从颜氏家训看以儒家思想为基础的传统家风.docx

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从颜氏家训看以儒家思想为基础的传统家风

从《颜氏家训》看以儒家思想为基调的士族家风

——忠孝仁义的齐家治国之道

【摘要】：

在传统文化体系中，《颜氏家训》是一部流传广、影响深的家训名著。

但《颜氏家训》的深刻影响不仅体现在治家教子和为人处世上，更多地是通过对忠孝仁义观念的叙述以表现士族家学家风的严谨。

在文中，通过颜之推的叙述，我们可以体会到儒家礼教精神在社会中的渗透，不仅使以儒家思想为基调的士族家风得以充分体现，而且将以儒家忠孝为核心的士族家学得以传承和发扬，对于理解儒家礼法思想理念具有重要文化价值。

【关键词】：

《颜氏家训》儒家思想忠孝仁义

重视家庭教育一直是我国一贯的优良传统，而家庭教育的重要形式之一便是家训。

家训较早的出现在魏晋南北朝时期，而其中最为著名且流传最久当推颜之推所著《颜氏家训》。

《颜氏家训》作为一部家庭教育类书籍一直为人们所传颂，从而致使忽视其在文化价值上的作用。

《颜氏家训》作为一部具有历史文化意义的著作，是颜之推历四朝而著，其文化价值，历史价值可见一斑。

魏晋南北朝时期，北齐黄门侍郎颜之推，通过《颜氏家训》不仅向世人传达了治家教子之法，还有忠君孝亲之道，为后人所宣扬。

一颜之推与《颜氏家训》

颜之推（公元531年——？

），字介，琅琊临沂（今属山东）人，我国南北朝时期具有远见卓识的思想家、政治家。

出身门阀世族，其九世祖颜含是“中原冠带随晋渡江者百家”之一，其祖父颜见远“博学有志行”，随南齐南康王萧宝融出镇荆州，举家从金陵迁至江陵（今属湖北），其父颜协“博涉群书，工于草隶”，曾在湘东王萧绎身边任要职。

颜之推本人一生中于四朝为官，但并未像其他世族那样沉迷奢靡浮华，崇尚世卿世禄，反而“出淤泥而不染”，成为当时乃至如今的大思想家，其著作《颜氏家训》作为一部“整齐门内，提撕子孙”的家教书也流传至今。

《颜氏家训》自问世以来，深受历代士大夫的极力推崇而长盛不衰，表明了此书适应了封建社会中儒家知识分子的需要，它继承了传统的儒家道德学说，阐发了一套教子、治家、为人、治学的方法，体现了作者以儒家思想为主的思想主旨，书中所彰显的儒家思想也为历代贤士所继承发扬。

二魏晋南北朝时期的士族门风与儒学发展概况

自汉末魏晋以来，随着北方少数民族的内迁，曾经的华夏文明核心地中原，以及汉族王朝政治中心都城都已失去其核心地位，而散居的世家大族则成为了华夏民族文明的传承者，而其中的主要传承人是世族中的文化士族。

“永嘉之乱”后，中原惨遭沦陷，黄河中下游流域汉族士族纷纷南下避祸。

由于此次南渡的士族多为文化士族，由此不仅造成人口的大量南迁，且导致了文化中心向南转移。

颜氏家族便是其中一高门大户。

余英时先生曾言，士族在某种意义上就是士与宗族的结合体。

自上世纪九十年代至今，关于士族的研究一直方兴未艾，学者们多角度多方面的对士族进行全方位的研究。

从思想文化上来说，门阀制度使得南方士族门第差别所导致的文化差异，以及士族重视家学的思想，促使儒学有一定发展；而北方士族由于政治、经济环境，以及崇尚武功等原因，士族层次较低，为了入主中原，建立政权，所以在北方士族中敦尚儒学成为一时风气。

