国考面试热点道德品行方面剖析.docx
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国考面试热点道德品行方面剖析
国考面试热点-道德品行方面剖析
“讲道德、有品行”主题教育学习自我剖析心得1
“讲道德、有品行”专题研讨发言材料 古人讲“先修身而后求能”，还有一句古训叫做“人可一生不仕，不可一日无德”。
说的都是修养、品行对个人成长的重要性。
没有良好的人品做底子，是干不了大事的。
一个品行不端的人，仕途上也许能够上升到一定层面，但经不起时间的考验，迟早要栽跟头。
马克思曾经说过：
“不可收买的是最高的政治品德”。
所以，有了好的人品作保证，做人才有底气，做事才会硬气，做官才有正气。
对党员干部来讲，就是要做到品行端正。
通过“讲道德、有品行”主题教育学习，使我感触颇深。
我积极查摆、对照、反思近年来的思想和工作实际，以认认真真“照镜子”，老老实实“正衣冠”的思想，实事求实地查找自己存在的问题和不足。
一、积极查找自身存在的问题
1、在学习活动中，浮在表面上，做一般理解，深入思考少，虽然能按时参加集体组织的各项教育学习活动，但缺少平时学习的自觉性和主动性。
一在工作作风不扎实，浮于表面工作和应付学习的思想；二在学习上往往是上级要求什么就学什么，不求甚解，使各种学习流于形式，导致自己在出成绩、出经验、出形象方面存在浮躁情绪。
三在思想上存在畏难情绪，应付过关的想法，迎难而上的精神不够，影响了工作效果，没有以党员的标准严格要求自己。
2、对所属工作一线情况了解不全面，联系干部职工不广泛，谈心交流少，有时候只注重了解自己想要了解的问题，主动性不强、不够深入，对干部职工提出的问题没有做到及时向上级汇报和及时反馈解决。
一是在办公室里呆的时间长，在思想上萌发惰性，对布置的工作督促抓落实不够，本应该自己
亲自把关、亲自动手的工作存在挑肥拣瘦现象。
二是总认为自己干好平时的工作就行了，大局观念有所淡化，认为不是很重要的工作就直接丢给下属办，懒于过问或直接不过问。
3、安于现状、缺乏忧患意识，认为自己在按部就班工作上稍动脑筋就可以了，在本职工作规划中创新方面不多，思路不是很清晰。
一是在工作上带头厉行不够，总以日常事务多，放松自己，在上下班中或多或少有早退现象发生。
二是在学习上存在自觉性、积极性不高，总认为干了这么多年的工作，业务已经比较熟了，没有必要经常学习，只要自己不犯错误就行了，对自己要求不高。
4、在纯正净化风气方面，当遇到影响风气的不良现象发生时，片面考虑团结因素、感情因素多，严格执纪、自律不够，主动回避现象时有发生。
办事效率较低，在工作中相互配合协调不够，工作责任心有待进一步加强。
5、深入基层对档案工作的调研、指导、督促不够，习惯于在办公室想事做事，习惯于常规式，、本本式地工作。
6、班子整体创新精神不够，对档案事业发展的定位认识不准，站位不高，眼界不宽。
习惯于凭老观念想新问题，靠老经验办新事情，在思考、决策和处理问题时缺乏系统性、科学性和前瞻性。
7、档案宣传工作不到位，没有深入社区、农村、学校进行大规模的宣传，部分领导对档案代作重视不够、很多群众对本档案工作认识不深。
二、分析产生问题的直接根源
通过“讲道德、有品行”主题教育学习，使我深刻地认识到自身存在的信念、思想、作风问题，追究其根源，主要在四个方面：
1、总感参加工作二十多年，工作过的单位不少，从事过的岗位也多，无
论是行政工作还是党务工作还比较熟悉，积累了一定的工作经验，认为一般问题都能应对，因而精神上有所懈怠，主动学习少了，锐意进取的心气有所下降，考虑干部职工利益和全局利益少了。
致使工作有时不够深入，满足于完成任务和面上不出问题，忽视了工作的积极性、主动性、创造性。
