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之子于归"
，凭空突想，妙哉妙哉。
再以汉广、江永反复咏叹，以见其求之之诚且难。
汉广"
四句乃深情流连之语，非绝望之言。
凭空而想"
、"
深情流连"
，所见透彻。
江永、汉广，全是为"
设景，刈楚、刈蒌，秣马、秣驹，自然也都是为思而设事。
从全诗的结构形式看，首章似独立于二、三两章；
而从情感表现看，前后部分紧密相联，细腻地传达了抒情主人公由希望到失望、由幻想到幻灭，这一曲折复杂的情感历程。
有希望有追求，才有失望有失落。
诗篇从失望和无望写起，首章八句，四曰"
不可"
，把追求的无望表达得淋漓尽致，不可逆转。
一般把首句视为起兴，连同"
汉之广矣，不可泳思"
，构成一组气势如潮的博喻，瞻望难及的无限怅惘之情，也表现得更为强烈。
心不甘、情难拔，于是由现实境界转入幻想境界。
二、三两章一再地描绘了痴情的幻境：
之子于归，言秣其马"
。
有朝"
来嫁我，先把马儿喂喂饱。
但幻境毕竟是幻境，一旦睁开现实的眼睛，便更深地跌落幻灭的深渊。
二、三两章对"
江永"
的复唱，已是幻境破灭后的长歌当哭，比之首唱，真有男儿伤心不忍听之感。
总之，诗章前后相对独立，情感线索却历历可辨。
《汉广》对景物描写都是写实的，因此有人认为，《汉广》是中国山水文学的发轫。
它是《诗经》中仅有的几篇"
刻画山水"
的诗章之一。
《鄘风·
载驰》
许穆夫人：
在中国文学史上，许穆夫人堪称第一位名著于册的女诗人了。
《载驰》就是她写下的一篇充满爱国激情的不朽诗章。
许穆夫人是卫宣姜的女儿，许国国君穆公的妻子，故称许穆夫人。
宋桓公连夜率师将卫败亡之众五千人接过黄河，居于漕邑，立卫懿公之子戴公为君。
第二年，戴公死，文公即位。
他的同母姊妹许穆夫人，在祖国风雨飘摇的危亡时刻，不顾许国君臣的阻挠，毅然返卫，吊唁卫君，并向同情卫国的大邦呼吁救援。
《载驰》一诗，即作于许穆夫人返回漕邑吊唁卫文公期间。
这首悲愤动人的爱国主义诗作，在当时就被广为传诵，并收入了诗经《鄘风》。
西汉末年，刘向编《古列女传》，又专为许穆夫人立传，盛推其“慈惠而远识”。
译文
驾起轻车快驰骋，回去吊唁悼卫侯。
挥鞭赶马路遥远，到达漕邑时未久。
许国大夫跋涉来，阻我行程令我愁。
竟然不肯赞同我，哪能返身回许地。
比起你们心不善，我怀宗国思难弃。
竟然没有赞同我，无法渡河归故里。
比起你们心不善，我恋宗国情不已。
登高来到那山冈，采摘贝母治忧郁。
女子心柔善怀恋，各有道理有头绪。
许国众人责难我，实在狂妄又稚愚。
我在田野缓缓行，垄上麦子密密遍。
欲赴大国去陈诉，谁能依靠谁来援？
许国大夫君子们，不要对我生尤怨。
你们考虑上百次，不如我亲自跑一遍。
诗的第一章，交代本事。
当诗人听到卫国灭亡、卫侯逝世的凶讯后。
立即快马加鞭，奔赴漕邑，向兄长的家属表示慰问。
可是目的地未到，她的丈夫许穆公便派遣大夫跋山涉水，兼程而至，劝她马上停止前进。
处此境地，她内心极为忧伤。
这一章先刻画了诗人策马奔驰、英姿飒爽的形象，继而在许国大夫的追踪中展开了剧烈的矛盾冲突。
如果读者有看过京剧《萧何月下追韩信》的经验，便不难想像此刻的情景。
现实的冲突引起内心的冲突，经过以上的铺叙，第二章便开始写诗人内心的矛盾。
此时诗中出现两个主要人物：
“尔”，指许国大夫；
“我”，许穆夫人自指。
一边是许国大夫劝她回去，一边是许穆夫人坚持赴卫，可见矛盾之激烈。
朱熹《诗集传》释此章云：
“言大夫既至，而果不以我归为善，则我亦不能旋反而济，以至于卫矣。
虽视尔不以我为善，然我之所思终不能自已也。
”按诗意理解，应有两层意思：
前四句为一层，是说：
你既待我不友好，我就不能返回许国，比起你这般没良心来，我对宗国总是念念不忘的；
后四句为第二层，是说：
你既待我不友好，我就不能渡过黄河到卫国，比起你这般没良心来，我的感情是不会轻易改变的。
诗人正是处于这种前不能赴卫、后不能返许的境地之中，左右为难，十分矛盾。
然而她的爱与憎却表现得非常清楚：
她爱的是娘家，是宗国；
憎的是对她不予理解又不给支持的许国大夫及其幕后指挥者许穆公。
第三章矛盾没有前面那么激烈，诗的节奏渐渐放慢，感情也渐渐缓和。
朱熹分析此章云：
“又言以其既不适卫而思终不止也，故其在涂，或升高以舒忧想之情；
或采蝱以疗郁结之疾。
”（《诗集传》）也就是说夫人被阻不能适卫，心头忧思重重，路上一会儿登上高山以舒解愁闷，一会儿又采摘草药贝母以治疗抑郁而成的心病。
