第一章 自然观的演变Word文件下载.docx
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老人拿出了100余个满族萨满面具图谱和25个满族图腾图绘，作为满族史料赠送给他。
经过王松林的整理、绘制，满族萨满面具终于在2000年秋面世了，被称为二十世纪末中国民间艺术的奇观。
祖先崇拜：
以祖先亡灵为崇拜对象的宗教形式。
由图腾崇拜过渡而来。
将祖先幻化为神，前辈长者的灵魂可以庇佑本族成员、赐福儿孙后代的观念。
于是就形成了对祖先、英雄人物的特别崇拜，并希望能够在任何苦难面前，都得到他们的庇佑。
传说中的女娲、伏羲、黄帝、炎帝、尧、舜、禹等，就是这样的人物。
不管怎么讲，这些都是古代人解释、揭示和适应自然的一种方式。
人类进入奴隶制后。
这种自然哲学的形式在公元前8世纪之后的古希腊和古罗马达到了奴隶制时代的顶峰。
希腊人不仅奠定了一切后来的西方思想体系的基础，而且几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探究的所有的问题和答案。
他们的哲学是人类思想从简单的神话式开始演进到复杂广博体系的一个最好的例证。
自然观也从原始神秘主义自然观过渡到了古代朴素辩证法自然观。
泰勒斯：
泰勒斯是古希腊及西方第一个自然科学家和哲学家，被誉为“科学和哲学之祖”。
他是最早对世界本源作出物质解释的自然哲学家。
泰勒斯的哲学观点用一句话来总结就是“水生万物，万物复归于水”，他认为世界本原是水。
古希腊七贤每人都有一句特别有名的格言，而他的格言就是：
“水是最好的”。
阿那克西曼德：
水本身还要加以解释，再者水不是无限的，总归要消失。
阿那克西曼德认为万物的本源应该一种无限的东西，否则，创造万物的那个原始的东西便会消耗殆尽。
大物块在永恒的运动中逐渐分离出不同的实体，最初是热，其次是冷，热像火焰一样包着冷，火焰的热使冷变成湿气，又变成空气，空气冲破火圈形成轮形的环，就是天体。
太阳是最高的，其次是月亮，再次是恒星和行星，地球位于中心。
从太阳蒸发的潮湿的元素中产生第一批生物，随着时间流逝，生物从水中爬上陆地，人像所有其他动物一样，最初是由鱼变来的。
他对天文、地理和生物等方面进行过许多研究，据说，他是西方绘制全球地图的人。
毕达哥拉斯：
到目前，我们讲的自然哲学家都是从某种物质来解释世界的本源的。
直到毕达哥拉斯。
理性的东西与神秘的东西相互对立斗争，一直伴随着人类的思想史，在这个分界线上，毕达哥拉斯是站在神秘主义一边的。
但他的神秘主义却具有一种特殊的理智特质。
物质世界具有数的本源，点是一元，线是二元，面是三元，立体是四元，土是立方体，火是四面体，气是八面体，水是二十面体。
非物质的事物，爱情、友谊、正义等建立在数之上的。
爱情和友谊用数字“八”表示，因为爱情和友谊是和谐，八个音度是和谐。
毕达哥拉斯发现了数在音乐中的重要性，数学名词里的“调和中项”与“调和级数”依然保存有毕达哥拉斯为音乐和数学之间所建立的那种联系。
他把数想象成表现在骰子上或者纸牌上的那类形状。
我们现在经常说数的平方和立方，这些名词就是从他那里来的。
他最伟大的发现就是毕达哥拉斯定理或勾股定理。
数学是纯粹的思维的结果，数学知识相对于感官知识是准确的和可靠的。
人们由此认为思想是高于感官的，外在的物质世界必须符合纯思维中的数学形式。
像后来的柏拉图、圣奥古斯汀、笛卡尔甚至于康德都不同程度受其唯心主义哲学的影响。
赫拉克利特：
赫拉克利特认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，他认为冲突使世界充满生气。
赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火，这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。
宇宙本身是它自己的创造者。
赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。
赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动。
变化和发展着的这样一个真理。
恩格斯曾评价说：
“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：
一切都存在，同对又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。
”原始的统一是不断地活动和变化的，永不停止。
一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。
每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。
没有什么东西的性质不变，没有什么东西具有永恒的性质。
每一种东西既存在，又不存在。
有这种对立，才能有世界。
巴门尼德：
如果存在有变化，变化意味着有生成合消失，东西能够生灭，从一种性质变成别的性质，就意味着一种性质消逝而另一种性质生成，这就意味着从无生有。
所以，存在只能产生于存在，而且是不可变的和永恒的。
认为存在是永恒的，是一，连续不可分；
存在是不动的，是真实的，可以被思想；
感性世界的具体事物是非存在，是假相，不能被思想。
他认为，没有存在之外的思想，被思想的东西和思想的目标是同一的。
他第一次提出了“思想与存在是同一的”命题。
巴门尼德所想象的“一”并不是我们所想象的上帝；
他似乎把它认为是物质的，而且占有空间的，因为他说它是球形。
但它是不可分割的，因为它的全体是无所不在的。
巴门尼德很早就冲形而上学的经验中，领悟到感官世界的虚妄，而这个感官世界的背后，有一个本身存在的真实世界并能为我们的知识所理解。
我们的感官世界证明这个世界是假的，然而却被我们的理性所容纳和利用。
逻辑思维迫使我们将世界看成是统一体，不变和不动。
逻辑思维不可推导或不可思议的就是不存在的，凡是可以逻辑推理的就是存在的。
最早对世界的现象和本质作出了区别。
德谟克利特：
是古希腊伟大的唯物主义哲学家，原子唯物论学说的创始人之一。
万物的本原是原子与虚空。
原子是一种最后的不可分的物质微粒。
宇宙的一切事物都是由在虚空中运动着的原子构成。
所为事物的产生就是原子的结合。
原子处在永恒的运动之中，即运动为原子本身所固有。
德谟克利特还提出了他的天体演化学说，即在一部分原子由于碰撞等原因形成的一个原始旋涡运动中，较大的原子被赶到旋涡的中心，较小的被赶到外围。
中心的大原子相互聚集形成球状结合体，即地球。
较小的水、气、火原子，则在空间产生一种环绕地球的旋转运动。
地球外面的原子由于旋转而变得干燥，最后燃烧起来，变成各个天体。
德谟克利特的原子论里没有神存在的空间，他认为原始人在残酷而奇妙的自然现象面前感到恐惧，再加上知识的匮乏，只有臆造出神来解释一切的未知。
除了永恒的原子和虚空外，从来就没有不死的神灵。
他甚至认为，人的灵魂也是由最活跃、最精微的原子构成的，因此它也是一种物体。
原子分离，物体消灭，灵魂当然也随之消灭。
二、古代朴素辨证法自然观的基本特点和历史地位
古代朴素辨证法自然观在哲学上是辩证唯物主义自然观的思想历史渊源。
这种思想渊源体现在几个方面：
（1）认为世界的本原是物质
并不是所有的古希腊自然哲学家都是唯物主义的。
