家乡风物志作文高中多篇.docx

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家乡风物志作文高中多篇

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家乡风物志作文高中

我的家乡没有名胜古迹，没有大都市的繁华热闹，没有文人墨客的足迹，它只是个默默无名的十八线小县城，但我依然深深地爱着她。

家乡的山是质朴而深沉的。

仙姑山相传为何、陈、许三女子入山处，顶上有一仙姑洞，因此而得名。

路过水库，直接盘山而上，进入了大雄宝殿，而这“大雄宝殿”四字乃赵朴初所书，笔走龙蛇，实乃大家风范。

顺着大雄宝殿往下看，殿前有一铜阁，高六米，雕梁画栋，美轮美奂，阁底有一联云：

既入空门休惆怅，世事随缘任去留。

在梵音轻响的氛围中，不知不觉我来到了仙姑殿。

殿内供奉着三位神姑的神位，两位仙童侍立一旁，肃穆而神圣。

再看殿外的山，青翠欲滴，为人间带来无限勃勃生机，使人不禁遐想这登顶后的开阔。

家乡的水是清澈如明镜的。

武山湖位于武穴市四望、石佛寺、大法寺之间，湖西有青林山，古谓之青林湖。

去年夏天，我正好有了亲近它的机会。

独自漫步在小径上，看青山环绕，绿水荡漾，而远处更有翠林竹海作衬，有红瓦粉墙、人声犬吠点缀，若走近了欣赏一汪碧水似是要溢出来，清澈胜如明镜，湖畔斜柳歪立，树枝偶尔轻点湖面，引起波光粼粼。

