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2.人生经历
小史
存在主义文学
1.存在主义者
2.存在主义文学作品
3.存在哲学与存在文学
4.疏离与荒谬
5.以习惯来自我摧残
6.以荒谬来反叛
7.对基督教信仰的控诉
8.废墟导向拯救
1.哲学著作
2.文学著作
3.戏剧
简介
产生背景
代表作品
小史
∙代表作品
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编辑本段简介
存在主义的根本观点是，把孤立的个人的非理性意识活动当作最真实的存在，并作为其全部哲学的出发点。
存在主义自称是一种以人为中心，尊重人的个性和自由的哲学。
存在主义超出了单纯的哲学范围，波及西方社会精神生活的各个方面，在文学艺术方面的影响尤为突出。
存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。
存在主义最著名和最明确的倡议是让·
萨特的格言：
“存在先于本质”（l'
existencepré
cè
del'
essence）。
意思是说，除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂；
道德和灵魂都是人在生存中创造出来的；
人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由；
要评价一个人，要评价他的所作所为，而不是评价他是个什么人物。
存在主义否认神或其它任何预先定义的规则的存在。
让·
萨特反对任何人生中“阻逆”的因素，因为它们缩小人的自由选择的余地。
假如没有这些阻力的话，那么一个人的唯一的要解决的问题是他选择哪一条路走。
然而人是自由的；
即使他在自欺中，仍有潜力与可能。
萨特也提出：
“他人是地狱”。
这一观点看似与“人有选择的自由”观点相矛盾，其实每个人选择是自由的，但对于选择后的结果，每个人有无法逃避的责任，人在选择的过程中，面对的最大问题就是他人的选择，因为每个人都有选择的自由，但每个人的自由就可能影响他人的自由，所以称“他人是地狱”。
编辑本段产生背景
存在主义产生于第一次世界大战之后。
第一次世界大战是欧洲资产阶级文明终结的开端。
随着现代时期的到来，人进入了历史中的非宗教阶段。
此时，虽然人们拥有了前所未有的权利、科技、文明，但也同时发现自己的无家可归。
随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不但变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在物。
他没有了归宿感，认为自己是这个人类社会中的“外人”，自己将自己异化。
在他迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时，存在主义就应运而生了。
编辑本段思想流派
存在主义的思想渊源主要来自于索伦·
克尔凯郭尔的神秘主义、尼采的唯意志主义、胡塞尔的现象学等。
存在主义的主要创始人是海德格尔，将存在主义发扬光大的是萨特。
索伦·
克尔凯郭尔
克尔凯戈尔，丹麦哲学家、神学家、存在主义哲学的先驱。
他出生于可本哈根一个笃信基督教的暴发的羊毛商人家庭。
由于担心上帝的惩罚，一家人笼罩在焦虑、忧郁的氛围中，克尔凯戈尔一生也是在忧郁中度过，终身隐居。
当时丹麦是德国的附属，生活在落后的农业国丹麦的资产阶级，非常害怕革命，他们害怕当时欧洲的社会主义运动，并且被资产阶级自由派的革命思潮弄得惊慌失措。
克尔凯戈尔在哲学著作《恐惧的概念》中奠定了基督教存在主义思想体系。
基督教存在主义否认物质世界的存在，也否认黑格尔的抽象的精神存在。
