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瑜伽经读书笔记

读书笔记

《瑜伽经》，作为瑜伽最经典最重要的文献，于帕坦伽利时期整理而成，共有196条经文，总共分成四个部分。

第一部分是三摩地篇，提及瑜伽理论和三摩地的最高境界；第二部分为练习篇，其内容也有瑜伽哲理，但是比较着重于实际的练习；第三个部分为成就篇，讨论练习到后期可能增加的能量及成就，最后一部分为解脱篇，从大宇宙、深入的哲学观点来探讨瑜伽。

帕坦加利详细整理并阐述了《瑜伽经》之后，开始解释给学生听，当他叙述这些理念时，学生便记录下摘要，一般只有几个字，后来就成为经文（Sutra）。

Sutra的字义是线，所以这些经文就像被线穿起来的字一般，有时不太成句子，既没有主题，也没有述词。

在这短短的196句经文里，所有的瑜伽学问被清楚的描绘出轮廓，包括它的目的、需要的练习、学习途中遇到的障碍、如何排除障碍以及从练习中得到成果的精确描述。

通过对第一章的仔细阅读，总体来说，可以分为四个部分，第一，瑜伽是什么？

这里可以知道，约束心灵的变化就是瑜伽，瑜伽就是身心的结合，束缚或解脱都来自自己的内心，将这妄念纷飞的杂乱心通过修行，回归到原本真实纯洁的本性，那就是真实的我；第二部分，为什么心意会产生波动，心意是如何运作的？

这里主要分为五点原因；第三部分，我们怎样才能达到了解自己的心意，进而掌控自己的心意，答案是练习与不执着。

第四部分，即三摩地，《瑜伽经》所论述的最高境界。

首先，第一句经文总领全篇。

1.athayoganushasanam

Nowconcentrationisexplained.

从现在开始讲解瑜伽。

作为开篇总领的一句话，在梵文原经里，有着更深的意味。

atha的意思是“现在”，即从此刻，我们开始讲解，开始学习，我们之前已经有的瑜伽知识。

在这里，我对这句话的理解是，这句话有一个总体的仪式感的提示作用，它在提醒我们要做好准备，意味着不管你内心的状态是迷乱、愚痴、散乱、专注或抑止，都能够渐次安静下来，照亮真实存在的本性，消除烦恼，解开业的束缚，趋向心如止水的状态。

因为在古代印度，学习瑜伽文化、吠陀经典，每个人都要找一个Guru，找一个精神导师去指导练习，所以这句话的意思就是指，我们要想好、想清楚，思考过后选定一个精神导师，做好准备来练习，同时，由于学习的内容非常多，瑜伽的知识也过于庞杂，所以我们要一步一步做好心理准备，开始去学习。

第一部分，什么是瑜伽？

这一部分，即《瑜伽经》第二——四句经文。

2.yogashChittavrittinirodhah

Yogaisrestrainingthemind-stuff（Chitta）fromtakingvariousforms（Vrttis）

瑜伽是止息心意的波动。

此句经文讲的就是瑜伽定义，瑜伽是什么？

这个定义与其他文本的定义相比，更具有专业性。

首先，我们来对经文里的相关概念做一个整体的解读。

Theorgans（Indriyas）,togetherwiththemind（Manas）,thedeterminativefaculty（Buddhi）andegoism（Ahamkara）,formthegroupcalledtheAntahkarana（theinternalinstrument）.（PatanjaliYogaSutras）

根据对以上经文解释的理解，大体思考如下：

根据上图，我们可以知道，心灵的最底层叫做Ahamkara，即“自我”层面，以“我”为主；往上即为灵性智能层面叫做Buddhi，是能提升智能或增加辨别的能力。

另一个心灵的层面叫做Manas，即“心”的层面，系通过Indriyas,被外在的事物所吸引。

根据相关文本的阐释，我们可以以一个例子来更好的说明其联系。

比如说，当我们正安静的坐着，看到一杯水在桌面上，我们的“心”会有一个困扰，“我看到了一杯水，喝还是不喝？

”这时“智能”层面，会帮助我们做一个决定或者判断，“喝”，一旦智能决定我们要去喝水，“自我”层面就会说，“好，我喝水”。

其中，这个“我”就是自我的呈现。

一般来说，这三种想法往往在我们看到那杯水的一瞬间同时产生，一切都发生的非常快，以至于我们很少能辨别其中的变化，而这种心灵上的变化，在我们的心意层面上发生的过程，就是Chitta。

