟痛。
公等为朕思隋氏灭亡之事，朕为公等思龙逢、晁错之诛，君臣保全，岂不美哉！
注释①关龙逢（áɡ）：
夏代末年大臣。
夏桀暴虐荒淫，他多次直谏，被桀囚禁杀死。
②晁（á）错（前~前）：
西汉文帝时的智囊人物，颍川（今河南禹县城南晁喜铺）人。
汉文帝时，晁错因文才出众任太常掌故，后历任太子舍人、博士、太子家令（太子老师）、贤良文学。
在教导太子中授理深刻，辩才非凡，被太子刘启（即后来的景帝）尊为智囊。
因七国之乱被腰斩于西安东市。
③犯颜忤旨：
冒犯君上的尊颜，违逆朝廷的圣旨。
④诛责：
惩罚责备。
⑤乖：
违背。
译文贞观六年，唐太宗对侍从的大臣们说：
古人讲过：
‘国家在危急时不去支持，社稷颠覆时又不能去扶助，哪能要这样的人来做宰相？
’从君臣大义来讲，臣下能不竭尽忠心匡正补救吗？
我常读书，每当看到夏桀杀死关龙逢、汉景帝诛杀晁错时，未尝不抛下书卷叹息。
你们只要能义正词严地直言劝谏，使有益于政治教化，我绝不会以冒犯尊严、违背旨意而滥责罚你们的。
我近来亲临朝堂处理政事，也有违背法令的地方，而你们却认为这是小事，不据理力争。
凡大事都是从小事开始，小事不追究，大事就会坏到不可收拾的地步，国家危亡，都是由此而起。
隋炀帝残暴，死于匹夫之手，天下百姓，很少听到有人为他痛惜的。
你们替我想想隋朝灭亡的事情，我为你们想想关龙逢、晁错被杀的教训，君臣之间相互保全，岂不很好！
原文贞观七年，太宗与秘书监①魏徵从容论自古理政得失。
因曰：
当今大乱之后，造次②不可致化。
徵曰：
不然，凡人在危困，则忧死亡；忧死亡，则思化；思化，则易教。
然则乱后易教，犹饥人易食也。
太宗曰：
善人为邦百年，然后胜残去杀。
大乱之后，将求致化，宁可造次而望乎？
徵曰：
此据常人，不在圣哲。
若圣哲施化，上下同心，人应如响，不疾而速，期月而可，信不为难，三年成功，犹谓其晚。
太宗以为然。
封德彝③等对曰：
三代以后，人渐浇讹④，故秦任法律，汉杂霸道⑤，皆欲化而不能，岂能化而不欲？
若信魏徵所说，恐败乱国家。
徵曰：
五帝、三王，不易人而化。
行帝道则帝，行王道则王，在于当时所理，化之而已。
考之载籍，可得而知。
昔黄帝与蚩尤⑥七十余战，其乱甚矣，既胜之后，便致太平。
九黎乱德，颛顼征之，既克之后，不失其化。
桀为乱虐，而汤放之，在汤之代，既致太平。
纣为无道，武王伐之，成王之代，亦致太平。
若言人渐浇讹，不及纯朴，至今应悉为鬼魅，宁可复得而教化耶？
德彝等无以难之，然咸以为不可。
太宗每力行不倦，数年间，海内康宁，突厥破灭，因谓群臣曰：
贞观初，人皆异论，云当今必不可行帝道、王道，惟魏徵劝我。
既从其言，不过数载，遂得华夏安宁，远戎宾服。
突厥自古以来常为中国勍敌⑦，今酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠。
使我遂至于此，皆魏徵之力也。
顾谓徵曰：
玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。
若遇良工，即为万代之宝。
朕虽无美质，为公所切磋，劳公约朕以仁义，弘朕以道德，使朕功业至此，公亦足为良工尔。
注释①秘书监：
官名。
唐时秘书省置监一人，掌管国家经籍图书之事。
②造次：
急遽，急速。
③封德彝：
名伦，观州人。
先是在隋朝做官，为内史舍人，后降唐，为李世昂参谋军事。
贞观初拜右仆射。
④浇讹：
风气浮薄。
⑤秦任法律，汉杂霸道：
秦朝的统治专用刑法律令，汉朝的统治以王道、霸道兼施。
⑥黄帝与蚩尤：
黄帝，传说为上古时代姬姓部落首领，号轩辕氏或有熊氏。