2、存在只为学习而学习，使自己在学习过程中变得形式化、教条化，放松了自我要求，因而不能准确把握形势。
虽然自己能牢记本职工作‚但在实际工作中更看重自身的利与弊，忽视了与干部职工的关系，没有很好地把党员干部的利益放在上。
加之与所属员工谈心时对他们反映的问题，怕得罪人，不敢多说多管。
不敢积极处置，形成难以与员工打成一片。
3、在工作中没有深刻意识到自身的工作水平高低，是决定自我工作效率和质量的依赖性，总认为自己的工作技能和方法已经够用了。
导致自己安于表面，处事方法比较简单，没有创新精神，工作作风不够扎实，对问题不作深层次的分析，未注意到工作方法的完善会给自己的工作带来动力。
4、虽然时时告诫自己老老实实做人、踏踏实实做事，但日常生活、工作总以事多代替党性锻炼和学习培训，导致自己在思想作风方面要求不够严格、在工作作风方面主观主义偏多的现象存在。
三、今后努力方向和改进措施
针对自己在工作中存在各种问题，我将在以后工作中，认真反思，加以改进，开展自我批评，严格要求自己，行动上增强奉献意识，不抱怨、不计较、不拈轻怕重，待人宽，对己严，勇于奉献地提高自己综合素质，不计得失地干好每项工作，具体做到四点：
1、自重、自省、自警、自励地加强党性修养和业务知识的学习，拓宽知识结构，不断更新自我思维理念，紧跟公司发展步伐。
2、深刻理解“讲道德、有品行”与时俱进的理论品质。
结合自己工作实践，增强组织纪律观念，办事不推诿，做事不拖拉。
能办的事及时办，不好办的事，在不违反原则的前提下，克服困难想办法解决。
3、把握工作思路，及时掌握工作中存在的困难和问题，加强与员工的思想交流，相互帮助、相互尊重、相互信任、以诚相待。
4、强化服务意识，改变工作方式方法，更新工作观念，勤于思考，多发现问题，多想办法，多出路子。
5、按照“学有所思、思有所悟、悟有所行、行有所果”的思想，加强道德素质修养，带头倡导敬业爱岗。
6、以勤勤恳恳、扎扎实实的作风，以百折不饶、知难而进的勇气完成上级领导交给的各项任务。
7、修订完善基层调研制度，建立调研反馈、调研评价的运行机制，密切与干部职工的联系。
8、加强与各存档单位的联系，加强业务指导，特别是重点工程、民生档案等领域的指导。
并把档案工作的触角延伸到村组、社区、家庭。
抓好农村土地承包经营权登记档案的监督指导和技术培训。
9、紧紧围绕关系全区档案发展问题，深入乡村、深入实际，认真听取基层产意见，寻求解决问题的良策，不断提高工作水平。
10、坚持变化变革、敢于担当、务求实效，针对工作中存在的薄弱环节和突出问题，有针对性采取改进工作、完善机制等措施，不断提升工作水平。
11、深入社区、农村等，送档案知识，送文化精品，加大档案法制的宣传，努力提高全社会的档案意识，利用每年的国际档案日，开展形式多样的宣传教育活动。
针对上述存在的问题及整改措施，我将以身作则带头整改，以上行促下效，不争名利，深入一线听冷暖，以求真务实的态度、攻坚克难的决心，层层抓落实，件件有回应，督促相关部门全力配合，切实做到不等、不拖、不推，立说立改。
全力配合区委“两学一做”教育活动领导小级和第三督导组，及时掌握工作动态，一个问题一个问题地解决，一件事一件事地落实，确保各项整改工作落到实处，凝心聚力促进档案事业发展。
剖析道德冷漠
海南大学课程论文
课程题目：
社会心理学
论文题目：
剖析道德冷漠
学 院：
机电工程学院
机械设计制造及其自动化
姓 名：
张西成
学 号：
20160501310035
完成时间：
2016年11月18日
剖析道德冷漠
摘要：
道德冷漠是个体在具备道德认识的前提下而于特殊的情境中选择不作为的一种道德现象。
复旦的黄山门事件、小悦悦事件等等都是社会道德冷漠的表现。
我认为道德冷漠现象的发生不仅仅是个人道德的缺失，更是这一时代的人的正确价值观的缺失，我们需要正视我们的冷漠行为。