在武山湖上泛舟，山光水色令人沉醉，船在湖面轻轻摇荡，似水墨画在湖上展开清风吹起的层层涟漪，时而掠过水面的飞鸟和潜游水中的锦粼，无不令人眼花缭乱。

家乡就是这样一个普普通通、可可爱爱的存在，这个承载了我童年回忆的地方必将是我一生的眷恋。

家乡风物志作文高中

在采访河阳古民居的时候，村民演绎的婺剧《僧尼会》引起了我浓厚的兴趣。

婺剧，也叫“金华戏”，是浙江省地方戏曲剧种之一。

它以金华地区为中心，流行于金华、丽水、临海、建德、淳安以及江西东北部的玉山、上饶、贵溪、鄱阳、景德镇等地。

婺剧是高腔、昆腔、乱弹、徽戏、滩簧、时调六种声腔的合班。

建国后，因金华古称婺州，1950年正名为“婺剧”。

而这以上的六种声腔，在婺剧中不是一戏混用，而是各个声腔都有一批专长剧目。

最初，高腔、昆腔、乱弹等独立成班，后发展为合班，并有不同的组合。

高、昆、乱兼唱的戏班，俗称“三合班”。

在这之后，徽戏传入了金华一带，有的三合班弃高腔而兼唱徽戏，有的徽班却兼唱乱弹。

之后，又吸收了滩簧和时调。

其中，最吸引我的是高腔。

高腔有侯阳、西吴、西安、松阳之分。

侯阳高腔流行于东阳、义乌一带，有人认为可能是义乌腔的派生，擅演武戏。

西吴高腔因在金华北乡的西吴村开设科班而得名，其唱腔较西安高腔委婉、质朴，且多滚唱，与徽池雅调有渊源关系。

西安高腔流行于衢州一带，衢州古称“西安”，故名。

相传与弋阳腔有密切关系，也有人认为可能是西平腔的遗响。

其曲调字多腔少，具有一泄而尽的特点。

以上三种，均一人启唱，众人帮腔，锣鼓助节，音调随心入腔。

多数高腔的特点是锣鼓助节，不管托弦，一人启齿，众人相和，声调高亢激越。

而西吴高腔及松阳高腔却有乐队伴奏，是我国各种高腔中特有的形式。

高腔曲牌很多，不同剧目有规定的“套式”。

初用长短句词格。

剧目丰富，如《槐荫记》《合珠记》《白兔记》等。

每一曲都很精彩。

我在古居看完《僧尼会》时，我的心情久久不能平复。

《僧尼会》这起事情就发生在婺城区罗埠镇的“雌雄山”上。

早先，罗埠地方有两座山，一座叫“和尚山”，一座叫“观音山”。

两山只隔着三十来丈宽。

和尚山有个“碧桃寺”，寺里住着五六个和尚;观音山上有个“仙桃庵”，庵里住着五六个尼姑。

和尚山上有个小和尚和观音山上一个小尼姑蛮要好的，小尼姑上山种菜，小和尚便替她挑水浇菜;小和尚到塘埠头洗衣裳裤，小尼姑就赶去帮他洗。

日子头一长，两人心里都有点意思啦，便是讲不出口，只好在山上、塘边嬉笑取乐，混混日子。

两座山的山神爷看见他们两个日日都是这样子，也只好“唉”一声，想神仙都难免思凡，何况两个凡人动心呢。

索性好人做到头，把两座山来个日分夜合。

从此，这两座山就叫“雌雄山”。

洪武皇帝打天下时曾经路过这里，晓得这两座山会日分夜合，马上弹起眼睛乌珠，骂起山神老爷来了：

“你们两个孽畜，竟敢做出伤风败俗、不成体统的事情来。

从今日起，两山不能合并，中间用溪隔开，不准架桥，违者要抽筋。

”山神爷见真命天子发火了，连气都不敢透一声，把和尚山往东移，将观音山向西移，中间隔了一百廿丈，还开了一条五丈宽的溪，真当连独木桥也不敢搭一根。

哪里晓得，洪武皇帝能拆开日分夜合的山，却偏偏拆不开小和尚和小尼姑的情份。

他们心想：

“你当皇帝能有三十六正宫，七十二偏宫，和尚、尼姑就不是人啦?

”越想越气，越想越恨这个洪武皇帝。

临近清明那几天，他们看见村里一对对夫妻上山祭祖，脑子里也有了办法。

第二天一早五更，他们分别脱去和尚、尼姑衣，扮作祭清明的人，一起逃下山来。

到了溪边，小和尚不怕刺骨冰冷的溪水，脱鞋便把小尼姑背过溪。

逃出了和尚庙和观音庵，做了一对夫妻。

婺剧传承的中国文化还吸引了外国朋友，互动显得格外有趣。

希望以后还会有更多人知晓婺剧。

在婺剧的传承中，去欣赏中华文化!

家乡风物志作文高中

山一程，水一程，巴士车开始变得颠簸起来，渐渐地出现了土地，棕褐色的土地。

车近了，就看见爷爷圈着身子立在那，旁边停了一辆泛着蓝色铁皮的电动三轮车。

下车，瑟瑟的北风剥离了残余的暖气。

爷爷略显笨拙地挥了挥手，羞羞的一声“爷爷”，气氛一下跳动起来。

坐在三轮车上，左一晃右一晃，还能听到发动机嗡嗡作响。

车速不快，朔风在怀里打个圈才逃走，道边田地里的种地人热情地和爷爷打招呼，转身又一挥锄头扎进了土里;路上遇到了父母亲的熟人，又是一阵谈言欢笑;走进村里，会有小孩跑过，也会停下来叫一声“爷爷好”，看见车后的人也不害羞，喊着“叔叔阿姨好”，笑嘻嘻地离开了。

——这是多少年前的记忆了，却依然历历在目。

只知那时的我个头小，就缩在一包一包的行李里，看着，看着周围的一切;闻着，闻着从翻起的一阵一阵泥土里亲切;感受着，感受着从家乡人身上那一份坦率的性情，古道热肠。

无论何时回到家乡，都是熟悉的，热烈的，亲切的。

冬日里的家乡，越近腊八，就能闻到从家家户户泥烟囱里飘出来的红豆香。

煮烂捞出，先做成一个个红豆团。

贪吃的小孩会在这时就偷偷地捏几个扔在嘴里，又蹑手蹑脚地溜走了。

大人们看着白瓷碗上的一个个泥手印，忙呵斥地抓他回来洗干净手，转身又拾几个红豆团跑开了。

种的糯米夹成粉，用水和，挽起袖子，忙着揉面，揪剂儿，捏成碗状。

把做好的红豆团往里一塞，一拢，再滚上一层米，一个红豆糯米团就做好了。

过个几日，做年糕的工作坊就会挤满了村民，看热闹的，忙着收年糕的，打年糕的，咽口水的。

一个个连忙捧着刚蒸好的糯米粉，挤过人群，来到石臼旁。

几个身强力壮的小伙儿，脱了棉袄，只穿汗衫，手提木锤，在石臼里磨了几下，抡起来，空中画一道弧，猛挥一锤，落下石臼中，扑通一声，拖一拖，磨一磨，拔起来，再复一锤下去，呼吸逐渐白气浓重，身上也冒白气。

