超级老师讲小孩如何学国学.docx
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超级老师讲小孩如何学国学
注：
这是2011年5月份讲课的一个初稿，虽经很多的热心妈妈们的脱水处置，但水分太多，一下子也“干”不了。
想说明的是，这只是一家之言，希望能给大家带来一些有效的启发，而不是无益的争辩。
【之一】
最近新人来得多，大家或许是冲着两个方面来的：
一是冲着作文来的，二是冲着国学来的。
说实在话，这两个东西，是一个东西。
若是非要做区分，只能说一个深，一个浅；一个是用，一个是体。
作文是用，经典是体。
作文是表现。
经典是积累。
作文是输出，经典是输入。
这两个东西是一个东西。
咱们在适当的时候还要讲作文，讲作文也是为了把咱们近一段学经典的功效作一个小结。
看到新来的朋友很多，所以就老话重谈，讲“如何学经典”。
首先声明，这是一家之见，是以说理为主，具体的操作，大家自己去选择。
不是强灌，是在说理，讲一些思路、体会。
具体怎么去教孩子——仍是那句话：
如人饮水，冷暖自知。
适合自己的才是最好的，这些一些思路、一些体会，算是一个参考。
要讲的第一个问题，是读经的三个阶段。
个人以为，看孩子的不同情形，岁数大小和领悟能力。
读经典可分为三个阶段：
一是读书认字。
这一般多指学龄前到一、二年级这个阶段的孩子，重点在认字识词。
所以这个时候孩子在诵读中，家长要重点考察孩子的读字认字的准确性。
对于孩子是不是理解经典中的意思，不必做过多的强求。
有些家长常问：
“经典里的意思，是不是要和孩子讲啊？
”这个问题，想来就有了答案。
要不要讲，关键看孩子在哪个阶段，如果字还不认识呢，那就以认字为主，不必讲什么经典的意思。
我们这里讲的一、二年级，也只是一个参考，核心的标准还是孩子的认字、识字水平，如果孩子大体的字认识了，见过了不少的“猪”了，那就可以进入到下一个阶段。
二是断文释意。
这一般是在三年级到六年级。
随着孩子认字能力越来越高，识字量达到一定程度的水平后。
这个时候的重点，可以转换到对经典语言的解释上来。
对于这一个阶段的孩子，讲孩子能理解的意思，让她把句子读顺是必要的。
这一个阶段，就是我们平时上课讲的，扶上马，送一程。
（我们讲什么叫经典的书？
经典的书。
就是可以读一辈子的书，而不是在马桶盖上读的书，在马桶盖上读的书，那是娱乐与消遣。
）这个时间过了，就是第三个阶段。
三领悟境界。
如果对经典的大致意思理解的差不多了，就可以把重点放在对经典的深意的领悟上 比如“欲速则不达”——句意是讲求快了，就达不到目的，有拔苗助长之意。
很多人读到这个欲速则不达了，知道速度快了不好，但怎么才是好呢，是不是停下来了呢？
现实中，很多人在讲这句话，大都是不能着急，要停下来的意思。
但这样理解还是不到家，那么更深的解释是什么呢？
是坚持，是恒心。
要讲耕耘，不求收获，一步一个脚印。
说一个实例，前不久，就是年前左右，咱们在群里讲《孟子》有一名朋友就让孩子随着学，一天半个小时，把孩子弄的除恨孟子之外还恨我，恨我为何要讲孟子！
我跟这位妈妈讲，一天十分钟、五分钟就行，结果妈妈听话，转头照做，天天十分钟，孩子学得轻松，天天听孟子听得哈哈大笑，不时还要让妈妈多讲一点。
大约用了两个月左右的时候，自己都吓了一跳，为何？
因为打印出来的讲义就一百多页，全讲完了。
讲那个意思，就是领悟那个学习的进程，它是一个持久的进程，天天十分钟、五分钟，都能够，重要的是坚持。
说得务实一点，此刻国学热，大家头脑不能热，不能把国学当饭吃。
看到大家去抢盐，咱们也随着抢，这是头脑过热。
一样的，看到他人学国学，自己也头脑不清。
当然，这三个阶段，是一条主线，就具体的实践而言，这三个阶段是相互交差、互为补充的。
不是整齐划一、一刀切下来的。
作为妈妈，家长，我们的任务是俯下身、弯下腰，听孩子的声音，说孩子听得懂的话。
【之二】
很多朋友问的第二个常见问题是：
“经典要不要背？
”那个问题其实咱们适才已经回答了。