陈寅恪先生曾指出“东汉以后学术文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。

是以地方之大族盛门乃为学术文化之所寄托。

中原经五胡乱华。

而学术文化尚能保持不坠者，固有地方大族之力，而汉族之学术文化变为地方化及家门化矣。

故论学术，只有家学之可言，而学术文化与大族盛门常不可分离也。

”由此可见，学术文化家门化已成为魏晋南北朝时期一大特征，而要了解这一时期学术文化发展则必须从文化士族入手。

陈寅恪还在其著作《唐代政治史述论稿》中指出：

“所谓士族者，其初并不专用其先代之高官厚禄为其唯一之表征，而实以家学及礼法等标异于其他诸姓。

……夫士族之特点即在其门风之优美，不同于凡庶，而优美之门风基于学业之因袭。

”因此，我们不得不谈谈这些文化士族的家风。

所谓家风指的是世族精神文化传统，它是士族文化的基调，具有相当高的稳定性。

家风的传承有赖于家族精神，而家族精神的继承则依赖其家族内部的家诫、家训、门规等等。

魏晋南北朝时期，政权更迭频繁，自秦汉以来形成的以汉族皇权为中心的专制统治崩溃，漠北诸胡相继内迁，北方民族大融合局面形成。

在这种社会动乱中，儒学经学途穷，名教礼法并毁，“礼乐文章，相继扫地”，于是为人亲者“恐恐然虑教敕之亡素，其后人或纳于邪也”，于是作家训以“丁宁饬诫”。

士族家训由此兴起并发展。

颜之推的《颜氏家训》便是其中最杰出的作品。

颜之推通过家训保存了动乱中残留的儒家伦理的基本精神，抑制了文化向非儒方向发展。

颜之推是一位世俗化的儒士，在《颜氏家训》中所展现的儒家礼法，更多地是一种世俗化的儒家信仰与生活准则。

这种世俗化的儒家伦理观在之后对后人影响颇深。

三儒家思想在《颜氏家训》中的体现

从马凤岗《论颜氏家族的家风与学风》和程时用《六朝时期颜氏家族的家风与文化》中可以概括出颜氏家族家风为好学慕贤、孝悌治家、忠君教子、淡泊勤俭。

先秦诸子中的孔子所创立的儒家，以注重血亲人伦、道德修养、忠孝仁义、好学多通而影响后世，其“修身，齐家，治国，平天下”的理念也深入人心。

而我们今天主要探讨的是儒家孝悌治家与忠君教子在《颜氏家训》中的集中体现。

（一）修身教子

魏晋南北朝时期，家族在政治文化领域都有举足轻重的位置，家族的荣誉与兴衰关乎每一位家庭成员，每位成员的德行品行都彰显着家族的声誉，因此，个人修身便成为时代特征。

颜之推通过对南北朝时期士大夫贪图虚名、附庸风雅的学风的批评，对贵游子弟学士浅陋、学文匮乏的批判，努力向世人宣扬要好学多通，慕贤修身。

《家训·风操》专述修身，教导子孙加强自身修养，遵循礼仪规范。

颜之推对修身有自己独特的见解，他认为，礼仪规范应随着世事的变迁而作相应的调整：

“吾观《礼经》，圣人之教：

箕帚匕箸，咳唾唯喏，执烛沃盥，皆有节文，亦为至矣。

但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。

”

此篇通过对避讳、取名、丧葬、称谓等的细致讲解提醒士大夫必须时时刻刻遵循礼仪规范以完善自身修养。

而对于不守礼节的粗野戏笑，颜之推表示出了极大的反感：

“昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者：

有识旁观，犹欲掩耳，况当之者乎？

”

颜之推对礼仪规范的独到见解，体现出在当时情境他所崇尚的儒家的“礼”的复归。

在人的自身修养方面,颜之推还注重慕贤修身，重才重贤也是儒家的一贯主张。

颜之推主张人们应在自身完善上下功夫。

儒家把人的自我道德完善看作是立世的根本,颜氏家训中提出了“德艺周厚”的主张自然包括对个人道德修养的要求。

颜之推认为:

“身而求令名于世者,犹貌甚恶而责妍影于镜也”（《名实》）。

在教子方面，颜之推非常重视对子女的教育，他主张从早期胎教入手，培养子女的良好习性：

“古者，圣王有胎教之法：

怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。

书之玉版，藏诸金匮。

”

古时候，圣明的君王尚能注重胎教之法的重要性，推及平民，也是如此。

平民百姓纵然不能做到像君王那样礼法并重：

在太子刚出生尚在襁褓中的时候，太师、太保就阐明孝仁礼义的道理，以此对他引导教育；而平民则是在孩子刚刚懂得看别人的脸色、辨识别人的喜怒的时候，就对孩子加以教诲，让他去做，他才去做；让他不做，他就不做。

