作文讲评材料4共享.docx

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作文讲评材料4共享

一、试题回放

阅读下面的材料，按照要求作文。

共享时代已经来临，但有些东西又似乎不能共享或无须共享。

要求：

①选好角度，确定立意；②题目自拟；③不要脱离材料内容及含意的范围作文；④除诗歌外，文体自选；⑤不少于800字。

二、关于审题

这则材料是要求学生针对一种社会现象发表一下自己看法。

所给材料的句子是一个转折关系复句，立意的重点应当在“但是”的后面，即“哪些东西似乎不能共享或无须共享”，依据因果思维的构思特点，对文题进行适当的追问，不难确立写作的内容，表达的观点。

“共享”一词古已有之，罗贯中《三国演义》第四十八回《宴长江曹操赋诗锁战船北军用武》：

今吾有百万雄师，更赖诸公用命，何患不成功耶！

收服江南以后，天下无事，与诸公共享富贵，以乐太平！

今天这个词因为2016年“共享单车”兴起将共享概念带入了人们视野，成为时下热词，它核心意思公众将闲置的资源通过社会化平台与他人共享，进而获得收入的经济现象。

2017年，共享经济更加发展壮大起来，涉及行业不断增加，共享单车、共享汽车、共享雨伞、共享充电宝……这种创新发挥着人们的想象力，同时也是对社会闲散资源进行合理利用的尝试。

现在虽然是共享经济时代，但并不是所有东西都可以用来共享，比如说个人隐私，私人化的物品，学生可以就自己对生活观察、思考，那些属于独有的个人化的东西，在保有这些个性化的东西时所表现出来对独立人格、独立品性的看法。