关键词：
道德冷漠小悦悦事件心理分析
正文：
改革开放以来，我国的经济腾飞，取得举世瞩目的成绩。
可是，在巨大的繁华背后，我们看到了什么：
为官的，贪污腐败，贪得无厌；为商的，唯利是图，廉耻丧尽；为师的，庸庸碌碌，伦理全无；为工的，投机取巧，欺上瞒下。
警局和黑道同流合污，官府与商家沆瀣一气。
衮衮诸公，庸庸侪辈。
于是，出现了大批官员眷养情妇，携巨资外逃，出现了江河污染益胜，出现了三鹿、瘦肉精、地沟油，出现了老师非礼学生，出现了造桥包工头对桥梁建设一窍不通，出现了种种血案，出现了无数不白之冤。
发生这些事情的原因，归根到底，其实是四个字：
道德沦丧。
试想一下，一个民族，不是上下一心，四海皆友，邻里和睦，人人友爱，而是尔虞我诈，狗苟蝇营，背信弃义，恬不知耻，那么还有什么事不可能发生？
当今社会,有一种道德现象即见死不救、见危不助,越来越引起人们的关注和担忧,有人为此甚至悲观地预言道德大滑坡时代的到来。
诚然,一个人在某种情况下明明知道做某件事是正确、合理的,而且对他自身的利益不会造成什么损害,但是出于某些方面的考虑比如以往自身体验、间接经验、群体舆论导向等,即便是他具备一定的道德信念并有善的愿望、动机,但意志总在反复权衡、患得患失中左右摇摆,从而失去行为的动力,仅是冷眼旁观、漠然处之。
这样一种道德现象我们称之为道德冷漠。
2016年，佛山市一位年仅2岁的女童悦悦在被汽车碾压过程中，有18位路人经过，却未伸出援助之手，最终一位捡破烂的阿婆将悦悦扶起。
虽然医院对悦悦进行了全面抢救，但因伤势太重悦悦还是离开了人世。
这就是震惊全国的“小悦悦事件”，对此事我将在此文中进行剖析，是什么让道德变得如此的不堪？
一、个体自身因素的影响
1、“本我”、“自我”、“超我”的力量对抗
弗洛伊德认为，人的心理活动是由三个“我”（即“本我”“自我”“超我”）共同影响的。
“本我”是个体最原始的状态，是个体原始的本能、欲望、冲动和内心最真实的想法观念和情感体验。
“自我”是我们在社会生活中习得的生存法则和社会契约。
“超我”则代表着个人的良心和道德准则。
我们做每一件事情，尤其是遭遇冲突抉择时，必须要处理好这三个“我”之间的关系，我们会权衡利弊，考虑如何做才能既保护自己又能被社会接纳同时又能告慰自己的良心。
在悦悦事件视频中，我们看到路人在经过悦悦身边时有不同的行为表现。
有的人“本我”强于“超我”，于他而言，他人的生命与自己并无强烈的关联，自己的安危最重要，故佯装未看见，直接离去。
有的人边看边慢慢地离去，有的人试图问问是谁家的小孩未果也慢慢离去，他们的行为都反映出他们在选择救与不救的过程中一直在矛盾纠结:
“超我”命令他要救死扶伤，这是基本良心和道德准则;“本我”告诫他多一事不如少一事，自己的安全是最重要的;“自我”在其中权衡利弊，指导他做出选择，抑或遵从自己的良心去帮助人，抑或听从“本我”明哲保身。
在这其中，必须要谈到一个社会影响的存在，这就是“彭宇案”引发的“蝴蝶效应”。
彭宇案发生后，社会民众大为震惊，助人的善心被丑陋的现实无情践踏，加上媒体在其中的“推波助澜”，社会道德恐慌日益扩散，人们被重重的信任危机与道德危机所笼罩。
人们不可避免地开始担忧，害怕自己今朝的助人行为会成为明日的众矢之的。
所以当人们面临是否救人的困境时，“超我”与“本我”的冲撞引发了其内心的矛盾纠结。
2、本能行为的驱使
在种群长期进化过程中，物种发展出趋利避害的本能得以维持自身和种群的生存发展。
当人们在感觉到不确定、有危险的情况下，为了自己的安全保障，为了自己的利益不受损伤，会趋利避害，选择回避危险而保护自己。
在小悦悦事件视频中，部分经过的路人也曾有过救人善念，但为什么在犹豫不决后还是选择离开?