咱们有过如此的体会，很早背过的英文单词，此刻都记不得了。
背过了吗，记下了吗？
背过了，也记下了，可是最终仍是全忘了。
私以为，背不是进程，是结果。
进程是什么呢？
是多读、熟读、常读、长读。
那个进程重视了，背住是不成问题的。
若是一味强调让孩子背，孩子压力大，在短时刻内记下了，但时刻一久仍是会忘的。
仍是那句话：
欲速则不达，重在恒心。
天天如乌龟一样慢慢的爬，比小兔子刺溜一下子跑几百米更有效！
咱们读中学的时候，背过很多的课文？
此刻记得的、还能背出来的有几篇？
差不多全丢了。
此刻让孩子来走自己过去的老路，这是不是能够说叫穿新鞋走老路？
是不是能够叫孩子穿小鞋还要走过去的泥泞路？
所以，背不是重要的指标。
重要的指标是什么？
数量。
读十遍就会背了，不如读一百遍还不会背。
有一个常见的心态：
说什么东西会背了，常常是把孩子当炫耀的题材。
第二个话题：
读经典不是在学功夫，而是在练功夫。
不是说背不重要，而是说，不要把那个结果看得很重要。
孩子的记忆力、理解力各有不同，若是突出“背”字，有的孩子会在相对短的时候内背下来，背下来以后又怎么样呢？
在很多人看来，背会了就是大功告成了，就可以够学别的了，但这往往是一种舍弃。
所以讲，会背了某种意义上讲就是舍弃。
当一个孩子会背某种东西的时候，就意味着他要去学习新的了，当把新的东西又会背的时候，一转头，以前背过的东西全忘了。
结果呢？
生气的是自己，挨骂的是孩子。
咱们如此理性地来看国学，才是务实的态度。
举个例子，学太极拳，有的学得快，如法泡制两个礼拜就可以学会；有的人或许学半年，才学会，可是他天天练。
最后的结果呢？
先学会功夫的，必然不如天天练的人功夫好。
再举个例子，比如学车，在驾校的时候有的人学得快，有的人学得慢。
一般而言，无论年少、年长，是男、是女，只要练够了时刻，老是会拿到驾照的。
还有一种情形：
提前拿到驾照的，其水平就高于延后拿到驾照的吗？
不尽然。
真正表现水平的，不是拿驾照的前后，而是千米数。
一个人开车的千米数，才是决定一个人驾驶技术的最重要指标。
用这个例子来讲，孩子会背只不过是拿到了一个驾照而已，这个驾照只是骗交警的，不能骗车子。
学经典就不能骗人了，你跟别人说，我的孩子读了三遍就全背下来了，那是骗自己。
再譬如学游泳，学会很容易，报个短期班，一般孩子十多天就会游了。
而比较专业的运动员，他们为什么专业？
是因为一个动作，简单地练、重复地练。
学经典也是一样，不要在意多少天就会背了，这是一个短期的行为。
如果只是背会了就放下了，以后不管了，最终孩子还是会忘掉大部份的。
特别是在孩子还小，不是完全理解的情况下。
可以得一个武断地结论：
一个孩子读了十次就会背，这种效果，不如一个孩子，读了五十次尚未背下来的效果好。
因为，功夫就是功夫，功夫是一次一次累加练出来的，不是突击练出来的。
所以，读经重要的是进程、是次数，而不是能不能背下来。
咱们要求孩子，不是看谁能马上背下来，而是要看，谁读的次数多了，谁坚持到底了，谁的功力就是最强的了。
经典，不是学功夫，是在练功夫。
功夫，不是学出来的，是练出来的。
这个道理，大家是不是明白了？
所以说，不要卖弄，一说自己的孩子看了多少书，背会了哪些东西，真正明白的人一听你这样吹，都会笑话你。
这也才是读经千遍其意自现的道理，是讲读经千遍，不是讲背经十遍。
记下这句话了吗？
所以，你忘掉了“背”字，孩子轻松了，你也轻松了，就不会把经典当饭吃了。
有些人、有些机构，讲孩子要背多少经典，要怎么背。
人家那是当饭吃，你又不是当饭吃，对不对？
当饭吃的，当然要在十岁前背N个经典，你又不当饭吃，讲这些“背”干嘛？
这样理解了，我们就务实了，就轻松了，就可以喘口气了。
【之三】
再来讲第三个问题，读经典的益处。
虽说经典不妥饭吃，但不能说读经典没有利处。
那个道理讲起来，能够深切一些。
佛家讲：
一切法，皆是佛法。
论语中讲：
人能弘道，非道弘人。
那个“法”是不是佛法，要看用那个“法”的人。
那个“道”是不是大道，要看用那个道的人。
钱好不好啊？
钱本身不存在好与坏的问题，经典本身来讲也不存在好与不好的问题。