把一团打好的糯米饭，赶忙拿出来，切开，趁着热乎放到嘴里，一股暖流从舌尖传下去，淡淡甜甜的滋味在蓓蕾绽开。

年味越浓，春天，也要来了。

和风即过，“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”。

按老家的习俗，择一个好日子，全村的人都来到河旁摸河蚌。

几个身强力壮，“水力”好的男子率先扎入水中，试探性的扎几个“猛子”，烈日当头，水花阵阵，终于深深地吸足一口气钻进河里，不见其影，只见水波。

顷刻，他们窜出水面，从嘴里强烈地喷出一段水柱，高举河蚌。

岸上传来阵阵叫好声，岸上妇女也有了活干，寒光乍现，开膛破肚——好一块肥嫩的蚌肉!

山歌唱起来了，声振林木，响遏行云，水中的人向岸上的人直扑水，惊叫声，欢笑声，打趣声，夹杂在一起，热情瞬间被点燃。

气温炎炎，灼人肌肤;热浪腾腾，水波滚滚。

岸上已堆满了大大小小的河蚌，人们纷纷提着装满河蚌肉的桶四处散开。

河蚌下锅，油烟四起，十里飘香。

几年未回家乡，又有了远远的思念，前面是看得见的世界，后面是回得去的家乡。

对于老舍来说，家乡是永远无法割舍的北平的天空，余华在南门的细雨中呐喊，上海赋予了张爱玲最华丽的伤感。

我们从家乡中走出来，可灵魂摇摇晃晃，念得还是家乡。

故乡安置不了肉身，从此有了漂泊，有了远方。

异乡安置不了灵魂，从此有了归乡，有了故乡。

家乡，家乡，每次提及它，都能想到那棕褐色的土地。

上面的人儿，上面的风物，地与之都分不开了。

到现在都忘不了在家乡里吃到的红豆团，年糕和那鲜蚌肉——这熟悉顽固的味道啊!

“这些，那些，仅剩旖旎字句。

”

费孝通先生初次出国时，他的奶妈塞给他一包用红纸包裹着的东西，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点喝汤——这是一包灶上的泥土。

我也想包一抔泥土，在爷爷的裤脚上，在三轮车角落里，在种地人的锄头上，在撒野奔跑小孩的脸上，在烟囱旁，在石臼下，在山中，在岸边。

然后——再折一张阔些的荷叶，包抔土回去，回去夹在日记里，“扁扁的，像压过的相思”。

家乡风物志作文高中

河南地大物博，偏偏吃食总不大精致，以面为主，大多已烩、焖、炒、熬等平常吃法凑合，有时干脆清粥配馒头，实在有些乏味。

独有一道粉浆面条大值得回味，即使在快节奏且追求利润的今天，吃法已不太正宗的粉浆面条也是早餐桌上的常客。

面是其次，滤得浆白浓稠的酸浆才是精华。

爱的人如我，便是处在异地他乡也念念不忘，不爱的连味也闻不得。

据传在明朝正德年间，洛阳方县一户姓史人家开了个饭店，生意兴隆。

有一年，小麦收成不好，豌豆却大丰收，饭店便天天卖豌豆面饭。

直到一天，一位京城的钦差大臣路过此店吃饭，因无上等米菜，店主无奈之下只得用盆里磨碎的豌豆和桌上的面条，以椒叶、藿香为料，豌豆浆作汤简单下了一碗面，谁料这酸香浓郁的浆面竟颇得大人喜爱，自此这一做法便广为流传，成了一道名吃。