三、佳作赏析

不足为外人道也

高三

（1）班周智茹

“我在人头攒动，火树银花处不必找我。

”木心先生拒绝疏离着浮世的繁华喧嚣。

他那在黑夜中大雪纷飞的凄怆诗意，是只属于他的文学心路。

如何共享，何必共享？

愚以为，有些事、有些话是属于每个人独一无二的心路历程，不必共享也不能共享。

兀自沉凝，才能开出绚烂的生命之花，其中的欢欣曲折，不足与外人道也。

所谓共享，那是流水线上一个模子里的“工业”，而不是因地制宜、精耕细作的“农业”。

那是取最大的交集后的共性，而非独树一帜的个性。

文学的创作注定无法共享。

正是那不同灵魂沃土的滋养与独特自由的个性诠释、铸就了文学的满园芬芳。

于是，前有霸凌柳下伤别离，后有宫墙柳下院断肠，还有台城柳下长歌泣，更有永丰柳下空自香。

若是事事共享又何来文人和而不同的精华与风骨，又如何能点亮独一无二的生命萤火？

我也曾试图在风中追寻孩子的踪迹，共享他的心绪。

然而，海子注定是海子。

他那“借此火得度一生的茫茫黑暗”的热情信念，那“黑夜一无所有，为何给我安慰”的绝望与淡然，一切那么矛盾又那么和谐。

纵使我试着解读他的心绪、还原他的情景，思想与心境的深隐之处中不可共享。

我眼中的海子，不可避免地带上我自己的影子。

那虽是十个海子中的一个，却亦是我在诗行间发现的自己。

我想，每个人的眼中都有一个自己的海子，而我读海子时的那份惊异、感动、震颤，亦是我独有的阅读感受，亦不足与外人道也。

“你要把孤独留给海子，留给自己”。

共享正一点点侵蚀我们的孤寂与独处。

事事皆能晒，皆能共享。

在其背后，我看见的是自我独立人格的缺失，对自我的逃避，拒绝与内在灵魂的对话。

于是越共享、越孤独。

勇敢拒绝共享。

而对独立的自我的坚持，需要的是薇依“与胸中的骑兵搏斗”的坚韧，需要的是卢森堡那朵向晚的玫瑰园的热情，需要的是是左拉激愤控诉的正直。

当我们懂得不足与外人道之时，亦是我们独自面对自我之时。

不能共享，不必共享，并非是切断与外界的联系、固步自封，而是寻得自己独有的一方桃花源，绽放独立人格与个性的光辉。

能共享的是技术，不能共享的是艺术。

我的桃花源，必不在火树银花处，不能共享，亦不必共享。

点评：

56分。

孤独无须共享

高三（4）班陈梦玲

“每个人都有一行眼泪，喝下冰冷的水，酝酿成的热泪。

我把最心酸的委屈汇在那里，你不懂我，我不怪你。

”《你不懂我，我不怪你》一书中如是说。

爱极此言，不只因为它优美的语句，更因为它寥寥数笔便道出踯躅于尘世的人们最生动、最真实的内心想法：

孤独，只能一人承担，无需与外人共享。

在我看来，孤独是任何物质都填补不了的心灵的空缺，是生命的影子。

当你与众不同的时候，便会孤独，但所有批评与排斥都是你孤独的光环。

这时，纵使你“结庐在人境”，也只能有“心远地自偏”的感受。

正如周国平所言，“孤独源于爱，无爱的人不会孤独。

”孤独者只身应对来自庞大的实体或虚无的挑战，所以是勇敢的。

世人只知道孔子所遭受的痛苦，却不知道夫子从痛苦中领悟到的境界。

鲁君无能，让有远大抱负的孔子空怀一腔爱国热忱，却无处施展。

孔子是孤独的，他的孤独鲜有人知，他的孤独来源于对祖国人民最深沉的爱，也无需与外人共享。

孤独，还来源于对艺术最真诚的最无邪的灵魂，为真诚而变得极度虚怯，所有纷纭怪诞的梦都源于一种单纯。

卡夫卡是一棵孤独的树，对于社会的黑暗，他不能袖手旁观，他只能以笔为戎，通过《变形记》等解剖社会的毒瘤。

他的孤独，跟西方许多人相同，而这种孤独只需一人承担，无需与他人共享。

孤独的人更注重自己的内心，正是因为他们知道生活的不幸，他们更努力追求心中的乌托邦。

在那个举世皆浊众人皆醉的社会，屈原宁赴湘流也不愿与世推移，他内心的孤独无处可解，只能独自承受。

在那个佞臣当道、偏安一方的南宋小朝廷，岳飞却发出“还我河山”的怒吼，其中包含的希望与孤独又有几人知？

只得化为笑，只能化为“笑谈渴饮匈奴血”的豪情壮志。

如此者甚多，他们的孤独显示出的是人格的伟大、灵魂的壮美，而这无需共享，知者自知。

“有些路啊，只能自己一个人走。

”龙应台有言。

诚然，在共享的时代，胸怀远大抱负纵使无人能解，也能在尘世中游刃有余。

因为——孤独无须共享，只需一人承担。

点评：

54分。

本文以“《你不懂我，我不怪你》”作为由头，引发思考，阐释“孤独无须共享”的独特见解，素材典型且丰富，文章结构紧密，论证了孤独的来源与对人的重要性。

作者活学活用，值得同学们学习。

（王文宇同学）

无以为外人道也

高三（4）班王文宇

共享是发展的主题之一，同时也是人类文明进化发展中不可或缺的一部分。

但在人类思想的星宇中，却难见共享。

其一，是由于个人精神的独立性。

由于认知主体存在差异性，故强行将自己的思想共享给给他人，只会带来尴尬。

其二，是因为思想是一件很秘密的事，它难以成为整个社会普遍认同的价值、准则。

故思想本身便难于像图书、交通工具这样的实物为多人共同使用，这同时也使他无法向其他人陈述和表达。

有些思想在刚诞生时是炽热的，令世人难以接受。

只有时光慢慢使其冷却，这样的思想才得以与世人共享。

有“寒鸦”之称的奥地利作家卡夫卡，终极一生都在探寻深藏于人类社会中的异化的恐怖，揭露专制的社会对人性的压迫与摧残。

然而在那个自由资本主义大行其道的社会，人人都在汲汲于追求社会所创造的成功，却不知社会已完成了对他们改造的时代。

这与时代的风气如何相悖？

以致众人称其为疯子、精神病人。