钱，用的人不好，钱就是祸；用的人好，钱就是福。
一样的道理，经典也是如此。
昨天咱们讲《庄子》说过一句话，叫“盗亦有道”。
大家想一想大盗、大土匪都是讲道的，但那个道到了盗手里就是坏道了。
大的土匪头子比你一般人更讲仁、义、理、智、信。
他讲了那个，所以才会有一帮小喽罗听他的。
这是咱们看问题的一个方式，一个原则。
是好是坏，就看咱们怎么用、怎么学、怎么体会。
明白了那个大道理，咱们就解决了一个小问题。
有的朋友问：
“老师，我的孩子应学什么经典好啊？
”本身来讲没有什么好不好的，都能够学。
不学《三字经》学《论语》也能够，不学《老子》学《庄子》也能够，不要在那个方面去纠结，仍是那句话：
“适合自己的才是最好的”。
不要看他人捧着《三字经》你也捧着，不要看他人读《易经》了，你也马上去弄本《易经》，如此学经典仍是盲从。
【之四】
在以上大原则下来讲经典的益处：
一、强化孩子对文字的理解。
过去上过私塾的老辈们，写东西都是超级有功底的——不写一字空，就是缘于对文字的深切理解。
讲作文的时候，特别讲了对称，特别讲了《笠翁对韵》，重要性在于让孩子去理解文字。
对称是文章的主要表达方式，《诗经》是如此的，《诸子百家》也是如此的。
来看看《诗经》：
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
三段是对称的。
再来看看《诸子百家》，以《老子》为例：
“道可道，超级道。
名可名，超级名。
无名天地之始。
出名万物之母。
”也是对称的。
再来看《孟子》，曰：
“不夺农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用”这是对称的句。
再以《汉赋》为例，来看王勃的《滕王阁序》：
“豫章故郡，洪都新府。
星分翼轸，地接衡庐。
襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。
物华天宝，龙光射牛斗之墟；地灵人杰，徐孺下陈蕃之榻。
”是不是看到了对称？
再看唐诗“千山鸟飞绝，万径人踪灭”“不时闻鸟语，处处是泉声”。
看宋词“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗”。
元曲，就举马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”是不是也是对称？
明清小说，就看章回的题目，以《三国演义》为例：
第六回焚金阙董卓行凶匿玉玺孙坚背约；
第十七回袁公路大起七军曹孟德会合三将；
第八十四回陆逊营烧七百里孔明巧布八阵图。
是不是感受到对称了？
从历史的角度理解了语言的节拍。
来看此刻适合孩子学的东西，先说《千字文》“天地玄黄，宇宙洪荒。
日月盈昃，辰宿列张。
寒来暑往，秋收冬藏。
”是不是对称？
来看《幼学琼林》：
“混沌初开，乾坤始奠。
气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。
”
再学一点《笠翁对韵》“天对地，雨对风。
大陆对长空。
山花对海树，赤日对天穹。
雷隐约，雾蒙蒙。
日下对天中。
风高秋月白，雨霁晚霞红。
”
《三字经》：
“人之初，性本善；性相近，习相远。
苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。
”是不是看到对称了？
《声律启蒙》、《笠翁对韵》、《千字文》、《幼学琼林》、《三字经》、《门生规》等等，相当于过去小学的讲义，里面最重要的特征，就是对称，适合孩子的认知特点。
词与词的对称，就叫对称词；句与句的对称，就叫对称句。
所以说学经典，第一个益处是强化孩子对文字的理解。
第二个益处是培育对历史的感觉。
很多朋友明白《千字文》的来历，讲的就是一个大臣，皇帝看不上他、恨他，就要害死他，于是出了一道题，要求写一个论文，把几千年的历史讲出来，不带重字。
于是那个作者就一晚上之间写了出来，一晚上之间黑头发全变白了。