也成为洛阳三绝其一——洛阳水席上的名菜。

粉浆面条最重要的就是这浆了，面条多少粗细并不讲究，这配菜也是依喜好而定，唯独这浆，要想“主味酸而回味甘”很需费一番功夫。

在自家很难做出一碗好的粉浆，如要做一碗粉浆面条都得现跑去豆腐坊买新鲜浆液。

做浆要将用水泡好的绿豆在石磨上磨成粗浆，去渣后，放置发酵物，充水放曲，晾一到两天，粉浆便大致做好了。

接下来还要是打浆，把酸浆放在80度左右的锅中，浆的表面会浮上白沫，这是要用勺子轻轻打滑，等到完全细腻光滑，直接下面条，芹菜叶，黄豆，撒上花椒粉和芝麻油便可出锅。

在妈妈上学的那个年代，校园旁边就有卖粉浆面条的，五分一碗，卖粉浆的的直接从大铁锅里盛出无什佐料、几近清汤的一碗浆面，却总能让人吃的大汗淋漓，逼出寒气，在冬天浆面条更是成了多少莘莘学子的深夜慰籍。

听闻以前也有卖粉浆的货郎挑担走过大街小巷，现在却是见不着了。

到我这一代，粉浆的名声稍见落没，但在河南随便一家早餐馆也见得的。

餐馆大多用黄豆做浆，放又细又短的面，几小把芹菜叶，不拘者甚至可以把面条放在的塑料杯里，用吸管吸着吃。

最好再配香葱饼或韭菜盒子，那便中和地香醇浓厚，回味悠长的更甚，值得我屡屡回味。

一碗粉浆传承千年，早已被时光的磨轮滤得更细，酿的更纯。

以前是河南农民蹲在田埂子上一口大蒜配一口粉浆面条，现在讲究的却要配上韭花辣子酱，雪菜丁，萝卜丁，榨菜丝等等。

虽改的不一定妙，但也说明吃食这东西不像建筑古迹，拆了变损，改也不得;也不像手工手艺如皮影泥塑一般无人继承，眼见就要湮灭在漫漫历史长河中。

民以食为天，历代流传的小吃已经浸润到每户人家的袅袅炊烟中，融入到街边口叫卖小吃的喊声中，甚至在爹娘教孩子厨头灶脑，代代流传中。

且如粉浆面条这般简单便宜又富含智慧的、只用剩物菜杆就可做的小食，便更加容易流传，另一方面，鉴于其可塑可改性强，适宜人群更广，也容易合上国家发展脚步的拍子，实在是难得，无怪乎被命名为河南十大传统名小吃之一。

粉浆面条既上得了水席的高雅之堂，也下得了村子里每户人家的铁锅瓷碗，偶尔姥姥也做一碗给我尝鲜，端碗出门坐看不远处菜畦芹菜苗上跳动的蚂蚱，心里便认清，牢记这就是家乡的味道，走到再远也忘不了。

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“花气袭人知昼暖”，一簇枝头的海棠借着羸弱的身子捎来宜人的清香。

待暖冬尽去，妖娆动人，红似胭脂的它也正舒展着轻薄的花瓣，抚弄娇俏，企盼春天。

上海的古镇街头亦有以海棠命名的糕点，“海棠糕”，因糕形似海棠花而行名。

刚出锅时，一个个圆墩墩的，肚皮朝上散着升腾的雾气，白花花又软糯细腻的面皮诞下焦黄色的饴糖。

拿铁板夹着它咕噜翻一个面，乌黑油亮的黑芝麻佐以胭红、翠绿两样小料，勾起游人的食欲，甚至身上还会有一道金黄薄脆的拉丝糖衣。

拿油纸接过，趁着热乎劲吃，油亮且绵密的红豆沙，混合着软糯弹牙的面皮，口感极佳。

浓郁的焦糖香与面团的细腻融合出奇妙的口感，微咸，松软，豆沙入口即化。

出锅时的盛装打扮似在迎接味蕾的拥抱，也让我想起苏子形容海棠的诗“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。

只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

”海棠糕并非什么精致小吃，豆沙馅有时也调皮地挣脱面皮的束缚，但却是极水灵、热情且鲜活，正如魔都的老上海人“处市井而不市侩，知世故而不世故。

”