认为真实存在的东西只能是存在于个人内心中的东西，是人的个性，人是世界上唯一的实在，是万物的尺度，人即是个人的主观意识，但这不是感性、思维的意识，而是非理性的意识，是个人的心理体验。
当个人处于心理体验这种意识中时，最直接、最生动、最深切体验到的是痛苦、热情、需要、情欲、模棱两可、暖昧不清、荒谬、动摇等的存在，它是纯主观性的、最基本的存在。
克尔凯郭尔的为人十分矛盾，在他看来，十九世纪的中心事实是，一度存在的基督文明已经不复存在，为此他专门写了《对基督教世界的攻击》来论述这个问题。
但是他同时又是一个基督教徒，并且他认为所有的基督教徒都应向他学习！
虽然他认为，基督教只关心个人的东西，而没有关注到整个社会的发展变化，与他的思想不符。
正因为克尔凯郭尔个人思想的矛盾，使他并不被世人接受，人们往往抓住他的某些缺陷大做文章，却忽略了他超越时代的思想——克尔凯郭尔主张现代性的主要运动是向群体社会漂移。
而这样的高度集体化和外在化的群体社会，同时也意味着个体的死亡。
在这里，克尔凯郭尔否定了个体存在的作用，忽视了现实世界存在的意义，不但超前，而且过分极端，导致他很不被人喜欢，常常被别人反驳。
卡尔·
雅斯贝尔斯、海德格尔
一次大战后，存在主义在德国开始盛行，其主要代表人物是海德格尔和雅斯贝尔斯。
一次大战后，德奥失败，十月革命成功，1918-1928年柏林工人起义、武装斗争等等，严重威胁着德国资产阶级生存，在他们之中充满了忧虑、烦恼、恐惧以及悲观失望等阴暗情绪。
然而他们又不甘心失败，时刻企图东山再起，复仇雪耻，为发泄他们的阴暗情绪并把这种情绪引上自我奋斗的道路，从而把知识分子中的悲观、消沉颓废情绪纳入到资产阶级的复仇轨道，存在主义哲学就应动而生了。
而当希特勒的纳粹党正式上台，德国大资产阶级再次得势时，他们对存在主义所鼓吹的那套消沉颓废思想便不那么特别爱好了。
雅斯贝尔斯继承克尔凯戈尔的基督教存在主义，主张追求上帝，认为哲学应从“存在者”——“人”出发，关心其在危机中的生存问题。
海德格尔是20世纪德国最有创见的哲学家，他宣扬无神论存在主义，是无神论存在主义的主要代表之一。
他在《1927）中第一次提出了存在主义这一称谓，并促使存在主义理论系统化、明确化。
对于"
人是如何存在"
的问题，他指出，作为"
存在"
的人，面对的是“虚无”，孤独无依，永远陷于烦恼痛苦之中。
他认为人之所以痛苦，是因为人同他的自下而上条件相脱节，面对着的是一个无法理解的世界，即是一个荒诞的世界，人永远只能忧虑和恐惧。
正是忧虑和恐惧，才揭示人的真实存在。
他提出，人有自我选择和自我控制的自由，忧虑、恐惧使人通向存在，只有存在，才谈得上自我选择的自由，它与光明和快乐相联系。
对存在的理解本身就确定了此在的存在——马丁·
海德格尔
海德格尔是西方存在主义的创始者，他受尼采的影响很深。
他说：
“只有当我们开始思的时候，我们才能听见尼采的呼号。
”
海德格尔认为，全部的西方思想史只关注存在着的事物，而遗忘了存在着的事物的存在。
这是哲学研究上的一个很大的突破！
但是如何揭示这一点，他借用了其师胡塞尔的现象学作为工具。
“现象”这个词在希腊文中表示“自行显现”，故海德格尔认为，现象学即意味着让事物自己说明自己的企图。
“只有我们不去企图把事物硬塞进我们为其制造的观念的框框中去时，它才能向我们显现自己。
”这里是他开始反驳尼采认为知识归根结蒂是权力意志的表现的观点。
根据海德格尔的观点，我们并不能靠强力、靠征服和压制来认识一个客体，而只能任其自然，以此来使它展示出它自己究竟是什么。
笛卡尔所意识的存在，即“我思，故我在。
”而海德格尔一举撕破了笛卡尔哲学的图画。
他说，人的基本特征在于它是世界中的存在。
人就在世界之中，因为人完全处于存在之中。
他把人看成是一个存在的场或是领域，场的中心并没有所谓的精神实体或者自我实体。