这就是《千字文》的来历，也是一部历史的缩写。
《三字经》，就更不用多讲了，是中国历史的简明纲要。
熟记《三字经》，受用一生。
第三个益处是表达能力的锻炼。
可分解成文字表达能力和口头表达能力。
什么叫口吐兰香？
在讲作文的时候讲过，好的作文必然要谈古论今。
不是说往嘴里喷一点香水叫口吐兰香，说话办事光是大白话不行，尽是口水话也不行。
说到这里，就讲一个历史故事。
说的是朱元璋刚上台当了皇帝，也是有大学问的。
通常来讲，他是一个大老粗，但那个大老粗不是真粗，为了喜庆，他就要求家家户户过年的时候在门口挂桃符（这是对联的前身），可是那个桃符很贵，一般人家买不起。
这也是过去有一首诗叫：
《元日》王安石（宋）
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
在明代前没有对联只有桃符，后来朱元璋就下令用红纸代替，才有了此刻的对联。
为了检查他的命令是不是落实，他就微服私访，到了一家屠夫门口看到没有对联，就问为何不贴？
回答说没有文化，也没有钱请人写。
于是朱元璋老板就提笔给这屠夫写了一幅对联，忘了交待了，那个屠夫是专做猪的阉割专业的。
所以那个对联是如此写的“双手劈开生死路，一刀斩断是非根”把一个阉割专业写的如此大气，如此磅礴，可能唯有元璋皇帝一人了吧。
《论语》中讲“文胜质，则史；质胜文，则野”，要文质彬彬才为君子，通俗地讲，一个再粗的人也要有点文化。
要把孩子培育成一个被窝里放屁——能闻能捂（能文能武）的人，不学点国学怕是不成吧？
第四个益处，培育孩子的气质。
此所谓“腹有诗书气自华”。
此刻选媳妇、选女婿的标准愈来愈高了，有钱、有车、有房还不行，还要有文化、有气质，还如果帅锅、靓妹，没有点气质，怎么在江湖上混。
在江湖上混，除要学会出口成脏之外，也得有一点七步之才的气质吧？
这是四，后面的，就不展开了。
第五点益处，通达处事为人的道理。
明白如何处下如何达上。
所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这是最高的学问。
这也是资治通鉴的意思，念书让人伶俐、生慧。
有这些伶俐智慧的作用是什么？
世事洞明，人情练达。
人事都不知，鸟事怎么可能明白呢？
能够说，这是读经典的一个重要的落脚点。
咱们前面讲过《孙权劝学》，若是把经典当做是解经博士，那就是狗屁博士，若是如此来读经，真所谓“百无一用是书生了”。
大家有空能够XX一下，学一学《孙权劝学》这篇文章。
读了就明白，读了书，为何能够士别三日当另眼相看了。
固然，若是要求高，还有如下的益处。
六、培育孩子道德的基础。
未来社会更需德才兼备。
德才兼备，德在才前。
七、会让孩子有大心胸、大格局、大境界——为未来做大事业奠定基础。
古往今来，能为上将、大帅者，都是有格局的，能闻能捂的（能文能武）。
没有大格局，只会舞枪弄棒的，最多是个先锋，比如说，张飞最高兴的是什么？
就是孔明先生说：
“哎呀呀，想不到翼德先生也有文化，知道兵法了啊。
”这是张飞最高兴的事。
八、让孩子在先辈的圣言中达到智慧和般若的殊胜——也就是明心见性。
关于明心见性，就不展开了。
算是列个提纲。
【之五】
前面，讲到了经典是功夫，是练的。
练那个功夫，就要把简单的事重复做。
换句话来讲，这也是平时讲的“制心一处，无事不办。
”
说到“制心一处”，从开始讲课一直到现在，其实就讲了几个字，一个是“熏习”，二是“制心一处”。
朋友们大部分坚持到了现在，相当不容易。
有了大家的坚持，也才有了我们的坚持；有了大家的制心一处，也才有了我们这个群的制心一处。
学习经典也是如此，要制心一处。
制心一处，不是说猴子越多越好，不是说要了包谷不要西瓜的猴子越多越好。
并不是说打鱼的渔民越多越好，三天打渔两天晒网的渔民，要越少越好。
学经典也是这个态度，制心一处。
所以，有朋友问：
“学哪个经典好？
”从大处讲，哪个都可以，只要你制心一处坚持下去，都能学好。
第二，要讲怎么叫学有所得？
有的朋友就会回答：
老师，你讲得真好!