然而。

当人们经历了二战时法西斯政权对人性的践踏和摧残后，才会感叹其人的睿智和先知。

如太阳般炙热的思想不会因无人与之共享而且减弱其自身的光辉，也不会因世人的不敢直视而变得平易近人。

它的高贵，反而因高悬空中而更显深邃。

而且浅薄的思想也不会因众人的传唱而变得厚重，只会越来越轻浮，最后消失在广阔的星空中，成了皓月之光的陪衬。

《文明世界的宣言》，多么神圣而又庄重的名字，掩盖的却是血腥和残酷的镇压。

93个尊贵的名字，每个人都有大批的支持者和忠实的拥泵。

《告欧洲人书》，朴实而又直率的名字，但却并不因此减轻重量。

前者注定湮灭于历史的尘埃之中，后者却因给人类良心，注射一支兴奋剂。

孤独的思想注定孤独，而浅薄的思想注定浅薄。

卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。

我不喜欢为大众所共享的通行证，千篇一率且枯燥乏味。

我更喜欢孤独一无二的墓志铭，高尚而又孤独。

共享可用于促进经济的发展，却难以让高贵的思想植根于普罗大众。

也罢，那就将无以为外人道的思想深藏于内心中，于无人之时，独自品尝其芳馥。

点评：

54分。

本文题目引用文言语句，新颖；开篇直奔主题，入题快；接着分析思想不能共享的原因；然后运用对比论证，突出中心论点；结尾总结，既旗帜鲜明又有一定的文采，表达效果好。

如果能够扣住材料中的“共享时代”展开论述，将更切题。

（成荣同学）

千种风情，莫与他人说

高三（6）班陈星竹

打开朋友圈，不难窥见一群精致而虚伪的灵魂。

他们抓住了“共享时代”的脉搏，披着一张张牡牝骊黄的面孔受万众瞩目。

殊不知，鲜亮外表的背后，实则是内里的空洞，精神的溃烂。

张岱在《陶庵梦忆》中有言：

“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。

”诚然，精心伪饰后表面看似臻于完美，却失了本真。

在一个处处栏杆的时代里，人人共享虚假，构建冷漠。

共享的时代，早已沦为众人趋之若鹜分吃一杯羹的乱世，眼福口福俱饱矣，灵魂却无处可栖。

鲁迅有言：

“沉默是最不屑的轻蔑。

”这并非让我们放下笔杆保持沉默，而是精神的食粮只能独食，强与人分享只能让涎水脏了自己的碗。

揆睹当下，文学庸俗化，佛学世俗化，似乎阳春白雪只要与俗人共享，便难逃被拉下神坛的命运，于是不禁让人深思，真的有“雅俗共赏”之说吗？

行文至此，又忆及张岱，那个自称“少为纨绔子弟，极爱繁华，好美婢，好鲜衣，好骏马，好华灯……”也正是这位出入俗世的翩翩公子，自赏风情，挥毫泼墨：

雾凇炕砀，天与云、与山、与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。

他拥毳衣炉火，与一知己铺毡对坐，赏广漠雪景，品万千孤独，实有别于朋友圈的乱象。

前者，余愿痴似石公强饮三大白；后者，吾作三日呕耳……

雅趣行已远，又怎可与俗世俗物共享，染俗世烟火？

正如木心先生清白来去，叹“俗世俗物可耐，俗人不可耐”，文人骚客的清高深入骨髓，孤身一人，恍若瞬间明了先生为何在《桃园结义》中只演桃花，不染纤尘。

禄蠹之人拘共享，系风情，擐若囚拘。

我以为，治此沉疴的良方需是“审美”二字。

擢己之审美，要眇宜修者被称颂，腌臜娇柔者为鄙弃，寒来暑往，荣枯明灭，心底真实的柔软方能被唤醒，纯真的本心方能不被共享的大潮玷污。

“便纵有千种风情，更与何人说？

”千百年前，白衣卿相多情伤别离，发出了穿越千年时间维度的慨叹。

春秋代序，千载以后，我愿每一个灵魂都可以撤下共享的包裹布，独自领略属于自己的万种风情。

点评：

59分。

文章审题正确，抓住“共享”的内涵，选材精当，语言优美、陌生化，思维有深度，将当下“共享时代”中陋习与古人（张岱、柳永）作对比。

美中不足的是全文对于“共享时代”中的具体怪相、陋习举例较少，而张岱的例子又涉及太多，感觉轻重偏颇地利害。

（何苏武老师）

是以独享辅生活

高三（7）班陶青

德谟克利特有言曰：

“节制使快乐增加并使享受加强。

”

细细思忖，可付一言。

城市豢养共享，精神上的缥缈务虚和操作上的极度实用使人类左右开弓，若无其事扩张共享范围，限制了个体的享受与独立。

所以，我说，是应独享辅生活，方能品尝此种真味。

“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

”一缕清冷的唐句，让寒山寺声彻天下。

这钟声理应一直在心里珍藏，触摸那份美到极致的寂静。

然，诗人哭意的共享使自上世纪末起，千万古刹寒山寺公开拍卖钟声，预订者踩破庙槛，角逐激烈，好似一场关乎自我的战争。

独享的美好钟声消失了，寒山寺，让人寒心。

不得不言及，共享一定程度上诱发人性对美好的无限占有，限制个体对美好的享受，使独特逐渐沦为全民狂欢的平庸。

却如三毛所言：

“那心灵上释放的一刻，总舍不得跟别人共享。

”

诚如斯言，共享促使出人格独立的丧失，大众所趋很难说不是个人想法缺失在作祟。

文徽明的“马蹄不到清明寂，视觉空山白日长。

”沈周的“空山不逢人，心静自不古。

”王维的“涧户寂无人，纷纷开且落。

”都在无形宣发个人对静空时光的享受，以淡淡笔触掩及极静享受。

也许正是这些在时代浪潮中微不足道的小众享受，才使其虽始终在冷清中彳亍，却也不至于被大众架空虚化，磨灭了本质。

共享，一定程度上使大众妍媸不分，如鲁迅先生说的那样“随口拈来，大口吞下”把“新袋子里的酸