Theyarebutvariousprocessesinthemind-stuff,calledChitta. ThewavesofthoughtintheChittaarecalledVrtti.（PatanjaliYogaSutras）

根据经文解释，Chitta指的是mind-stuff，心意心识，或者说是心灵的本质，与心意相关的概念。

而vritti指的是运动，改变。

vritti的词根是vr，意思是覆盖，所以整个vritti的含义又指心意覆盖的一些东西。

并且这种覆盖它是成包裹式的覆盖，呈圈式的循环，从心理学上解释，指的就是一种心意模式，这种模式是循环重复的，并且每个人都有特定的心意运作，这就是心意模式。

比如说我们第一次去体验新鲜事物，都会呈一种开放的态度，一种开放的心态，但如果我们是第二次去，我们就会有选择性的去体验，而并不是像第一次一样态度那么开放。

再比如说我们第一次去见一个人，第一印象可能会很开心，或者是很不开心，而这种第一次的印象就会影响我们第二次去见他，我们第二次去见这个人会有两种可能，一种是基于我们开心的第一次，即使这个人第二次表现不是那么好，但我们的心意印象还是觉得他很好，如果是基于我们不开心的第一次，其实这个人第二次他表现的很不错，但我们心意上的这种不好的印象还是会很难改变，所以说在有了外部输入之后，我们的心意它是一种重复运作的状态，第一次的体验总会有一些输入，来影响我们第二次的感受，我们会基于这种输入来进行下一次心意运作的模式，这就决定了下一次的输出。

所以说，其实我们的心意是戴着有色眼镜，来看我们想看的世界，就是说我想看这样的我就看这样的，所以我们的心意其实覆盖了很多层的东西，这层东西、这种物质就是vritti。

Nirodhah的意思是克服，停止，指的是克服这种心意的模式，克服覆盖在心意层面上的东西，并且这种在活动中的东西是不断波动的一种状态。

所以，第二句的含义指的是，瑜伽是停止心意模式的一种活动。

或者说是停止心意的波动。

但实际上，这种心意模式，它并非是唯一的，而是一种成千上万的模式，瑜伽的目的就是克服成千上万的心意模式，这样一个练习克服的过程，停止心意活动与模式的过程，需要我们花费时间，精力练习，就好比不断的摘取我们戴上的一层一层的有色眼镜，这种不断的练习，摘去眼镜的过程，就是我们练习瑜伽不断经历的一个个过程。

但是我们不禁又要去思考另一个问题，如果我们要去停止它，我们要先做什么。

首先，我们要知道，怎么去停止，停止什么，心意又是什么，心意有什么不同的活动，又是怎样运作的，怎样发挥功能的，停止后又会发生什么。

总体来说，这一切都是在围绕心意展开的，因此整个瑜伽经第一章都是对这个核心问题的详细诠释，而在现代科学中，研究心的是心理学，所以从这个方面来说，瑜伽经就是心理学上的实践，这也是古典瑜伽的概念，古典瑜伽就是心理学实践，它就是从理解心意，终而掌控心意的一个过程，这就是瑜伽。

3.tadadrashtuhsvaroopeavasthanam

Atthattime（thetimeofconcentration）theseer（thePurasa）restsinhisown（unmodified）state.

于是，看者（真实自我）安住在自己纯洁的本性里。

4.vrittisaroopyamitaratra

Atothertimes（otherthanthatofconcentration）theseerisidentifiedwiththemodifications.