不平凡的口感背后，是不平凡的手艺和手艺人。

有幸尝过海棠糕后，留于唇齿的香甜味便敏感地捕捉了我想要细探究竟的心思，而最终了解到了秦雪菊。

秦雪菊是秦隆昌第五代传人，自父亲手里接过这套海棠糕的工具，生铁锻造，重达十几斤。

海棠糕是江南地区非常有年代感的一款糕点。

一口圆圆的已有些陈旧的锅子，六个孔围住中间一个孔成一圈，这口老锅显然历经了数年的风霜。

秦雪菊说：

“海棠糕要做得好，调面浆至为关键。

”只见她将面粉、净水、小苏打、鸡蛋、白砂糖熟练地一一倒入碗内，配比全凭经验，还要调以老面，充分搅匀至面浆粘稠细腻。

面浆搅起来厚重沉郁，棒子挑起的末梢那一小尖儿倒很嫩滑，弹弹的，煞是可爱。

和很多其他老式点心一样，海棠糕的内陷也是常用豆沙馅，要将红豆浸泡在清水里，锅上焖至软烂，搅打成泥，不仅如此，还要加一小碗砂糖，一大勺食用油炒香。

“这样才有绵密、糯糯的口感”秦雪菊边和着面边说，“接着放置一晚上就可以使用了。

隔天做好一大盆，第二天掀开的时候就已经香得不行了。

”又露出欣慰满足的笑意。

另一味必不可少的糖猪油馅，则是用新鲜切丁的猪板油，跟砂糖和匀即可。

制作时，先拿小刷子在模具上刷上一层金黄的底油，舀入雪白的面浆一小团，再填上一大块豆沙，用木竹签把底部的面浆挑起来裹住豆沙，最上面撮入糖猪油，撒上松子、芝麻、瓜子仁、核桃肉和青红丝。

海棠糕最终的成色，来自于一大块铁皮盖子的配合。

烧到滚烫后撒上一层白砂糖，融化到呈焦糖色的时候，反扣在面浆上，烤个5分钟左右。

其间为了使其均匀受热，保证松脆的焦糖衣和软糯的面皮，秦雪菊将重达几十斤的模具上下翻转，即便在冬天，额上也沁出汗珠，细密地陷于皮肤的纹理，模具里的海棠糕在吐着串串的泡泡。

如今已是机器标准化的大时代，商店里琳琅满目的商品精巧可爱，老一辈手艺人的手作之味却在消失。

而这小小的海棠糕，能在这个小时代的洪流之下被传承，也算是一种欣慰了。

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“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这是爱国诗人屈原在《离骚》中写到的。

两千多年前，屈原为了力谏君主，迫不得已而跳入汨罗江中溺死，于是当地人为了纪念他，为他修了一座祠堂，那座祠堂便是我的家乡——汨罗的“屈子祠”。

走进屈子祠，首先映入眼帘的就是“独醒亭”，这个亭子为六角形状，花岗石辅基，红柱碧瓦，亭内上雕刻着二龙戏珠的情景。

再往里面走就进入了屈原碑林，传说他的脸被鱼啃掉了半边，他的女儿便把缺了的半边脸嵌上金子，她怕金子会被别人盗走，于是帮屈原立了12座墓。

碑林里还有一座屈原的铜像，那就是天问台，它是仿楚辞《天问》而建，屈原在仰天行吟，像是正在对天发问：

“天地苍苍，其正色邪？

其远而所至极邪？

”这个问题2300年后的今人还在问天。

郭沫若说《天问》是空前绝后的第一等奇文。

再走近去就可以看到骚坛了，骚坛是明清时代的一个民间诗歌组织。

骚坛诗社在全国的影响很大，与上海白社、东坡诗社等全国有名的诗社都有交往。

家乡的屈子祠跟其他的地方着不同的特点，也许在你这心中它不是那么美，但是在我心中它永远是最美的！

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山一程，水一程，巴士车开始变得颠簸起来，渐渐地出现了土地，棕褐色的土地。

车近了，就看见爷爷圈着身子立在那，旁边停了一辆泛着蓝色铁皮的电动三轮车。

下车，瑟瑟的北风剥离了残余的暖气。

爷爷略显笨拙地挥了挥手，羞羞的一声“爷爷”，气氛一下跳动起来。

坐在三轮车上，左一晃右一晃，还能听到发动机嗡嗡作响。

车速不快，朔风在怀里打个圈才逃走，道边田地里的种地人热情地和爷爷打招呼，转身又一挥锄头扎进了土里；路上遇到了父母亲的熟人，又是一阵谈言欢笑；走进村里，会有小孩跑过，也会停下来叫一声“爷爷好”，看见车后的人也不害羞，喊着“叔叔阿姨好”，笑嘻嘻地离开了。