海德格尔在《存在与时间》中，对死进行了深刻的分析，由此也可以看出他对人存在价值的看法。
他认为，“我将要死”并不是世界中的一个外在的和公开的事实，而是我自己存在的一种内在可能性。
我随时都可能要死，因此死就是我现在的可能性，而且我也肯定会死，无论是死于哪种方式，因此死又是我存在的极端性。
它是我各种可能性中最极端、最绝对的一个。
承认了死就是承认了人的有限性，因此海德格尔也研究了这个问题。
他认为，对于人的有限性的体验，不在于其周界、延伸范围，而在于它存在的核心中。
——人都是有限的，因为它的存在充满非存在！
海德格尔就是这么矛盾的论述着这个问题。
萨特
二次大战后，存在主义在法国思想界占据重要地位，确立了基督教存在主义。
一些作家，通过文学创作进行宣传，扩大了存在主义的影响。
法国的存在主义基本上分为两大派：
以西蒙娜．魏尔、加布尔埃尔．马赛尔为代表的基督教存在主义；
以让·
萨特、阿尔贝．加缪、德．博瓦尔为代表的无神论的存在主义，它又称为萨特的存在主义，或简称为存在主义。
法国在二战中充满消极颓废、悲观失望情绪，知识分子中形成一种由于苦闷、孤独、被遗弃、找不到出路而玩世不恭、放荡不羁的风尚。
于是，标榜个人的生活、自由、存在放在第一位的萨特的存在主义受到极大欢迎，被资产阶级和知识分子当作最时髦的哲学。
至50-60年代，它成为全欧最流行的哲学思潮。
萨特将存在分为两种：
自在的存在和自为的存在。
自在的存在是一个物体同其本身等同的存在。
自为的存在同意识一起扩展，而意识的实质就在于它永远是自身。
萨特认为，我们的思想超越自身、超越一切，因此人类的存在永远是自我超越的：
我们在存在中永远超越自我。
因此，我们无法占有我们的存在，我们的存在永远在我们自身之外，也就是说，存在先于本质。
但是，萨特没有意识到，在它的理论体系中，有自在的存在和自为的存在，却恰恰没有存在！
自为和自在若没有一个已存在的空间任其施展，它们又怎么存在呢？
存在主义的集大成都萨特在研究基督教存在主义哲学的基础上，抛弃了克尔凯戈尔的宗教神秘主义，继承并发展了胡塞尔的非理性主义，形成了他自成体系的哲学思想-无神论的存在主义。
从此，存在主义哲学的发展跨入了一个新阶段，这就是通常所说的当代存在主义哲学。
存在主义哲学提出了三个基本原则：
其一是“存在先于本质”，认为人的"
在先，“本质”在后。
“首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身。
”所谓存在，首先是“自我”存在，是“自我感觉到的存在”，我不存在，则一切都不存在。
所谓“存在先于本质”，即是“自我”先于本质，也就是说，人的“自我”决定自己的本质。
其二是“界是荒谬的，人生是痛苦的”。
认为在这个“观性林立”的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。
而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界给人的只能是无尽的苦闷、失望、悲观消极，人生是痛苦的。
穷人是如此，富人也如此。
其三是“自由选择”。
这是存在主义的精义。
存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。
它认为人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。
“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的--人是自由的。
人即自由。
”萨特认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志作出“自由选择”，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”，不能算是真正的存在。