老师，你讲得真棒!
上帝在西方，听不到咱们这对话，如果上帝在群里面的话，听到妈妈们如此夸，那还不笑得满地找牙啊。
说实在话，夸课讲得好，非老夫所愿。
因为你在说老师讲得好的时候，实际上是没有学到啊，昨天讲张飞最喜欢的事就是诸葛亮说：
“张飞先生，你也有文化，懂兵法了啊。
”这是张飞先生喜欢听的。
咱们最喜欢听到的事，就是大家有所得、有所悟，因为这才是你学到的东西。
谈到这个自己的东西，免不了要乱扯，知道这个“术”字是什么意思吗？
过去，古代，一般讲的是学术，不是讲学问；在过去讲的是道术，不是讲道学；讲的是儒术，不是讲儒学。
韩愈的《师说》里有一句话叫“闻道有前后，术业有专攻”。
那个“术”，很有讲究了。
昔时孙膑、庞娟还有苏秦、张仪，跟鬼谷子学，都是在学“术”，不是在学学问。
此刻讲技术，就有了那个“术”的意思。
还有一句话叫“外用儒术，内用黄老”，为何不讲外用儒学或是儒家呢？
这里有什么区别？
术与学的区别就在于，术是你自己的，学是他人的。
比如说，你是一个物理老师，你会讲电学，但一做实验，你被电着了，这是电学。
而一个电工，不会讲电学，但会装电灯，这才叫技术。
当年孙膑、庞涓、还有苏秦、张仪，跟鬼谷子学完了，下了山，就可以上马带兵打仗，下马治国安邦。
因为什么？
因为学到的是术，要是当年孙膑、庞涓、还有苏秦、张仪，天天在老师身边讲：
“老师，你讲得太好了，太棒了！
”这样夸来夸去捧来捧去的，永远也下不了山，是不是这个道理？
《论语》是孔子的学生整理的一本书。
这本书里哪里讲过什么“老师啊，你讲的太好了，太棒了”之类的话？
找不到。
讲这些笑话也好，历史也好，一个意思是大家不要夸课讲得好不好，说老师讲得好，那是学问，说自己有进步了、孩子有进步了，那是学术。
学以致用，才是学术。
学了来问，学了来夸，学了去辩论、玩嘴皮子，那是学问。
在秦始皇当政的时候，玩嘴皮子的都要被杀头。
有的朋友讲，孩子学过那个经，背过那个典，多学一点不好吗？
那个问题，且不直接回答。
从经营上来讲那个问题。
可口可乐公司为何不去卖汉堡？
阿迪达斯为何不去卖西服？
微软为何不去卖电脑？
要明白世界一流的公司都是专一的，这也是《师说》里的话“闻道有前后，术业有专攻”。
“术业”必需专攻。
比如说麦当劳，是不是能够卖汤面？
是不是能够卖肉串？
理论上来讲是能够的，卖汤面、卖肉串，会不会得益？
单纯地来讲是肯定能够得益的。
但不要忘了，那个副业的得益是以捐躯主业的收益为代价的。
在经营中，时常会犯如此的错误，卖了汤面、肉串，盈利了、得益了。
这是目光短浅所致，那个汤面、肉串的盈利背后，是以捐躯可乐、汉堡的利益为代价的。
《三国演义》中，张飞使的是蛇矛枪，关公用的是偃月刀，吕布耍的是方天画戟；《水浒》里面李逵用的是板斧，花僧人用的是月牙铲，这是他们的术业，也是他们的专攻，同时也是他们的特色。
从来没有一个小说人物、历史人物，是十八般兵器样样精通的。
他们在对阵打仗的时候，绝不会说：
“我用刀打不过你，等我一下下，我换个兵器，用枪来挑你。
”
同样的道理，学经典也是如此。
咱们不能说：
“哎呀！
我道家的说不过你，我换个儒家的来讲你；哎呀我儒家的说不好，我换成法家的来吧。
”诸葛亮舌战群儒，那个名字好啊！
大家转头好好读一读这一段。
为何诸葛亮一人能敌这么多人？
因为那些儒都是学儒学的，不是弄儒术的，所以一肠子的尽是之、乎、者、也。
怎么能挡得了孔明先生之专攻呢？
“丢了西瓜，捡了芝麻。
”不能说你只看到了芝麻，你就可以够为丢西瓜找到了理由。
念书、学经的态度，就是要制心一处。
【一共三讲未完待续】
【之六】
怎么样去选择适合孩子的经典？
这里没有一个明确的态度，只有一些参考意见。
列了一些经书，这些东西是针对孩子来讲的，没有好坏与前后之分，重在适合、重在坚持、重在应用。
《千字文》：
梁武帝萧衍命周兴嗣以四言韵语而成。
隋唐以来，《千字文》层次分明，通顺可诵，咏物、咏事的韵文，其内容又涉及到有关自然、社会、历史、教育、伦理等多方面的知识。
便于识读。
千字文算得上是中国的思想史纲要。
《三字经》：