——这是多少年前的记忆了，却依然历历在目。

只知那时的我个头小，就缩在一包一包的行李里，看着，看着周围的一切；闻着，闻着从翻起的一阵一阵泥土里亲切；感受着，感受着从家乡人身上那一份坦率的性情，古道热肠。

无论何时回到家乡，都是熟悉的，热烈的，亲切的。

冬日里的家乡，越近腊八，就能闻到从家家户户泥烟囱里飘出来的红豆香。

煮烂捞出，先做成一个个红豆团。

贪吃的小孩会在这时就偷偷地捏几个扔在嘴里，又蹑手蹑脚地溜走了。

大人们看着白瓷碗上的一个个泥手印，忙呵斥地抓他回来洗干净手，转身又拾几个红豆团跑开了。

种的糯米夹成粉，用水和，挽起袖子，忙着揉面，揪剂儿，捏成碗状。

把做好的红豆团往里一塞，一拢，再滚上一层米，一个红豆糯米团就做好了。

过个几日，做年糕的工作坊就会挤满了村民，看热闹的，忙着收年糕的，打年糕的，咽口水的。

一个个连忙捧着刚蒸好的糯米粉，挤过人群，来到石臼旁。

几个身强力壮的小伙儿，脱了棉袄，只穿汗衫，手提木锤，在石臼里磨了几下，抡起来，空中画一道弧，猛挥一锤，落下石臼中，扑通一声，拖一拖，磨一磨，拔起来，再复一锤下去，呼吸逐渐白气浓重，身上也冒白气。

把一团打好的糯米饭，赶忙拿出来，切开，趁着热乎放到嘴里，一股暖流从舌尖传下去，淡淡甜甜的滋味在蓓蕾绽开。

年味越浓，春天，也要来了。

和风即过，“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”。

按老家的习俗，择一个好日子，全村的人都来到河旁摸河蚌。

几个身强力壮，“水力”好的男子率先扎入水中，试探性的扎几个“猛子”，烈日当头，水花阵阵，终于深深地吸足一口气钻进河里，不见其影，只见水波。

顷刻，他们窜出水面，从嘴里强烈地喷出一段水柱，高举河蚌。

岸上传来阵阵叫好声，岸上妇女也有了活干，寒光乍现，开膛破肚——好一块肥嫩的蚌肉！

山歌唱起来了，声振林木，响遏行云，水中的人向岸上的人直扑水，惊叫声，欢笑声，打趣声，夹杂在一起，热情瞬间被点燃。

气温炎炎，灼人肌肤；热浪腾腾，水波滚滚。

岸上已堆满了大大小小的河蚌，人们纷纷提着装满河蚌肉的桶四处散开。

河蚌下锅，油烟四起，十里飘香。

几年未回家乡，又有了远远的思念，前面是看得见的世界，后面是回得去的家乡。

对于老舍来说，家乡是永远无法割舍的北平的天空，余华在南门的细雨中呐喊，上海赋予了张爱玲最华丽的伤感。

我们从家乡中走出来，可灵魂摇摇晃晃，念得还是家乡。

故乡安置不了肉身，从此有了漂泊，有了远方。

异乡安置不了灵魂，从此有了归乡，有了故乡。

家乡，家乡，每次提及它，都能想到那棕褐色的土地。

上面的人儿，上面的风物，地与之都分不开了。

到现在都忘不了在家乡里吃到的红豆团，年糕和那鲜蚌肉——这熟悉顽固的味道啊！

“这些，那些，仅剩旖旎字句。

”

费孝通先生初次出国时，他的奶妈塞给他一包用红纸包裹着的东西，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点喝汤——这是一包灶上的泥土。