萨特的存在主义哲学不仅是存在主义文学的思想核心，而且成为后现代主义文学各个流派的思想基础。
弗里德里希·
尼采喊出了“上帝死了”的口号，提出了绝对意志论，影响了欧洲一代又一代的哲学家。
他呼吁现在的人类应该走向终结，我们应该创造出“超人”，用以取代人类继续存在在这个世界上。
尼采所“创造”的“超人”是一种将“权力意志”发展到极限，以达到超越人类目的的人。
他说：
“生命的最强烈的、最高的意志并不存在于只是要求生存下去的斗争之中，而是存在于斗争的意志之中，存在于强力意志之中。
”他为强力意志作了最后的结论，把它作为其他一切心理动机的基础。
但是，尼采同时又认为强力本身就是一种彻头彻尾的动力，强力本身就是强力的意志。
于是，在他把强力当作更大的强力来追求的时候，不可避免的要跌进权力本身以外的虚空里，由是而产生了虚无主义的问题。
正因为此，在虚无中，尼采宣布人的最高价值失去了他们的价值，——“倘若人丧失了前此他赖以生存的锚链，”尼采问道，“他会不会漂移到一个无尽的虚空中去呢？
”那么人存在是为了什么？
为了虚空吗？
当然不是。
尼采认为，人存在的唯一价值恰恰就是：
强力！
编辑本段哲学主张
存在先于本质
“存在先于本质”为萨特所提出，代表了存在主义的形而上学。
这种形而上学同西方传统的形而上学有着本质的不同。
传统的形而上学一般给“本质”赋予了普遍的、抽象的以及形式的特征，而且一般认为在时间上来说，本质先于存在。
存在主义认为，本质先于存在不是一种绝对的、普遍的规定，它只适用于物,而不适用于人。
人的存在先于他的本质，其意义就是说他必须先存在，然后才创造他自己。
但是存在并不创造他，他是在存在的过程中创造他自己的。
萨特说过，“说存在先于本质，这里是指什么呢？
他的意思是：
首先是人存在、出现、登场，然后才给自己下定义。
按照存在主义者的看法，如果人是不能下定义的，那是因为在最初他什么也不是，只是到后来他才是某种样子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那样的人……人不仅是他想把自己造成那样的人，而且也是当他冲入存在以后，决心把自己造成那样的人。
人，除了他把自己所造成的那个样子以外，什么也不是。
”可见，人的本质是人自己通过自己的选择而创造的，不是给定的。
萨特的这一段话也更有助于我们理解存在主义之“存在”的涵义。
关于存在主义的基本概念“存在”：
1．指的是人的存在，而不是物的存在。
“物”只能“有”，而不能“存在”。
2．不是指一般的人、人类的存在，而是指具体的、个别的人的存在。
3．不是指具体的有形的某个人的具体存在，而是指孤独个人同自身的关系，他的自我感。
4．不是指个人对自身的理性认识，而是指孤独个人的非理性的情绪体验。
存在是偶然的、荒诞的
存在主义认为，包括人的存在在内的所有的存在都是偶然的，是偶然发生的事物。
但这并不是说，物质的宇宙杂乱无序，毫无规律、法则可言，也不是说科学对物质世界研究所发现的规律完全虚幻，不可信赖。
只是说，无论对于人还是物质的宇宙来说，都没有任何先定的东西。
所谓偶然，是指物质世界的存在是没有理由的，也不是根据某种绝对的观念、思想或精神演绎出来预先具有一定意义的。
既然所有的存在都不是决定的，而是偶然的，所以，存在是不确定的。
由此可以推知，从根本上讲，存在是荒诞的。
因此，我们没有任何理由事先决定事物应该这样而不应该那样，同样，我们也没有理由事先决定人应该这样而不应该那样。
关于荒诞这个问题的解决，有神论的存在主义者提出的途径是宗教信仰，而无神论的存在主义者则认为应该行动起来为自己争得生命的意义，创造自己的价值。
自由和选择
存在是偶然的、荒诞的。