这样，等他长到数岁的时候，就可以少挨笞杖之责。

做父母的既威严又慈爱，那么子女敬畏谨慎，并由此而生出孝心。

俗谚曰“教妇初来，教儿婴孩”，便是这个意思了。

在《教子》篇中，颜之推列举多个事例旨在说明教育子女的重要性以及方法、目的，反对“无教而有爱”，强调对子女的教育应严格，应有正确的方向和目的，不可为了仕途而谄媚权贵。

另外，他强调对待子女应一视同仁，不可有偏宠之心：

“共叔之死，母实为之。

赵王之戮，父实使之。

刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。

”

颜之推认为贤能俊秀的孩子固然值得赏识和喜爱，顽劣愚钝的孩子也应该予以同情和怜惜，那些有偏宠之心的人，虽然本意是想要厚待自己偏爱的孩子，却反而以此害了他，并且伤害了其他孩子。

《礼记·学记》云“玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先”，足可见教育对个人，对社会，对国家的深刻意义。

（二）忠君仁孝

在儒家伦理观念中，君臣关系、亲子占据着重要位置。

因此，儒家分外重视君臣之道、亲子之礼。

颜之推认为下级官吏必须要忠君，不应追求个人禄利，为了实践这个道德准则，君子应该不惜一切代价。

作为君子，就应该谨守正道，推崇德行，“如有逆乱之行，得罪于君亲者，又不足恤焉”。

从这些方面可以看出，颜之推反对犯上作乱，而是主张“诚臣徇主而弃亲”。

早在《礼记·大学》中，就有“欲治其国者，先齐其家”的格言。

把齐家放在治国之前，视齐家为治国的前提，反映了历来士大夫对理好家政的高度重视。

颜之推也不例外。

在《治家》一卷中专谈治家必须注意的种种事项，诸如父兄要以身作则，这是齐家的重要前提：

夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。

是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。

父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义则妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移。

治家不能没有章法，但又必须宽严适度：

笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。

治家之宽猛，亦犹国焉。

在强调宽严适度的同时，颜之推还倡导躬俭节用，又要乐善好施的治家原则。

孔子曾言“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。

”颜之推很崇尚孔子这种节俭的良好品性，他认为节俭就是节省俭约以合乎礼数，如果能做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬，那就再好不过了。

另外，颜之推在书中还就家庭人伦关系、兄弟关系、妯娌关系、父子关系、婆媳关系等方面做了论述。

总的来说，颜之推的齐家思想在大方面与儒家的纲常礼教相适应，是对儒家所倡导的家庭伦理原则的具体应用。

传统中国以家族为社会结构的基础，个人的责任即延续和发扬家族的繁荣，以维持和传承既有的家风门业，《颜氏家训》所倡导的齐家思想的核心在于儒家的“礼”，其最终目的在于修身立名、扬名显亲，这突出了家族制度鼓励士族好学博通、勇担责任的积极影响。

“忠君”理念是传统儒家伦理思想的重要内容，这一思想在《颜氏家训》中也有诸多体现。

如为了避隋文帝父名讳，《家训》中全篇以“诚”代替“忠”。

宋代史学家范祖禹曾言“天下之乱系于用人“，君主要想王图霸业长盛不衰，任用贤能忠君之臣必不可少。

《家训·文章》中就忠君一说有以下论述：

“不屈二姓，夷、齐之节也；何事非君。

伊、箕之义也。

自春秋以来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣；然而君子之交绝无恶声，一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑？

陈孔璋居袁裁书，则呼曹为豺狼；在魏制檄，则目绍为蛇。

在时君所命，不得自专，然亦文人之巨惠，当务从容消息之。

”

不屈身于另一王朝是伯夷、叔齐的节操，他们没有因时势所迫，没有接受利禄的诱惑而改变自己对君主的忠诚；而像陈琳那样，在袁绍处称曹操为豺狼，在曹魏使有叫袁绍为毒蛇，这种朝秦暮楚、背信弃义的作风实在有违君子之道义。