在其他时候（真实自我离开纯洁本性时），将会随着心灵的变化而变化。

tada，然后在停止的心意波动之后，drastuh，看者，svaroope，本质形式，avasthanam，建立，整句话意思是说，当心意波动停止后，看者（个体）就会建立于自己的本质中了。

这也就是说，现在并非是自我的真实本质，我们所看到的，听到的，感受到的一切，都充斥着各种各样心意的波动与活动，而真正的自我真实的本质，应该是无活动的，平静的。

心意的运作，是不同的意识水平，我们知道自己的各种属性，比如说长相，身份，社会地位等，但这都是有限的，局限的身份，但在正常的意识状态下，即在现代心理学中，这是我们正常的意识判断，你与我不同，你于我是有区别的，长相不同，身份不同，这是常态的意识判断。

而在瑜伽中，瑜伽则要求我们非常态，比如说不断活动的心意，于我们而言，不断活动是常态，而瑜伽则恰恰相反，于它而言独一无二的意识状态才是常态，是真实本质的显现。

再比如我们正常认为人与人不同，但其实在瑜伽中，这是非常态的，因为人与人仅仅是形式上不同，但究其本质，人与人并无差异。

如果我们认识到这本质上并无差异的话，那从瑜伽的心理学来讲，这才是常态，但对于现代普通心理学来说，这就是非常态了。

因为瑜伽心理学要求意识回收，达到意识连接，所以本质上我们并无差异，我们都是一样的。

这种本质上相同，主要指的是我们所有人都具有体验这种“一”的状态的能力，而并非否认个体角色扮演的不同。

同时oneness，这种合一的状态，只是意识成分当中的一个成分，而意识成分并非只有这一个成分，还有其他更多的存在。

比如说生活中我们会局限于一些恐惧，痛苦，焦虑的意识中，比如说未知的明天。

当意识只局限于一个小成分时，我们自然会恐惧忧虑。

但是生活中仍会存在这样一种人，他们永远不会担心明天，而他们的明天就真的可能不必担忧我们整天忧虑的事情，因为他们有足够的自信，相信有一个东西能把这一切都照料好，有这样一种智慧使他拥有这样充足的自信，不需担心一切。

这种状态，就好比说，当你只关注到忧虑，焦虑和恐惧时，意识就只局限于一个小部分，你就只认识到了自己狭小的身份，只认识狭小的身份，自然会去忧虑担心。

而我们要求的并非是合一，而是要去提升，要去从只关注狭小身份的状态，提升到更大的一个身份，当意识提升到这个更大身份的状态，那生活中的一切就不会那么困扰你了，这并不是说生活中没有问题，而是存在的问题已经不会成为你的困扰，因为在那样的状态下，智性已经提升到一定高度，可以很好的照料我们的生活，让我们不必再去困扰。

而我们最真实的本质就是如此，正是我们更大的身份，而非局限于一个小身份中，去担忧忧虑，因为更高的智慧，总会引领我们的生活。

那么如何去获得这种智性的，或者说心意如何停止波动呢？

这一切其实是一个同步进行的概念，根据奥罗宾多提出的模型可以看出，下三角指的是普通人的状态，上三角是指更高的意识，更高的智慧，当个体在不断努力去靠近这种更高意识的时候，更高的意识也在试图靠近来帮助我们，最终会达到一个平衡的状态。

但为什么心意停止波动后，智慧才会来呢？

最高的智慧才会显现呢？

是因为，这种停止，并非是心意动或不动的概念，其实我们的心意原初的状态是透明的，但在我们成长的过程中，心意被一层一层包裹，不断的一层一层覆盖，就像一颗洋葱，有好多好多层，而所谓的停止心意的波动活动，指的是一层一层将覆盖剥离，显露我们本身透明无瑕的心意的过程，而被剥离之后，我们最终呈现出来的就是智慧的光。

智慧不在外面，而在我们的里面，只是被遮掉了。

当我们把一层一层覆盖在心意上不必要的东西全部剥除掉，而这些不必要的东西就是我们所说的模式，活动，就会展示出内在最真实的光。

而这光，在我们剥的过程中也会逐渐显现出来，渗透出来，当全被剥除掉时，这内在的光是极为璀璨的。

而瑜伽经会教我们如何达到这个状态。

所以说，瑜伽是什么？

瑜伽就是一层一层的剥离掉覆盖在我们心意层面上的模式活动，去除这些不必要的东西，而这些不必要的东西，不仅是我们的潜意识，无意识，还包括我们一些有意识的活动与行为。

但达到这种合一的状态，剥离所有的包裹之后，又有什么意义的？

人生还有什么乐趣？

或许在普通人眼中，这一切是毫无乐趣的，但真正体验到的人才会知道，那才是真正的乐趣无限。

因为到了这种状态，所有的一切都可以是他快乐的源泉，所有的一切都可以是他喜乐的源泉，而这种快乐是成千上万俗人快乐的累加，就像小朋友收到喜欢的礼物，是那种纯真纯粹快乐的状态一样。