对于人来说，人首先存在着，然后通过自己的选择去决定自己的本质。
所以，人有绝对的自由，人的存在同人的选择以及为自己的选择负责是分不开的。
萨特认为，人的自由是绝对的，因为人生活在一个孤立无援的世界上，人是被“抛”到世界上来的，上帝、科学、理性、道德等对人都不相干，也就是说，它们都不能告诉我们生活的真理、生活的方式，同时，它们对人也没有任何的控制和约束的作用。
正因为如此，人有绝对的自由。
存在主义认识到，人的自由表现在选择和行动两个方面。
只有通过自己所选择的行动，人才能认识到自由，因为人的本质是由自己所选择的行动来决定的。
存在主义认为，个人的自由首先表现在他认识到由于受传统文化和习俗的束缚而缺乏自由，因此对于人来说，最重要的是认识选择的重要性，并按照自己的选择去行动和承担生活的责任。
人与人之间的关系
人与人之间的关系是存在主义者共同关心的一个问题。
不同的存在主义者对这个问题有着不同的看法，但是，他们都认为，我可以理解他人，他人也可以理解我，分歧在于：
我将他人或他人将我当作物还是当作有主观性的人。
在人与人的关系这一点上，海德格尔、萨特基本上属于一个类型，即他们认为，个人与他人的关系是对立的，实际上是一种主体与客体、人与物的关系。
而以布贝尔和马塞尔为代表的另一派主张则与之相反。
海德格尔认为，一个人在世界上必须同其他人打交道，他和其他人的关系是“麻烦”和“烦恼”。
同其他的人相处，必将产生无限的烦恼，他或者与其他人合谋，或者赞成他人，或者反对他人。
萨特认为，“他人就是地狱”。
在萨特看来，他人乃是一个存在的客体，这种客体不同于物，他不但存在着，而且还对我构成了威胁，因为他是自由的物体。
在他的“目光下”，他可能把我变成物。
在这种情况下，一个人要从他人的目光或他人的地狱中解脱出来，只能有两种途径：
或者心甘情愿地做别人的物，或者使他人做自己的物，去操纵他人。
布贝尔认为，人与外部世界有两种性质不同的关系。
一种是客观的关系，其特征是“我与它”。
另一类看待他人的“我与你”的关系。
如果将人与人之间的“我与你”的关系当作人与物之间的“我与它”的关系来对待，那么人性就将毁灭。
在“我与它”的关系中，个人以纯粹客观的方式看待外部的东西，把它看作是为了自己的目的而加以利用和操纵的物。
在“我与你”关系中，每一个人都具有他自己的内在的意义世界，“我与你”关系的特点是发自两个人内心的友谊。
我和你两个人都是主体，我们互相同情、互相信任、互相理解。
而一系列的“我与你”的关系就构成了人与上帝的关系。
马塞尔认为，人不仅可以和自己交流，而且可以和他人交流，而使自己和他人联系起来的是同情和爱。
人与人的交流是社会生活的必要条件，只有与他人交流时，他才会意识到自己并不是孤独的，从而看到希望。
人生是一场悲剧
在存在主义者看来，人生活在一个与自己对立的、失望的世界之中，人在世界上的地位是不确定的。
绝对自由的人也是烦恼和无所依靠的孤独者。
人虽然有选择的自由，但他面对的未来的生活却是混沌而没有目标的。
他只是盲目地走向未来，他只知道人生的真实的终结就是死亡。
死亡作为人生的最后归宿，对于个人的存在具有非常重要的意义。
编辑本段代表作品
《存在与虚无》（作者：
萨特）
内容简介：
1943年《存在与虚无》一书的出版则宣告了作为哲学家的萨特的诞生，他开始运用自己独立的思想观点和哲学词语述说对世界的理解：
人即自为的存在，具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现的。
正是由于它具有时间性，“自为的存在”就不像“自在的存在”那样是一种“是其所是”的存在，而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他过去是什么，将来并未存在，现在是一个联系着过去和将来的否定，实际上是一个虚无。