比如毕达哥拉斯，柏拉图和亚里士多德，他们都是典型的唯心主义代表。
认为理念或精神才是真正的实体，是万物的本原和事物的终极原因，而现实的经验世界、现象世界、物质世界只不过是纯粹理念或精神的复制品，是受理念支配的为了完成理念的目的而存在的被动的世界。
尽管在世界的本原上存在分歧，但是对于事物的运动变化，古希腊哲学家的观点则是基本一致的。
（2）认为物质是处于运动变化之中
认为世界上的万事万物都是运动变化的，“整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中。
比如，柏拉图的宇宙生成论。
造物主以理想的精神世界为模型来塑造物质世界，但是，造物主并不是真正的创造者，而是一个建筑师，将早已存在的精神和物质两种基质结合起来，为了达到这个目的，他赋予世界以灵魂和生命，世界灵魂有自己的运动，这个运动就构成了宇宙运动的原因。
所以，柏拉图是彻底的反对唯物主义的，也是彻底的反对机械论的。
（3）深信世界的简单与和谐
古代的自然哲学家坚信纷繁复杂、变化万千的自然事物和现象中具有某种共同的和普遍的东西，并致力于寻求这种统一的物质本原。
从特殊的具体事物之中寻求统一，体现了特殊与一般的辩证关系，第一次明确展现出了理性思维具有的概括和抽象能力，寻求统一也体现出古代人深信自然万物生灭演化的简单和谐性。
而简单和偕成为科学以及科学家一贯表现和追求的本质属性。
总之，关于“自然”的含义，古希腊的自然哲学家凭借天才的直觉，仅仅凭直觉便想出了几乎说有近现代科学的萌芽甚至于理论。
认识到“自然”是一个自身有生命的、不断生长发育的有机体。
而人与自然的关系是敬畏的。
古代朴素辨证法自然观在科学上孕育了以后得到发展和证实的许多理论观点。
第二节16世纪、17世纪自然科学和机械唯物主义自然观
一、近代自然科学诞生的历史背景
在15世纪末到16世纪初，欧洲发生了三件事，从此改变了整个欧洲乃至世界的历史。
地理大发现：
15～18世纪（又称大航海时代），欧洲航海者开辟新航路和“发现”新大陆的通称。
“地理大发现”是社会生产发展的产物，是应封建社会日趋衰落、资本主义开始兴起的时代要求，是欧洲资本主义经济产生与发展对于扩大原料产地、市场以及交换手段的必然需要。
它促进了资本主义的原始积累过程，对世界生产力分布也有重大影响。
1409年，湮没了1000多年的托勒密《地理学指南》被译为拉丁文后，大地球形说广泛传播。
15～17世纪，由欧洲通往印度新航路的发现、美洲的发现、环球航行的成功以及其他航海探险活动，圆满地解决了这个问题，使人类对地球的认识产生飞跃。
带动了各个学科的发展，天文学、航海学、力学等等。
文艺复兴：
随着工场手工业和商品经济的发展，资本主义生产关系已在欧洲封建制度内部逐渐形成，新兴资产阶级认为中世纪文化是一种倒退，而希腊、罗马古典文化则是光明发达的典范，他们力图复兴古典文化，而所谓的“复兴”其实是一次对知识和精神的空前解放与创造。
列奥纳多·
达·
芬奇是整个欧洲文艺复兴时期最完美的代表。
他是一位思想深邃，学识渊博、多才多艺的画家、寓言家、雕塑家、发明家、哲学家、音乐家、医学家、生物学家、地理学家、建筑工程师和军事工程师。
他一面热心于艺术创作和理论研究，研究如何用线条与立体造型去表现形体的各种问题；
另一方面他也同时研究自然科学，为了真实感人的艺术形象，他广泛地研究与绘画有关的光学、数学、地质学、生物学等多种学科。
他的艺术实践和科学探索精神对后代产生了重大而深远的影响。
文艺复兴时期的绘画与中世纪绘画的本质区别在于引入了第三维，三维空间的画面只有通过光学透视体系的表达方法才能得到。
芬奇通过广泛而深入地研究解剖学、透视学、几何学、物理学和化学，为从事绘画作好了充分的准备。