在他们的选择背后，自我保护的本能可能是最直接的原因。
当下人们对于社会道德缺失恐慌的错误认识，以及狭隘的自我保护心理，使得人们对其助人行为的后继结果产生不确定感，所以为了回避潜在的危险，他们更易做出漠视行为。
3、干涉代价的考虑
人们在救助行为之前，首先要估量一下自己所付出的代价，代价越大，越有可能不救助。
首先，干涉的结果是消耗自己的时间和精力，当路人遇到紧急情况发现路上有人需要他的帮助的时候，他会思考如果施以帮助则会花费自己一定的时间，可能会耽误自己的事情；然后，他还会考虑到个人的安全问题，在紧急情况下，救助人也要冒个人风险，因为救助人在救助的过程中也有可能会受到伤害甚至有时危及生命安全，所以出于这些考虑路人在紧急情况下，明知他人受到生命和财产的威胁而需要得到自己帮助时，却坐视不理、袖手旁观。
因此就出现了“小悦悦事件”这样的悲剧。
二、社会因素对个体心理行为的影响
1、社会学习的“负作用”
班杜拉的社会学习理论强调，个体的行为是通过观察模仿他人的行为而获得的。
我们的言语行为、攻击行为、道德行为都是如此。
为什么近几年这种“漠视行为”频频发生?
为什么现在连做个好事都畏首畏尾?
其中一个不得不重视的原因就是人们对“漠视行为”的观察模仿。
为什么会模仿这种行为?
因为多次相关的实践经验告知我们，漠视可能会带来谴责，但也可能会帮助我们回避不必要的纠纷或官司，熟重熟轻，自己定夺。
因此近年来我国出现了一个奇怪的现象，看到老人摔倒不敢去扶、看到路上有钱包在地不敢捡起来，甚至看到有人犯罪却不敢吱声，这一系列的冷漠行为似乎很大一部分原因是因为受了“彭宇案”等这类事件的影响。
2、社会责任的分散
当我们在紧急情况下，或者需要对处于困境中的人提供帮助时，个体感到自己有责任采取行动。
但是，如果有许多人在场时，就容易造成责任扩散，帮助人的责任被扩散到每个旁观者身上，见死不救产生的罪恶，罪恶感、羞耻感和责任会扩散到其他人身上，这样容易造成等待别人去帮助或者互相推诿。
在悦悦这个事件中，不能否认这种现象的存在。
在387秒内，有18位路人匆匆经过，他们在救与不救的选择面前，可能会出现责任分散的行为。
当时，他们也许在想“又出车祸了，我懒得管，多一事不如少事。
”“旁边都有人看到，却不帮，我为什么要去帮。
”“我要不要帮?
算了，还是不帮了，大家都没帮，枪打出头鸟，到时候
又搞得又说不清楚，反正又不是我一人这么做，大家都这样。
”“算了，我也不知道怎么办，又不是我弄的，反正有其他人看到，等其他人来帮吧。
”等等。
所以我们会看见，有些路人犹豫不决，想救未救;有些路人边看边走边琢磨;有些路人瞟一眼即行离去。
3、道德教育中存在的误区和空白
我们的家庭教育往往是“各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”,我们的学校往往忽视德育教育,为了完成教学任务大搞形式主义,在具体实施时,又存在创新不足、层次不清等问题,导致学生的道德水平与知识技能素质严重失调。
值得一提的是,当今极为推崇的所谓理性,在一定程度上讲正是造成冷漠的主要原因。
理性过于强调功利性,过分注重为一己私利谋算,它有条不紊地安排着我们物欲的满足,从而使我们丧失了神圣的理想、崇高的情感和为祖国、为人民献身的激情,使我们的生命变得卑微琐碎、蝇营狗苟。
此外,道德作为意识形态的一种形式,并不直接反映人们的现实行为,而是要超越这种直接存在进入到可能世界,把人的现实行为置于理想的行为标准之下予以评价,以达到规范人们行为的目的。
问题在于:
道德除了弘扬先进性,还要立足于群众性,不能把道德理想作为普遍的道德标准。
所以，综合这些内外因导致了这些冷漠行为的发生，虽然不是所有的人都受这些因素的影响，但是这些因素会使人们有冷漠行为发生。
“冷漠行为”不仅体现了路人道德意识行为的缺失，也反映了集体道德意识行为的缺失。
因此，从根本上改变冷漠心理，不仅要求个体进行自我认识和自我反思，也需要社会形成以正义和善良为核心的价值观。
三、应对措施
对于此次事件，毫无疑问，两名司机肇祸逃逸的不负责任行为，以及那18名路人见死不救的表现，都应该受到谴责。