因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必须自由地为自己做出一系列选择，正是在自由选择的过程中，人赋予对象以意义，但人必须对自己的所有选择承担全部责任。
本书的前三部分是要解决现象学本体论的基本观点问题：
萨特确定了存在的范畴，确定了自为的存在的结构与特性及其存在规律。
在这个基础上，后面两部分主要探讨自为的存在与其他的自为的存在、与自在即与处境的具体关系，从而论证了人的自由，并且最终以现象学的“存在精神分析”的方法描述了自由的伦理意义，这也是“现象学本体论”的落脚点。
编辑本段与萨特有关的存在主义作家：
西蒙娜·
德·
波伏娃
SimonedeBeauvoir（1908.1.9—1986.4.14）
波伏瓦，二十世纪法国最有影响的女性之一，存在主义学者、文学家，19岁时，她发表了一项个人“独立宣言”，宣称“我绝不让我的生命屈从于他人的意志”。
波娃头脑明晰、意志坚强，具有旺盛的生命力和强烈的好奇心。
西蒙·
波娃一生写了许多作品。
法国前总统密特朗称她为“法国和全世界的最杰出作家”；
另一位法国前总统希拉克则在一次讲演中说：
“她介入文学，代表了某种思想运动，在一个时期标志着我们社会的特点。
她的无可置疑的才华，使她成为一个在法国文学史上最有地位的作家。
个人简介
波伏娃是法国著名存在主义作家，女权运动的创始人之一，让-保罗·
萨特的终身伴侣。
又译做西蒙·
波娃。
全名为西蒙·
露茜-厄尔奈斯丁-玛丽-波特朗·
波伏娃，出生于巴黎，毕业于巴黎高等师范学院，1929年通过考试，和萨特同时获得哲学教师资格，并从此成为萨特的终身伴侣。
波伏娃出身于比较守旧的富裕家庭，但她从小就拒绝父母对她事业和婚姻的安排，具有很强的独立性，她和萨特相识后，两人有共同的对书本的爱好，有共同的志向，成为共同生活的伴侣，但终生没有履行结婚手续，并互相尊重对方与其他人的性关系，但两人建立在互相尊重，有共同信仰基础上的爱情非常强烈，萨特去世后波伏娃写了《永别的仪式》，是对和萨特共同生活的最后日子的痛苦回忆，流露出强烈的爱情。
波伏娃将存在主义哲学和现实道德结合在一起，写过多部小说和论文，她的小说《达官贵人》获得了法国最高文学奖龚古尔文学奖。
小说的主题在于说明知识分子不能为革命和真理同时服务，两位主人公的革命目的和方法虽然不同，但在错综复杂的关系中都失败而牺牲了。
此外她还写过多部小说如《女宾》，《他人的血》，《人不免一死》，《名士风流》以及论文《建立一种模棱两可的伦理学》，《存在主义理论与各民族的智慧》，《皮鲁斯与斯内阿斯》等，提出道德规范与存在主义理论之间的关系，她一直被人们视为是第二萨特。
波伏娃最重要的作品是她的《第二性别》，这部作品被认为是女权运动的“圣经”。
除了天生的生理性别，女性的所有“女性”特征都是社会造成的。
男性亦然。
这是她这本书的最重要的观点。
她在书中提出女人因为体力较差，当生活需要体力时，女人自觉是弱者，对自由感觉恐惧，男人用法律形式把女人的低等地位固定下来，而女人还是甘心服从。
她不同意恩格斯所说的从母系氏族社会向父系氏族社会的过度是男人重新获取权力，认为历史上女人从没有得到过权力，即使是在母系氏族社会。
她认为妇女真正的解放必须获得自由选择生育的权力，并向中性化过度。
她这本书的英文译本在美国极度畅销，对造成20世纪60年代以来的女权运动起了很大的作用。
波伏娃去世后，和萨特合葬在巴黎蒙帕纳斯公墓。
人生经历
1908年，西蒙出生在巴黎的一个书香之家，从小就过着舒适、安定的优越生活。
1929年，在法国的大、中学教师资格考试中。
萨特哲学会考第一名，西蒙获第二名。
这一年，萨特二十四岁，
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