高中语文第十单元原文10《人间词话》十则新人教版选修《中国文化研读》doc.docx

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高中语文第十单元原文10《人间词话》十则新人教版选修《中国文化研读》doc

《人间词话》十则

国学大师——王国维

王国维（1877－1927），初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为

观堂，又号永观。

浙江海宁人。

中国近现代之交的著名学者，杰出的古文字、古器物、古史

地学家，诗人、文艺理论学家、哲学家，是享有国际盛誉的著名学者。

世代清寒，幼年苦读，为秀才。

早年屡应乡试不中，遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。

二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。

利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”

研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。

1902年王国维因病从日本归国。

后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授

哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。

1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《宋元戏曲考》《人

间词话》等。

《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋

美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论的局限，

力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念，融入中国固有的传统批评中，

所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式并无显

著的差别。

实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，

甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是

深远。

因此，王国维的《人间词话》被人们认为是晚清以来最有影响的著作之一。

1925年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师，“教授的教

授”。

1927年6月，在北京颐和园投水自尽，留下了难解之谜。

王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、冲突、

融合的时代。

戊戌变法失败后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形的

-1-

资本主义政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡尤为突出，并深深影响了当时的

文学。

22岁以前，王国维在家乡接受传统教育，为以后治文史、考据之学奠定了基础。

1898年后，王国维来到上海，逐渐开始接触康德、叔本华哲学，他们的思想对王国维此后的人生观、文学观产生了深远的影响。

当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实人生困惑时，这位集诗人、哲学家气质于一身的学者把研究方向转向了文学和史学，在诗词创作、文史研究等各方面都取得了巨

大的成就。

1906年，王国维的《人间词话》问世，1908年，王国维的《人间词话》开始在《国粹学报》连载。

《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。

“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。

“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。

他强调写真景物真感情，要写得真切不隔。

在诗人与现实的关系上，王国维主张“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外”，这显然透露出朴素的唯物因素和辩证法睿智。

王国维根据其文艺观，把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态：

“上焉者，意与境浑；其次，或以境胜，或以意胜。

”王国维比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象，在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”、“理想”与“写实”的问题。

王国维的见解可谓透彻、精辟。

教材中节选的《人间词话》十则，重点是王国维的“境界”说的内容，也谈及了理想与写实、主观与客观的关系，广泛触及了文学创作中的诸多规律性的问题，把中国传统诗学理论推向一个新高度。

文中事例典型，观点新颖，见解独到。

特别是关于人生追求三境界的论说，比喻贴切，佳句宛如浑然天成般镶嵌其中，让人称绝。

课文主要内容

总纲。

提出“境界”说，概括境界的意义。

作者以“境界”来论词的格调之

第一则高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词

高标独绝的缘由

从不同角度论述“境界”问题。

第二则从创作方法角度谈“造境”与“写

第二至六则境”。

第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。

第五、

六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界”

谈诗人的思想和艺术修养。

第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究

第七至十则

的历程，把“境界说”与人生体验结合起来。

第八、九则把“境界说”与作

-2-

家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修

身而成“大家”。

第十则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法

结合起来

词以境界为最上。

有境界则自成高格，

词以有境界为最高。

有境界的词就能形成崇高的格调，

自有名句。

五代、北宋之词所以独绝

自然能有名句出现。

五代、北宋的词之所以能独自称绝

者在此。

格：

格调。

独

的原因就在这里。

绝：

独自称绝。

有造境，有

文学创作有通过艺术虚构而营造艺术境界的“造境”，有通过

写境，此理想与写实二派

艺术写实而营造艺术境界的“写境”，这就是文学上理想派和写实派

之所由分。

然二者颇难分别。

因大诗人所造之境，

划分的依据。

然而二者又很难分别。

因为伟大的诗人虚构的“造境”

必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。

必定会合乎自然，所写实的“写境”，也必定会与理想有联系啊。

造：

虚构。

所由分：

划分的

依据。

邻：

接近、联系。

有有我之境，有无我之境。

“泪眼问花花不语，文学创作有“有我之境”，有“无我之境”。

“泪眼问花花不语，

乱红飞过秋千去。

”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

”有我之境也。

乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是“有我之境”