蚩尤，传说为上古时代东方九黎族首领。
⑦勍（íɡ）敌：
强劲的敌人。
译文贞观七年，唐太宗和秘书监魏徵漫谈自古以来的治理国家的得失时说：
如今大乱之后，不能急于实现大治。
魏徵说：
不对。
大凡人在危难困苦的时候，就忧虑死亡，忧虑死亡就盼望天下太平；盼望天下太平就容易进行教化。
因此大动乱之后容易教化，正像饥饿的人对饮食容易满足。
太宗说：
贤明的人治理好国家需要百年之久，才能消灭残虐，废除杀戮。
大乱之后，要想大治，怎可在短期内做到呢？
魏徵说：
这话是对一般人说的，并不能用在圣明的人身上。
如果圣明的人来施行教化，上下同心，人们就会像回声那样迅速响应，事情不求快也会很快推行下去，一年就见成效，看来并非难事，三年成功，还该说太晚了。
太宗认为魏徵说得对。
封德彝等人对太宗说：
夏、商、周三代以后，百姓日渐浮薄奸诈，所以秦朝专用法律治国，汉朝以仁义杂用刑法治国，都是想教化好百姓，但没有成功，怎么会是可以教化却不去做呢？
如果相信了魏徵的话，恐怕要败乱国家。
魏徵说：
五帝、三王治国并没有把百姓掉换过就能把他们教化好，施行帝道就成其为帝，施行王道就成其为王，关键在于当时治理者施行了教化而已。
请看古书上的记载就可以知道。
从前黄帝与蚩尤作战七十多次，已乱得很厉害，而打胜以后，就能很快太平起来。
九黎作乱，颛顼出兵征讨，平定以后，仍不失其为治世。
夏桀昏乱淫虐，商汤把他赶走，在汤统治之时就实现了太平。
商纣专干无道的事情，周武王便起兵讨伐，到他儿子周成王在位时，也实现了太平。
如果说百姓日渐浮薄奸诈，再也不会淳朴，那到现在都应变得和鬼魅一样，还能施行教化吗？
封德彝等人想不出什么话来辩驳，可是还认为魏徵的话行不通。
太宗坚持推行教化，毫不懈怠，几年之间，天下康复安定，突厥被打败臣服，因而太宗对群臣说：
贞观初年，人们颇有异议，认为当今必不能搞帝道、王道，只有魏徵劝我推行。
我听了他的话，不过几年，就做到中原安宁、边远的外族臣服。
突厥从来就是中原的强敌，如今突厥的首领却佩刀值宿禁卫，部落也跟着穿戴中国衣冠。
使我取得这样的成就，都是魏徵的功劳。
又回头对魏徵说：
玉虽有美好的本质，但藏在石头里，没有好的工匠去雕琢研磨，那就和瓦块碎石没有什么区别。
如果遇上好的工匠，就可以成为流传万代的珍宝。
我虽没有好的本质被你雕琢研磨，多亏你用仁义来约束我，用道德来光大我，使我能有今天这样的功业，你也确实是一个良好的工匠啊。
原文贞观八年，太宗谓侍臣曰：
隋时百姓纵有财物，岂得保此？
自朕有天下已来，存心抚养，无有所科差①，人人皆得营生，守其资财，即朕所赐。
向使朕科唤不已，虽数资赏赐，亦不如不得。
魏徵对曰：
尧、舜在上，百姓亦云‘耕田而食，凿井而饮’，含哺鼓腹，而云‘帝何力’于其间矣。
今陛下如此含养，百姓可谓日用而不知。
又奏称：
晋文公②出田，逐兽于砀③，入大泽，迷不知所出。
其中有渔者，文公谓曰：
‘我，若君也，道将安出？
我且厚赐若。
’渔者曰：
‘臣愿有献。
’文公曰：
‘出泽而受之。
’于是送出泽。
文公曰：
‘今子之所欲教寡人者，何也？
愿受之。
’渔者曰：
‘鸿鹄保河海，厌而徙之小泽，则有矰④缴之忧。
鼋鼍保深渊，厌而出之浅渚，必有钓射之忧。
今君出兽砀，入至此，何行之太远也？
’文公曰：
‘善哉！
’谓从者记渔者名。
渔者曰：
‘君何以名？
君尊天事地，敬社稷，保四国，慈爱万民，薄赋敛，轻租税，臣亦与焉。
君不尊天，不事地，不敬社稷，不固四海，外失礼于诸侯，内逆民心，一国流亡，渔者虽有厚赐，不得保也。
’遂辞不受。
太宗曰：
卿言是也。