颜之推在认为“忠君”的方式有很多，不仅仅表现在战乱年代为国战斗，还有和平年代事君之法。

例如作者在《家训·省事》篇中记载：

谏诤之徒，以正人君子之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。

”

处于谏诤之位的人，是要纠正人君的过失的，必须在应当说话的地方，尽其匡正辅佐之责，不容许苟且偷生，侍奉人君也应有方，考虑问题不要超出自己的职位，若去干犯不是自己权限的事，可能就要成为朝廷的罪人了。

《养生》篇中也谈到忠君。

恪行忠孝而被杀，奉行仁义而获罪，舍一身而全家，捐一躯而救国，这些事情发生之时，君子应是毫无怨言，尽忠职守的。

总的来看，颜之推的齐家忠国之道与儒家礼法相互融合，是魏晋南北朝这一特殊时期的特殊存在。

这一时期儒、道、佛三家合流融合创新，玄学兴起发展，颜之推却仍能把握住儒家命脉，为儒家礼法复兴提供借鉴。

四《颜氏家训》与儒家复兴

儒家文化植根于宗法制，最初的儒家思想在仁与礼，经过秦始皇焚书坑儒，汉武帝大兴儒学之后，儒家思想转变为倡导“三纲五常”，侧重礼法，到魏晋时期儒学衰微之势以无法阻挡。

这一时期社会意识形态的变化，人们日常行为方式的转变，都对儒家思想有深刻影响。

魏晋时期门阀世族的兴起对儒学是以重大打击，自汉末以来，传统礼教废弛。

晋室南渡之后，原本在中原地区衰落的儒家衰亡危机也南渡江南。

在这里，文人墨客倡行清谈之风，他们放诞不羁，追求个性解放。

他们蔑视礼法，笑傲王候，“不为物用”，追求感官刺激，“皆为任放为达”。

或狂博滥饮，裸袒躯体；或坐隐手谈，纵情山水；或宽衣博带，“扪虱而谈”；或熏衣剃面，“行步顾影”。

这些现象足可见废礼之风的盛行。

但是，在这些现象发生的同时，一些像颜之推一样的关心儒家礼法的士大夫们开始准备革新。

他们将复兴儒家作为当务之急。

在颜之推这些士大夫看来，魏晋门阀制度的维护需要儒家礼法的支持，士族家学的振兴需要儒家礼法的帮助，因此，儒学的复兴势在必行切不可逆转。

从《颜氏家训》来看，士族家学是儒学复兴的基础。

“修身，齐家，治国，平天下”，逐步渐进。

通过自身修养的提高到严谨家风的出现，演化到以德治国的实行，修身慕贤，忠孝仁义观念从个人到家庭，直至社会，植根于人们心中，从而改变儒学衰落的趋势，达到复兴儒学的目的。

《颜氏家训》中将儒学的精神实质落实到了人们生产生活的具体行为上，使儒学的历史文化功能在具体事务上得以实现。

【结语】

颜之推通过撰写《颜氏家训》将人们重新拉回崇尚儒学的正轨，正是因为颜之推等人的行为，儒学在后来的历史中才得以更加发扬光大。

隋唐科举制的开创实施，学子们主要研习儒家经典，为儒学步入政治生活创造条件；宋明理学的出现使儒学发展到达巅峰；至此现代社会，尊孔之道，尊儒之法深入人心，祭孔活动，大谈国学成为风气。

可以说从颜之推开始倡导的儒学复兴获得了成功。

参考书目：

1《颜氏家训译注》，庄明辉章义和撰，上海古籍出版社，2006年

2《金明馆丛稿初编》，陈寅恪，北京：

生活·读书·新知三联书店，2001

3《士与中国文化》，余英时，上海人民出版社，1987

4《近十五年魏晋南北朝士族研究综述》，卢朝，昭通师范高等专科学校学报2009年12月

5《魏晋南北朝士族文化与中华文明传承》，王永平，河北学刊2009年3月

6《血脉传承与扬名显亲——论<颜氏家训>的齐家之道》，钱国旗

7《在礼与情之间——<颜氏家训>对礼俗风尚的论述和辩证》，钱国旗

8《中国文化史》，冯天瑜杨华任放编著，高等教育出版社，2005年