芬奇创作了许多精美的透视学作品。
他最优秀的杰作都是透视学的最好典范。
宗教改革：
宗教改革打破了天主教会精神垄断，使人们的思想得到解放，各国普遍重视教育，兴办学校，增加包括自然科学在内的学习科目，促进了西欧各国民族文化和教育事业的发展。
三大背景预示着资本主义的生产关系逐渐发展壮大，随之带来了科学技术的第一次大繁荣。
二、机械唯物主义自然观的科学基础
1、近代自然科学的诞生
尼古拉·
哥白尼（Nicolaus，Copernicus,）（1473-1543）是波兰伟大的天文学家、太阳中心说的创始人、近代天文学的奠基人。
1543年哥白尼的《天体运行论》标志着近代自然科学诞生。
从科学上说，推翻了一千多年来占统治地位的托勒密体系，使人类对地球和太阳有了比较正确的认识。
从哲学上讲，根本上揭穿了所谓“上帝赋予地球特殊地位”的说法，这是唯物主义和唯心主义斗争的伟大胜利。
从而使禁锢了人类近十个世纪的自然观念产生了巨大的变革。
2、机械唯物主义自然观的科学基础：
牛顿力学
从哥白尼革命到18世纪末，生产力和技术进一步发展，近代自然科学逐步发展成为真正的系统的实验科学。
艾萨克·
牛顿爵士是人类历史上出现过的最伟大、最有影响的科学家，同时也是物理学家、数学家和哲学家，晚年醉心于炼金术和神学。
他在1687年7月5日发表的不朽著作《自然哲学的数学原理》里用数学方法阐明了宇宙中最基本的法则——万有引力定律和三大运动定律。
这四条定律构成了一个统一的体系，被认为是“人类智慧史上最伟大的一个成就”，由此奠定了之后三个世纪中物理界的科学观点，并成为现代工程学的基础。
牛顿在科学上的巨大成就连同他的朴素的唯物主义哲学观点和一套初具规模的物理学方法论体系，给物理学及整个自然科学的发展，给18世纪的工业革命、社会经济变革及机械唯物论思潮的发展以巨大影响。
这里只简略勾画一些轮廓。
牛顿的哲学观点与他在力学上的奠基性成就是分不开的，一切自然现象他都力图力学观点加以解释，这就形成了牛顿哲学上的自发的唯物主义，同时也导致了机械论的盛行。
事实上，牛顿把一切化学、热、电等现象都看作“与吸引或排斥力有关的事物”。
这种机械观，即把一切的物质运动形式都归为机械运动的观点，把解释机械运动问题所必需的绝对时空观、原子论、由初始条件可以决定以后任何时刻运动状态的机械决定论、事物发展的因果律等等，作为整个物理学的通用思考模式。
牛顿经典力学的建立和成功启发哲学家将其概念范畴和思想方法运用到哲学中，使机械论哲学很快发展成熟。
牛顿力学是机械论自然观的自然科学基础：
第一，惯性是物质的本质属性。
“只有当力作用于物体上时，真正的运动才能发生或者有所改变。
”由此，机械唯物主义自然观认为所有运动变化的原因都在事物的外部。
第二，致力于用力学定律解释所有的现象。
“哲学的全部任务看起来就在于从各种运动现象来研究各种自然之力，而后用这些力去论证其他的现象。
”
第四，存在绝对空间和绝对时间。
从而将空间和时间与物质脱离，成为抽象的实体。
“绝对的空间，就其本性而言，是与外界任何事物无关而永远是相同的和不动的。
”“绝对的、真正的和数学的时间自身在流逝着，而且由于其本性而在均匀地，与任何其他外界事物无关地流逝着，它又可以名之为‘延续性’。
第五，由于预见哈雷彗星的回归、天王星的发现。
机械运动可以严格的用数学方程来表示，“能用同样的推理方法从力学原理中推导出自然界的其他许多现象。
”物理系统的一切时刻的行为，都可以由一个初始位置、初始速度和力完全而精确的确定。
地震天气预报也没用
第六，物质微粒“可以无限地分割，而且是可以无限地把它分离开来的。
”机械论者据此在解释自然界的各种复杂现象时，致力于将其分解为简单的物质粒子，寻求理想化的解答。
微积分学是微分学和积分学的总称。