所以对于他而言，一切皆为喜乐之源，这种喜乐无限的状态正是打破了俗人的诸多屏障之后，自然达到的那种状态。

生活中我们所拥有的一切，当它对我们有利时，我们会快乐，当不利时，我们会有另外一种情绪，而我们所讲的瑜伽定义，其实就是去将我们这种二元性实现转化，当我们真正转化这种二元性的时候，一切对于我们而言都是喜乐。

基于这一点，我们再来回顾瑜伽定义，瑜伽是什么？

瑜伽是一个过程，是怎样的一个过程呢？

是不断剥离心意层的过程，是停止心意波动的过程，是停止你心意模式的这样一个过程，最终达到不被外在世界的变化改变。

有一段梵文这么说:

“看其心，观其人。

束缚和解脱都在你的内心。

”如果你觉得被束缚，你就被束缚；如果你觉得解脱，你就被解脱。

外在的事物既不会绑着你，也不会释放你，唯有你的心使然。

所以这个就是瑜伽经当中非常核心的古典瑜伽的概念，在这里，我们关注的是一个过程，这个定义告诉我们的就是一个过程的管理。

而这就是王瑜伽的核心概念，在这个过程中，我们要去理解心意，掌控心意，而这个理解掌控的过程我们要去冥想，要通过不同的技巧去实现、去完成。

第2部分，心意为什么会产生波动？

即第五——十一句经文。

5.Vrittayahpangchatayyahklishtaaklishtah

Therearefiveclassesofmodification,painfulandnotpainful.

心的变化有五种，包含痛苦的、无痛苦的。

…

11.anubhootavishayasanpramoshahsmritih

Memoryiswhenthe（Vrttisof）perceivedsubjectsdonotslipaway（andthroughimpressionscomebacktoconsciousness）.

当心灵因事物而改变时，过去的经验及未被遗忘之事又回到意识里，这就是记忆。

首先，心的变化有五种，分为两类，一类是痛苦的，一类是非痛苦的。

不管是哪一种，我们都要去加倍的注意，当一个思想形式产生的那一刻，我们就要去练习，去练习我们的分析能力，时刻关注我们自身的想法，并尝试着去分析它。

通过分析，我们可以慢慢的得知，造成心的变化有五种原因，分别是正确的知识，谬误，幻像，睡眠与记忆。

正确知识的来源一般是我们直接的知觉，推论，或经典真理的佐证。

最后一种经典真理的佐证，通常是有一个可靠的根据，或对此是完全了解的权威人士告诉我们的——通常指的是圣书经典，我们完全能够相信经典真理，是因为它们出自圣人所言，他们见过真理而开示出来，所以我们要相信他们，我们根据这些经典的真理，并于生活中实践，是不会错的。

而所谓的谬误是由于某些事物的知识没有建立在真实的形象之上。

幻像多数是仅仅听到言辞，或看到某些现象产生错觉，没有任何真实的基础之上而产生的。

睡眠时我们心的变化是处于无知觉状态之下。

而当我们的心因事物而改变时，过去的经验以及未被遗忘的事情，又会回到我们的意识中，成为我们的潜意识，进而生化出我们的记忆。

这五种思想形式，就是我们心产生波动的五种不同类别的真实原因。

而这五种原因，不管它们正确与否，无意识还是潜意识，最终我们都要将它放在一边，去追求自身本真的宁静。

当我们将所有想法念头推出脑海之际，我们得先去分析它，再将它们一个一个释放出去，因为我们没有办法将所有的东西一次性全部摘除。

对待我们的心，我们就要采取同样的方式，如果我们想把所有的想法，不论是好的，坏的，对的错的，全部都放弃，以达到我们的心的平静，那么，在我们清除这所有的一切之前，将这些想法分类会让这个过程容易的多，为什么呢？

是因为我们内心深处总会有一些执着，没有办法这么容易一次性将所有的东西都丢弃，就像我们整理衣柜，总会对明知再也不会穿的衣服一而再，再而三的考虑留下。

因此，我们要先去分析它，将我们所有的执迷，所有思想去分类。

这样我们可以通过分析，把不需要的东西一点一点一次一次的拿走，这就是为什么瑜伽经把思想形式分成各种不同类别的真实原因。

第三部分，怎么停止心意的波动，做到约束心的变化。

即第十二——十六句经文。

12.abhyasavairagyabhyantannirodhah

Theircontrolisbypracticeandnon-attachment.