我也想包一抔泥土，在爷爷的裤脚上，在三轮车角落里，在种地人的锄头上，在撒野奔跑小孩的脸上，在烟囱旁，在石臼下，在山中，在岸边。

然后——再折一张阔些的荷叶，包抔土回去，回去夹在日记里，“扁扁的，像压过的相思”。

家乡风物志作文高中

在采访河阳古民居的时候，村民演绎的婺剧《僧尼会》引起了我浓厚的兴趣。

婺剧，也叫“金华戏”，是浙江省地方戏曲剧种之一。

它以金华地区为中心，流行于金华、丽水、临海、建德、淳安以及江西东北部的玉山、上饶、贵溪、鄱阳、景德镇等地。

婺剧是高腔、昆腔、乱弹、徽戏、滩簧、时调六种声腔的合班。

建国后，因金华古称婺州，1950年正名为“婺剧”。

而这以上的六种声腔，在婺剧中不是一戏混用，而是各个声腔都有一批专长剧目。

最初，高腔、昆腔、乱弹等独立成班，后发展为合班，并有不同的组合。

高、昆、乱兼唱的戏班，俗称“三合班”。

在这之后，徽戏传入了金华一带，有的三合班弃高腔而兼唱徽戏，有的徽班却兼唱乱弹。

之后，又吸收了滩簧和时调。

其中，最吸引我的是高腔。

高腔有侯阳、西吴、西安、松阳之分。

侯阳高腔流行于东阳、义乌一带，有人认为可能是义乌腔的派生，擅演武戏。

西吴高腔因在金华北乡的西吴村开设科班而得名，其唱腔较西安高腔委婉、质朴，且多滚唱，与徽池雅调有渊源关系。

西安高腔流行于衢州一带，衢州古称“西安”，故名。

相传与弋阳腔有密切关系，也有人认为可能是西平腔的遗响。

其曲调字多腔少，具有一泄而尽的特点。

以上三种，均一人启唱，众人帮腔，锣鼓助节，音调随心入腔。

多数高腔的特点是锣鼓助节，不管托弦，一人启齿，众人相和，声调高亢激越。

而西吴高腔及松阳高腔却有乐队伴奏，是我国各种高腔中特有的形式。

高腔曲牌很多，不同剧目有规定的“套式”。

初用长短句词格。

剧目丰富，如《槐荫记》《合珠记》《白兔记》等。

每一曲都很精彩。

我在古居看完《僧尼会》时，我的心情久久不能平复。

《僧尼会》这起事情就发生在婺城区罗埠镇的“雌雄山”上。

早先，罗埠地方有两座山，一座叫“和尚山”，一座叫“观音山”。

两山只隔着三十来丈宽。

和尚山有个“碧桃寺”，寺里住着五六个和尚；观音山上有个“仙桃庵”，庵里住着五六个尼姑。

和尚山上有个小和尚和观音山上一个小尼姑蛮要好的，小尼姑上山种菜，小和尚便替她挑水浇菜；小和尚到塘埠头洗衣裳裤，小尼姑就赶去帮他洗。

日子头一长，两人心里都有点意思啦，便是讲不出口，只好在山上、塘边嬉笑取乐，混混日子。

两座山的山神爷看见他们两个日日都是这样子，也只好“唉”一声，想神仙都难免思凡，何况两个凡人动心呢。

索性好人做到头，把两座山来个日分夜合。

从此，这两座山就叫“雌雄山”。

洪武皇帝打天下时曾经路过这里，晓得这两座山会日分夜合，马上弹起眼睛乌珠，骂起山神老爷来了：

“你们两个孽畜，竟敢做出伤风败俗、不成体统的事情来。

从今日起，两山不能合并，中间用溪隔开，不准架桥，违者要抽筋。

”山神爷见真命天子发火了，连气都不敢透一声，把和尚山往东移，将观音山向西移，中间隔了一百廿丈，还开了一条五丈宽的溪，真当连独木桥也不敢搭一根。

哪里晓得，洪武皇帝能拆开日分夜合的山，却偏偏拆不开小和尚和小尼姑的情份。

他们心想：

“你当皇帝能有三十六正宫，七十二偏宫，和尚、尼姑就不是人啦？

”越想越气，越想越恨这个洪武皇帝。

临近清明那几天，他们看见村里一对对夫妻上山祭祖，脑子里也有了办法。

第二天一早五更，他们分别脱去和尚、尼姑衣，扮作祭清明的人，一起逃下山来。

到了溪边，小和尚不怕刺骨冰冷的溪水，脱鞋便把小尼姑背过溪。

逃出了和尚庙和观音庵，做了一对夫妻。

婺剧传承的中国文化还吸引了外国朋友，互动显得格外有趣。

希望以后还会有更多人知晓婺剧。

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