牛顿根据人类的日常体验与直觉认识假定，空间的部分之和等于整体，由此出发推导出求解曲线包围面积的微积分公式。
研究函数，从量的方面研究事物运动变化是微积分的基本方法。
这种方法叫做数学分析。
采用这种由确知局部或部分之数学和物理特性，再通过求和来了解整体特性的方法，就成为还原论方法。
还原论方法最大的成功之处在于，用这种方法建立起来的科学理论，不仅具有精确严密的特质，还具有强大的预言能力，这种预言经得起实验的检验。
但这一方法却并不适合于一切领域，特别是更加复杂和高级的研究对象。
比如生态学，比如人的精神心里问题，比如更加复杂的系统问题。
但在那个时代，还原论方法成为一切领域的研究方法。
20世纪前半期风靡美国的行为主义心理学就采用了还原论立场。
行为主义的创始人J.B.华生认为，心理学应以客观的、可观察的行为为研究对象，放弃对捉摸不定的主观心理状态或意识状态进行探讨。
行为主义者眼中的“心理”就是有机体的肌肉收缩或腺体分泌。
实际上行为主义者在反对“心理”存在的过程中早已把“心理”还原为物理-化学变化了。
行为主义者在对本能、习惯、情绪、动机、语言、思维的解释中贯穿了还原论的基本观点。
例如，华生认为，言语动作就像打球、游泳一样，只不过是喉头内部一组肌肉的协调动作；
言语习惯只不过是动作习惯的缩短或代替，婴儿学习言语的过程和养成其他动作习惯的过程是一致的。
对于思维，华生也把它归结为细小的肌肉运动。
因此行为主义被讥笑为“没有头脑的心理学”
二、机械唯物主义自然观的基本观点
1、机器的自然图景
实际上，从哥白尼开始，就开始了世界图景的机械化过程。
17世纪，机械自然观就已经相当流行，到了18世纪这种自然观达到顶峰，占据了绝对的统治地位。
有很多自然哲学家论述了这一观点。
拉美特利认为人是机器。
人的意识只是原子运动的一个虚幻的副产品，人只不过比动物多几个齿轮和弹簧，人与动物只是位置的不同和力量程度的不同，而绝对没有性质上的不同。
英国哲学家霍布斯认为所谓生命，不外是肢体的一种运动，由其中的某些主要部分发动，犹如钟表中发条和齿轮一样；
心脏无非就是发条，神经无非就是游丝，而关节不过是一些齿轮，它把动作传递给整个躯体。
在这种宇宙中，人是与一个庞大的数学体系不相干的渺小旁观者，而这个体系的一切组成部分都符合机械原理的有规则运动，这是一个冷、硬、五色、无声的沉寂的世界，一个量的世界，一个服从机械规律性，可用数学计算的运动的世界。
2、严格的机械决定论：
拉普拉斯决定论
牛顿的决定性原理又被后来的科学家进一步发展和强化，使力学在18世纪成为第一个真正数学化的科学。
另外，牛顿决定论的应用成功的预测了一系列的理论设想，比如预见哈雷彗星的回归、天王星的发现等。
所有这些，使牛顿决定性原理由一个本来适用于特殊条件的科学理论被放大到了适用于世界的一切领域，包括当时的哲学也一并被纳入到了这种巨大的光环之下。
到了18世纪末，这种机械决定论发展到了顶峰。
典型的代表就是拉普拉斯完全决定论。
与机器的自然图景相联系的、关于宇宙的过程可以在一个简单的数学方程式中表现出来的理论。
宇宙像时钟那样运行，某一时刻宇宙的完整信息能够决定它在未来和过去任意时刻的状态。
三、机械唯物主义自然观的贡献和局限
（1）机械性
否认质的差别。
否认偶然性。
认为有机界、无机界，自然界和人类社会没有性质上的差别。
在神话自然观念中，自然是一个充满灵魂的有机体，人与周围世界并没有严格的区分，人本身就从属于自然。
但在基督教神学自然观中，人和自然都是上帝的创造物，由于上帝赋予人类管理自然的权力，故人类具有支配自然的中心地位。
但是，机械唯物主义自然观将整个世界都看作是机器，人类既不从属于自然是自然界的产物，也不具有比自然更高级的性质和品质，自然界和人也只不过是有着不同的零件组成的机器，没有什么本质的不同。