注释①科差：
中国历代封建政府对平民财物或劳役的征发，是徭役向赋税的转化或其合并。
名称起于唐，到元代成为赋税项目。
②晋文公（前—前）：
晋国国君，公元前年至前年在位。
姓姬，名重耳。
③砀（àɡ）：
古县名。
秦置县后，治所在今河南永城县东北。
④矰（ēɡ）：
一种用于猎取飞鸟的短箭。
译文贞观八年，太宗李世民对侍臣们说：
隋朝的时候，老百姓即使拥有财物，但怎能保得住呢？
自从我平定天下以来，一心一意体恤百姓，没有什么差役摊派，每个人都能维持生计，守住自己的钱财，这些都是我赐予他们的。
要是我不停地加收各种赋税，即使多次赏赐资助他们，还不如不这样做。
魏徵听了，回答说：
尧、舜在世的时候，百姓会对尧或舜说‘我靠种庄稼获得食物，靠打井取得泉水’。
百姓们丰衣足食，自在快乐，尚可能对尧、舜说‘你对我们又做了些什么呢’。
现在陛下如此关爱百姓，百姓可能觉得这只是满足了日常所需而什么都不知道。
魏徵觉得这些话说得还不透彻、清楚，还不足以让太宗明白其中的道理，便又向太宗上奏道：
晋文公出去打猎，在砀山这个地方追赶野兽，进入了河水交错的地方，迷失了道路，不知道该从哪儿走出去。
不久发现了一个打鱼人，文公对打鱼人说：
‘我是你的国君，这路该从哪里出去？
如果你告诉我，我会重重地赏赐你。
’打鱼的人说：
‘我愿意带路。
’文公说：
‘走出这个大泽再领赏吧。
’打鱼的人回答：
‘鸿鹄要是生活在汹涌澎湃的大河海洋之上，就能保全性命；如果迁徙到小河周围，就会受到猎人弓箭的袭击。
龟鳖只要生活在深水中，就能安然无恙；如果跑到浅水滩，必然会受到打鱼人的威胁。
现在你在砀山追捕野兽，一直追赶到了这个地方，是不是走得太远了呢？
’文公听了，大声赞叹：
‘太好了！
’便命令随行的人记下打鱼人的姓名。
打鱼的人说：
‘你凭什么叫做国君呢？
是国君就应该尊奉天地，敬重社稷，保卫边疆，爱护百姓，减轻各种徭役赋税，我也就得到好处了。
国君要是不尊天事地，不祭祀社稷之神，不巩固边防，外不结交诸侯，内又丧失民心，一旦国破家亡，我这个打鱼人，即使拥有你丰厚的赏赐，也得不到保全啊。
’打鱼人于是坚决推辞，拒不接受文公的赏赐。
太宗听了魏徵的话，称赞道：
好！
好！
你说得太对了。
原文贞观九年，太宗谓侍臣曰：
往昔初平京师①，宫中美女珍玩无院不满。
炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。
此皆朕所目见，故夙夜孜孜②，惟欲清净，使天下无事。
遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。
夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。
君能清净，百姓何得不安乐乎？
注释①京师：
周朝建都镐京，后世把天子建都之地叫做京师。
这里指隋都长安。
②夙夜孜孜：
夙夜，早晚、朝夕。
孜孜，努力不怠。
夙夜孜孜即时时刻刻不敢懈怠。
译文贞观九年，唐太宗对侍从的大臣们说：
当年刚刚平定京师，宫中的美女、奇珍玩物，没有一个宫院不是满满的。
可隋炀帝还是不满足，横征暴敛搜求不止，加上东征西讨，穷兵黩武，弄得百姓无法忍受，于是导致了隋朝灭亡。
这些都是我亲眼见到的。
因此我每天从早到晚辛勤努力、毫无厌倦，只求清净无为，使天下不生事端，从而做到徭役停罢，五谷丰收，百姓安居乐业。
治国好比种树，只要树根稳固不动摇，就能枝繁
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