借由不断地练习、不执着，可以约束心灵的变化。

…

16.tatparanpurushakhyatergunnavaitrishnyam

Thatextremenon-attachment,givingupeventhequalities,shows（therealnatureof）thePurusa.

了解了真实自我，而能对任何事都无欲无求，即使对内在的本性特质亦无所渴求，这就是不执着的最高境界。

第十二句，借由不断的练习，不执着，可以约束新的变化。

这句话可以从两个方面来看，一方面，我们在练习与不执着的过程中，可以说我们是在学习着如何约束我们的心灵，但是从另一方面看，他也是一个将我们自身，从我们心灵变化中分离出来的一个过程。

首先什么是练习，练习就是在不断的努力与不执着下，努力使心稳定不变的过程，这里要求我们不断的去练习，而不只是间歇性的去努力，给自己的心灵有放任的时间与自由。

因此，我们要时刻保持专注，去注意、去细致观察我们的每一个想法，每一个行动。

如何做到呢？

首先要练习，足够长的时间，因为这个过程并不是短时间内可以看到成效的，所以我们要长时间不间断的去练习，在这里，中途不能去间断就是我们的第二个条件，因为如果我们断断续续的，三天打鱼两天晒网地去做一件事情，将永远不会得到我们想要的结果，第三个条件，练习一定要认真、专注、充满热诚，不断的努力并充满信心。

因此，耐心，热心与细心这三种特质缺一不可，唯有如此，才可以达到我们想要的追求。

而所谓的不执着，并不是指漠不关心，而是能自我掌控意识，对看到或听到的事物不产生欲望，这就是不执着。

通常来说，通过我们的五大感官，心会很轻易地就被外界扰动，不断寻找外界的事物来满足自己的欲望。

在这个过程之前，我们一定要充分的去区分这个我们想要去执取的事物，对我们是否有益，不能让我们的心如此随意的波动，去抓取他想要的东西。

但是如果我们放弃所有的东西，变得无欲无求无我，那么还有什么欢喜可言呢？

事实正好相反，正如我们在第一部分所言，当我们达到这个境界的时候，我们就会变成最快乐的人，所有的一切都会成为我们喜乐的源泉。

因为当我们的心不再束缚于个人的欲望，进而了解真实的自我，对任何事儿都无欲无求，即使对内在的本性特质亦无所可求，就达到了不执着的最高境界。

到了这个境界，我们做什么都会觉得很快乐，生命也会变得更加有意义。

因为此时我们已经不再是去控制心意，对它说“不可以”，而是已经没有必要去产生控制它的念头，因为我们已经成功地走进了内心，了解了自己是真实自我，此时的心，已经处于自然而然的喜乐，不会再向外，被外界扰动。

如此，我们才能享受世界，来到瑜伽的最后境界——三摩地。

第四部分，三摩地，亦即沉思冥想和它的变化。

即第十七——五十一句经文。

17.vitarkavicharanandasmitaroopanugamatsanprajnatah

Theconcentrationcalledrightknowledgeisthatwhichisfollowedbyreasoning,discrimination,bliss,unqualifiedego.

显著的三摩地可由推论、内省、喜悦及纯洁的自我伴随而生。

…

51.tasyapinirodhesarvanirodhannirbijahsamadhih

Bytherestraintofeventhis（impression,whichobstructsallotherimpressions）,allbeingrestrained,comesthe“seedless”Samadhi.

当这个印象被抹去时，所有的印象就全部被抹去了，那就是无种三摩地。

这种最后的境界告诉我们：

有一天，我们都能达到三摩地的至高境界，完全脱离束缚，这种解脱并非在遥远的将来，或是死后才能达到，他在我们活着的时候即可实现。