“采菊东篱下，悠然见南山。

”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

”的例子。

“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，

无我之境也。

有我之境，以我观物，

是“无我之境”的例子。

“有我之境”，是以我为主体来观察景物，

故物皆著我之色彩。

无我之境，以物

所以景物都染上我的色彩。

“无我之境”没有我的存在，是以事物

观物，故不知何者为我，何者为物。

古人为词，

为主体来观察事物，所以不知道哪是我，哪是物。

古人创作诗词，

写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪

写“有我之境”的多，然而未曾不能写“无我之境”，这在那些有才

杰之士能自树立耳。

著：

染上。

未始：

未曾。

华的诗人那里是完全能够做到的。

树立：

完成，做到。

-3-

无我之境，人惟于静中得之。

有我之境，于由动“无我之境”，人只有在安静之中得到它。

“有我之境”，在由动

之静时得之。

故一优美，一宏壮也。

惟：

只

到静的时候得到它。

所以一个是优美，一个是壮美啊。

有。

境非独谓景物也。

喜怒哀乐，

诗词的“境”并非单独指的是景物的描写境界。

人的喜怒哀乐

亦人心中之一境界。

故能写真景物、真感情

的各种感情也是人心中的一种境界。

所以能描写真景物、真感情

者，谓之有境界。

否则谓之无境界。

谓：

称

的作品，都应该说它是有境界。

否则就应该说它是无境界。

作。

“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全

“红杏枝头春意闹”，选用了一个“闹”字而境界之美就完全

出。

“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界

表现出来了。

“云破月来花弄影”，选用了一个“弄”字而境界之美

全出矣。

著：

选用。

出：

就完全表现出来了。

表现出来。

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：

古今成就大事业、大学问的人，必定要经过三种境界：

“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

”此第一境也。

“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

”这是第一境界。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”此第二境也。

“众里“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”这是第二境界。

“众里

寻他千XX。

蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

”此第三境也。

寻他千XX。

猛然回首，那人却在，灯火阑珊处。

”这是第三境界。

此等语皆非大词人不能道。

然遽以此

像这样的语言都是非大词人不能说出来的。

然而像我这样

意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不

率然以这种意思解释这几首词，恐怕不会被晏殊、欧阳修诸位先生

许也。

阑珊：

将尽；衰落。

道：

说出。

遽：

允许。

匆忙，草率。

不许：

不会允许。

东坡之词旷，稼轩之词豪。

无二人

苏轼的词作旷达，辛弃疾的词作豪放。

没有这两个人的

之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。

胸怀气度而学习仿效他们的作品，就好像东施学习西施整天捧着胸口。

旷：

旷达，

超旷。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必

大诗词人的作品，他的言情一定沁人心脾，他的写景一定

豁人耳目。

其辞脱口而出，无矫揉妆

使人的耳目清醒。

他的语言脱口而出，没有矫揉造作、装扮

-4-

束之态。

以其所见者真，所知者

修饰的姿态。

这是因为他所见的是真实的，所理解的是

深也。

诗词皆然。

持此以衡古今之作者，

深刻的。

诗和词都是这样。

拿这个标准来衡量古今的作者，

可无大误矣。

然：

代词，这样。

是可以没有大错的。

衡：

衡量。

诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。

诗人对宇宙人生，应该能深入到内部体验，又应该能跳出来思考

入乎其内，故能

分析。

深入到生活中去，对生活进行深入细致的观察、体验，掌握丰富

写之。

出乎其外，故能

的素材，才能进行创作。

从生活中跳出来，进行冷静的分析思考，

观之。

入乎其内，故有生气。

才能把握生活的本质。

入于其内，所以作品才会充满生活气息。

出乎其外，故有

出乎其外，经过客观的观察，然后再描写它时作品才能更真实

高致。

美成能入而不出。

地反映生活，闪烁思想光辉。

周邦彦能入于其内而不能出乎其外。

白石以降，于此二事皆未梦见。

生气：

生

姜夔以后的词人，对于这两种情景连做梦也都没有梦见过。

活气息。

对应学生用书P87

诵读《人间词话》第一至三则，完成以下各题。

[突破词句]

1．解释下列加点的词语。

（1）有境界则自成高格．（格调）

（2）五代、北宋之词所以独绝．者在此（称绝）

（3）有造境，有写境（营造，创造）

．

（4）所写之境，亦必邻．于理想故也（有联系）

（5）故物皆著我之色彩（染上）

．

（6）此在豪杰之士能自树立尔（完成）

．．

2．翻译下列句子，并探究句式的特点。

（1）“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

”无我之境也。

译文：

“秋水荡漾，波澜起伏，白色的鸟儿悠然飘落。

”这是“无我之境”的例子。

句式：

判断句，以“⋯⋯也”为判断标志。

（2）亦必邻于理想故也。

-5-

译文：

也必定会与理想有联系啊。

句式：

介词结构后置句，正常的语序应该是“亦必于理想邻故也”。

（3）此在豪杰之士能自树立耳。

译文：

这在有才华的诗人那里是完全能够做到的。

句式：

判断句，“耳”，表示肯定的判断语气。

[要义探究]

3．如何理解“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。

然二者颇难分别”的内在

含意？

[明确]写境者，即以客观之笔写现实之境。

譬如“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋”“碧

云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”“楚天千里清秋，水随天去秋无际”等。

造境者，即

以主观之