南宋人王应麟创作，已有七百连年历史，内容多数采用韵文，包括了传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德和一些民间传说，普遍生动而又言简意赅。
用来教育子女朗朗上口，十分有趣，又能启迪心智。
后人在他的基础上，有所增删。
《门生规》：
原作者李毓秀，是清朝康熙年间的秀才。
以《论语•学而篇》——“门生入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为中心，分为五个部份，具体列述门生在家、出外、待人、接物与学习上应该固守的守则规范。
《笠翁对韵》：
是人们学习写作近体诗、词，用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。
其作者是清朝学者李渔。
他把常见的韵字都组织进了韵语，这些韵语又都是富有文采的符合格律的对子。
该书的特点是词藻丰硕、优美，典故众多。
要理解中国文字韵律的精妙、优美，本书是必不可少的。
（与《声律启蒙》等同）
《幼学琼林》：
全书用对偶句写成，容易读诵，便于记忆。
全书一应俱全，涉及天文地理，婚丧嫁娶，典籍制度，鸟兽花木等。
被人称作是古代的百科全书。
有俗语说：
读了增广会说话，读了琼林走天下。
《增广贤文》：
内容大致有：
一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对念书的观点。
有大量篇幅叙述如何待人接物，这部份内容是全文的核心。
文中对忍让多有描述，以为忍让是消除烦恼祸害的方式。
在主张自我保护、谨慎忍让的同时，也强调人的主观能动性，以为这是做事的原则。
《朱子家训》：
是以家庭道德为主的启蒙教材。
《朱子家训》仅522字，阐明了修身治家之道是一篇家教名著。
其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊重师长，节约持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义。
其它蒙学读物还有《百家姓》、《龙文鞭影》等等，就不一一例举了。
以上这些经典，一般来讲适于方才接触经典、正在念书识字的孩子。
如果之前没有接触过经典，且又过了念书识字阶段，比如说到了小学中高年级，能够学如下的东西：
《论语》：
是儒家学派的经典高作之一，由孔子的门生及其再传门生编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其门生言行，集中表现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》、《中庸》、《孟子》（四书）《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》（五经）并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
固然，也能够从选择《大学》、《中庸》来读。
理由是篇幅较短，小朋友不至于一上来就读个大部头把头读成大木头。
有一种学术性的观点以为应按每部书的时刻顺序来读，即：
先《论语》，再《大学》，三《中庸》，四《孟子》。
如此便于了解儒家思想的进展与变延。
《孟子》：
孟子名轲，战国时期鲁国人。
中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
著有《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
《道德经》：
又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部高作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学高作。
《庄子》：
庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。
战国时期宋国人，是道家学说的主要开创人。
与道家始祖老子并称为“
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