这种观点就将人与自然分离开来，自然成为外在的独立于人类社会的存在物。
世界的一切事物，事物的一切运动变化都是在外力的作用下，遵循严格的数学方程，围绕着一套固定的程序，做着周而复始的运动。
只有必然的因果循环，没有偶然的变化差异。
这相对于古代辨证法自然观将自然看作一个生长着的、发展的生命有机体而言，是一种退化。
恩格斯：
（2）形而上学性
17、18世纪的经验自然科学，它的核心的方法论就是还原分析的方法。
在研究复杂的事物的过程中，先将其拆分，分割成若干简单的孤立的小元素，分别研究不同部分的结构和特征，然后再进行组装，将拆分的小元素合成为一个整体，也就说将不同的部分的相同的东西进行加法运算，就得出了整体的性质。
这种方法对于自然科学的某一具体领域是必要的，但是，一旦它被哲学所采纳，成为一种普遍的观点、普遍的观念，就暴露了自身的缺陷，禁锢了人类的思维。
将自然界各种事物都看作是孤立的、静止的、不变的，而不是联系的、运动的、发展的，是死的，而不是活的。
所以，这种还原的方法，被培根和洛克从自然科学移植到哲学中后，就形成了影响人类近几个世纪的形而上学的思维方式。
（3）不彻底性
否认自然界和人类社会之间性质的差别，因此割裂了自然界和人类社会之间的有机的和整体的联系。
认为自然界和人类社会都是彼此孤立的机器的存在。
在机器的、遵循着严格的数学定律的自然图景之下，自然界作为一个作着周而复始的、按照严格的力学定律运动的机器，必须要有一个机器的制造者来给这个机器一个最初的外力，因为根据惯性定律，只有当力作用于事物，运动才可能发生。
这些根本性的问题，机械自然观只能求助于上帝和超自然的原因。
所以，绕了一个圈，牛顿用“神的第一推动力”来解释行星最初的运动；
机械唯物主义自然观使科学又回到了神学的怀抱中。
哲学发展对科学发展的这种依赖性说明了科学是改造哲学的最强大、最基本的原动力。
而哲学一旦从科学中抽离出来，它所具有的意义往往超越了科学本身，成为支配社会发展的思想武器。
因此，哲学的一个重要的职责或功能就是对科学持批判态度，必须同时顾及科学对哲学的改造和哲学对科学的批判这样两个方面。
第三节辩证唯物主义自然观的创立
一、辨证唯物主义自然观确立的自然科学基础
1、生产方式的发展与理论自然科学的产生
在18世纪中叶以后，工业革命的深入发展为近代后期自然科学研究提供许多新的事实材料、科研手段和经济条件。
望远镜的不断改进使人们的观测手段不断完善，视野更加开阔；
显徽镜的发明使人们对动植物的结构达到更深层次的认识；
尤其是蒸汽机的发明，不仅为许多国家的产业革命创造了前提，而且为科学研究提供了许多课题，导致近代后期自然科学得到较全面的迅速发展，由经验自然科学发展到理论自然科学。
2、18世纪末至19世纪中叶理论自然科学的主要成就：
（1）星云说。
1755年，康德〔Kant）的《自然通史与天体论》认为：
太阳和太阳系的天体是炽热高速旋转的弥漫状态的物质（即“原始星云”），由于吸引而不断凝聚，由于排斥而发生分离和旋转运动。
在这种矛盾的运动过程中，逐步形成和发展成为有序的天体系统。
但是，康德的这部光辉著作并没有受到同时代人的重视，直到1796年法国科学家拉普拉斯出版了《宁宙体系论》一书，在该书的附录七中提出了太阳系天体是从“星云气”演化形成的科学猜测，并进行了数学和力学的论证，即“拉普拉斯星云假说”。
之后，“星云说”才逐渐受到科学界的重视。
后人把这两个科学假说相提并论，称为“康德-拉普拉斯星云说”。
（2）地质“渐变论”。
法国学者居维叶（Geo
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