而见义勇为的拾荒妇陈贤妹也应该受到表扬。
首先，对于此事我们必须反思产生道德缺失的种种原因。
从制度层面来看，由于“见义勇为”缺乏相应的法律保护造成绝大多数人对“见义勇为”不敢“看多”，而敢于“看多”并勇于付诸行动的只是“散兵游勇”。
凡此种种，说明当前的道德上升趋势遭到严重破坏，行善积德成了风险行为。
所以社会上的一些人在德行上不敢操作。
其次，保障自己成员的生命安全是一个社会最起码的要求和责任。
这需要的不仅仅是社会组成成员的互助友爱，更需要的是社会从法律上、制度上保障成员的生存权利，从而能够在社会任何成员生存权利受到威胁时为他们提供庇护。
比如说，肇事司机碾倒小悦悦是否要比撞到一个成年人承担更多的法律责任？
小悦悦的父母没有尽到监护义务是否要承担责任？
来往路人见死不救是否要担责？
这些在现行法律体系内并无具体规定。
当然法律是必需的，却并不是万能的。
一个有爱的社会才能是和谐的社会，没有爱的法律只会造成强制和抵触。
虽然小悦悦的死要我们反思法制漏洞。
但除法律外，我们更需要补救的恰恰是我们那“冷漠的灵魂”。
社会公德是道德生活领域的重要的范畴。
全面加强社会主义道德建设，要综合运用教育、法律、行政、舆论等手段，规范和培养良好的行为习惯，大力提倡文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法的社会公德，约束和制止不文明的行为，形成扶正祛邪、扬善惩恶的社会风气。
作为一名大学生，社会对我们的公德修养和实践水平有更高的期望与要求。
公共环境需要大家的共同维护，一个好的生活环境有助于提高公共生活质量，有助于社会的和谐与稳定，使人安全舒适，更有助于大学生成才成人。
大量事实反复说明，具有很强的公德意识，更适应社会公共生活的人才更可能有“成就”，更容易“成功”。
因此“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，要善于在社会实践中体会什么是真正符合社会公德规范的行为，从而在实践中不断提高自身的公德素养，并带动他人，影响社会。
从目前对于小悦悦事件的反思力度来看，整个舆论已经完成了一次道德启蒙。
我们不断告诉自己，一旦遭遇类似事件，我们每一个个体都责无旁贷，应担负起我们的道德责任。
希望小悦悦事件为我们找到道德暴跌的“底部”，让麻木的人们不再对道德盲目“看空”，以实际行动挽救道德“崩盘”之危。
政府也要积极“护盘”，加大道德构建的投入，对社会各因素造成的道德缺失从教育上进行“补救”，为人们提供道德实践相关的法律、经济和技术支撑，引导他们自觉参与道德实践。
参考文献：
朱荟，吴情操:
《冷漠与支持：
情境空间视角下的群体性利他行为》，载《华中科技大学学报》2016年第5期.
李传银：
《见义勇为与旁观冷漠行为的社会心理探析》，载《济宁师专学报》1995年第1期。
龚茜：
《对“悦悦事件”中18位路人“冷漠行为”的心理学分析》，载《赣南医学院报》2016年第5期。
武广：
《纠正道德冷漠促进利他行为》，载《科技文汇》2016年第1期。
郭敬波，郑秋研：
《冷漠背后是法律意识的缺失》，载《光明日报》xx年7月21日第009版。
刘浩：
《试析道德冷漠与道德行为重构》，载《十堰职业技术学院学报》xx年第19卷第1期。
杨孝志，阿米娜：
《“围观”现象心理探源与克服》，载《合肥工业大学学报》xx年第19卷第5期。
王一牛，罗跃嘉：
《突发事件下的情绪与行为III：
热情与冷漠》，载《中国康复医学杂志》xx年第19卷第4期。
时蓉华，社会心理学.浙江：
浙江教育出版社，xx道德冷漠感剖析
社会问题
《社会工作》２００７年第
１１期下半月
道德冷漠感剖析
谢海燕
［摘
要］“道德冷漠感”一词在现今的社会中正为人们所知，
它是社会道德的一种消极现象，是人们道德感的麻木和冷漠，也是人们的道德行为畸形发展的一种状态。
道德冷漠感产生的原因在于文化、社会制度及个体等诸多层面。
面对这样一种消极现象，应从个人、政府和社会三个层面进行矫治。
［关键词］道德冷漠道德冷漠感道德危机道德行为
一、道德冷漠感及其表现形式
所谓道德冷漠是指“在某种程度上而言就个体在具备了一定的道德认识的基础上而在特殊的情况下所选择的一种“不作为”的道德现象。
”即人们通常所说的道德冷漠是指当人们在明
确知道做某件事是合乎情理，同时又对主体自身利益不会造成任何损害的时候，出于某些其他方面的一些考虑，而变成冷漠的围观者的现象。
与之相应所谓道德冷漠感，“指人们道德感麻木和冷漠的现象。
它本质上是人们一种特定的畸变状态的道德心理和道德行为，在日常生活中，具体表现为人们怀疑、漠视道德行为等对道德的冷漠感情，以及拒斥、推卸道德义务等消极性道德态度和道德行为。
”这一道德危机在我国社会转型过程中正愈演愈烈，并发展成为一种普遍的社会心理现象。
在我们的日常生活中，道德冷漠感具体表现为：
第一，人们排斥、推卸自身的道德义务等一系列消极的道德态度和道德行为。
体现在人们对道德行为的信誉和尊严持蔑视和怀疑的态度，而对自身的道德义务表现出冷漠和麻木，进而表现在个体有意识地或无意地逃避道德责任，即便是力所能及的事情也不愿伸出援助之手。
［作者简介］
社会工作
ＳＯＣＩＡＬＷＯＲＫ
谢海燕，江西师范大学政法学院０６级在职硕士研究生，研究方向：
马克思主义哲学与思想政治教育
６０
《社会工作》２００７年第
１１期下半月
影响。
第二，在专制制度下生活的人们具有自身的缺陷。
数千年的封建统治，使人们的思想变得越来越狭隘，而且一些封建礼教的制约也使得理想人格与现实人格相脱节，“中国传统道德是一种典型的理性道德，它抹杀了人的生命意志”，个人的情感和生命往往就是被这样一种传
统的理性道德所扼杀，这当然也容易导致道德冷漠。
另一方面，随着改革开放步伐的加快，我国固有的传统文化受到了外来文化，尤其是西方文化的冲击，资本主义社会中流行的“利己主义”、“个人主义”等自私自利的价值观念直接导致建国以来长期宣扬的“大公无私”、“舍己为公”的道德价值观的衰败。
众所周知，西方资本主义的道德是一种以个人为本位的利己主义道德，这样一种以个人主义为核心的价值思潮很容易破坏我国当前还并不完善的道德体系。
其次，现实社会体制的改革以及由此所带来的问题是导致这一现象产生的又一个重要因素。
毫无疑问，共同富裕是中国社会改革的目标，但整个社会在目前甚至在今后相当长的一段时期内要体现真正意义上的公平、公正还存在着一定的难度。
如今我们经常听到的弱势群体就是很好的例证。
普通老百姓常挂在嘴边的“没啥不能没钱，有啥不能有病”，也能反映在医院等行业中普遍存在的职业冷漠现象。
此外，政府的各项服务、帮扶措施没有完全落实到实处。
在国家行政机关中也存在此类职业冷漠，部分官员不为老百姓办实事，办好事，对群众的上访置之不理，这样导致人们更多的关心自身的物质利益，关心自己与家人的切身利益不顾其他。
随着教育体制和机制的改革，道德教育在目前我国的教育结构中出现了不应该有的失误。
当今的教育更多的强调理性，而忽视了情感教育。
要求受教育者具有理性而显得过于强调功利性，人们道德行为的选择，往往不取决于人们对公认的道德行为准则的认识，而是取决于权衡后的利弊得失，即是否有利于自身利益。
过分的强调功利性使人们失去了舍己为人的热情，使人们变的冷漠。
由于道德教育的失误从而使得人们在价值观念领域出现了无序混乱状态并导致道德信念的倒塌。
在市场经济浪潮下，竞争激烈，社会经济关系的变
社会问题
化也使人们更加的重视金钱的魅力，“一切向钱看”。
甚至有人错误的把市场经济的交换原则当成了人与人之间的交往原则。
与此同时，社会上的一些人对道德之举、正义之行缺乏广泛的社会认同，更有甚者在得到别人的救助之后却并不心存感激，反而怀疑对方的动机，现实生活中热心帮助他人而被当作肇事者的例子比比皆是，致使许多人因为怕受骗或招惹上麻烦而产生情感的冷漠。
最后，个体自身的道德意识的变化是出现这一现象不可回避的心理元素之一。
个体在成长过程中的经历，如童年的阴影、心理创伤等，都有可能使个体在长大之后性格受到扭曲而情感冷漠。
道德个体的成长离不开良好的家庭环境和社会环境，在单亲家庭中成长的个体，由于
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