所谓“女子善怀，亦各有行”，是说她身为女子，虽多愁善感，但亦有她的做人准则——这准则就是关心生她养她的宗国。
而许国人对她毫不理解，给予阻挠与责怪，这只能说明他们的愚昧、幼稚和狂妄。
这一段写得委婉深沉，曲折有致，仿佛让人窥见她有一颗美好而痛苦的心灵。
细细玩索，简直催人泪下。
第四章写夫人归途所思。
此时夫人行迈迟迟，一路上考虑如何拯救祖国。
“我行其野，芃芃其麦”，说明时值暮春，麦苗青青，长势正旺。
此刻诗人“涉芃芃之麦，又自伤许国之小而力不能救，故思欲为之控告于大邦，而又未知其将何所因而何所至乎？
”（《诗集传》）所谓“控于大邦”，指向齐国报告狄人灭卫的情况，请求他们出兵，但诗人又想不出用什么办法才能达到目的。
此处既写了景，又写了情，情景双绘中似乎让人看到诗人缓辔行进的形象。
同第一章的策马奔驰相比，表现了不同的节奏和不同的情绪。
而这个不同完全是从生活出发的，盖初来之时因始闻卫亡的消息，所以心急如焚，快马加鞭，不暇四顾；
而被许大夫阻挠之后，报国之志难酬，心情沉重，故而行动迟缓，眼看田野中的麦浪好似诗人起伏不定的心潮。
诗笔至此，真是令人赞叹。
最后四句，有的本子另作一章，不无道理，然依旧本，多与前四句并为一节，这样似更为合理。
这四句当是承前而言，谓夫人归途中一边想向齐国求救，求救不成，又对劝阻她的许大夫心怀愤懑。
此处《诗集传》释云：
“大夫，即跋涉之大夫；
君子，谓许国之众人也。
”“大夫君子，无以我为有过，虽尔所以处此百方，然不如使我得自尽其心之为愈也。
”照此解释则与首章“大夫跋涉，我心则忧”，前后呼应。
字面上虽是“无我有尤”，实质上应是她对许大夫不让她适卫赴齐产生怨尤，正话反说，语气委婉，体现了《诗经》“温柔敦厚”之旨。
末二句，表现了夫人的自信心，意为：
那些大夫君子纵有千条妙计，总不如我的救卫之策高明。
“我所之”的“之”字，若作动词解，便是往卫国或齐国去一趟的意思；
也有训为“思”的，就是自指夫人的想法。
不管哪一种解释，都反映了许穆夫人是一个颇有主张的人，她的救国之志、爱国之心始终不渝。
全诗至此戛然而止，但它却留下无穷的诗意让读者去咀嚼回味，真是语尽而意不尽，令人一唱而三叹。
《小雅·
鹿鸣之什.常棣》
【译文】
常棣花开朵朵，花儿光灿鲜明。
凡今天下之人，莫如兄弟更亲。
遭遇死亡威胁，兄弟最为关心。
丧命埋葬荒野，兄弟也会相寻。
鹡鸰困在原野，兄弟赶来救难。
虽有良朋好友，安慰徒有长叹。
兄弟墙内相争，同心抗御外侮。
每有良朋好友，遇难谁来帮助。
丧乱灾祸平息，生活安定宁静。
此时同胞兄弟，不如朋友相亲。
摆上佳肴满桌，宴饮意足心欢。
兄弟今日团聚，祥和欢乐温暖。
妻子情投意合，恰如琴瑟协奏。
兄弟今日相会，祥和欢乐敦厚。
全家安然相处，妻儿快乐欢喜。
请你深思熟虑，此话是否在理。
【赏析】
这是周人宴会兄弟时，歌唱兄弟亲情的诗。
“凡今之人，莫如兄弟”，为一篇主旨。
不过诗篇对这一主题的阐发是多层次的：
既有对“莫如兄弟”的歌唱；
也有对“不如友生”的感叹；
更有对“和乐且湛”的推崇和期望。
全诗八章，可分五层。
首章为第一层，先兴比，后议论，开门见山，倡明主题。
“常棣之华，鄂不韡韡”，兴中有比；
而诗人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花开每两三朵彼此相依而生发联想。
“凡今之人，莫如兄弟”，这寓议论于抒情的点题之笔，既是诗人对兄弟亲情的颂赞，也表现了华夏先民传统的人伦观念。
上古先民的部族家庭，以血缘关系为基础。
在他们看来，“兄弟者，分形连气之人也”（《颜氏家训·
兄弟》）。
因而，比之良朋、妻孥，他们更重兄弟亲情。
钱钟书论及《常棣》时也指出：
“盖初民重‘血族’之遗意也。
就血胤论之，兄弟天伦也，夫妇则人伦耳；
是以友于骨肉之亲当过于刑于室家之好。
……观《小雅·
常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，较然可识”（《管锥编》）。
这从文化人类学的角度，更深刻揭示了《常棣》主题的历史文化根源。
二、三、四章为第二层。
诗人通过三个典型情境，对“莫如兄弟”之旨作了具体深入的申发，即：
遭死丧则兄弟相收；
遇急难则兄弟相救；
御外侮则兄弟相助。
这可能是历史传说的诗意概括，也可能是现实见闻的艺术集中。
这三章在艺术表现上也颇有特点。
毛先舒说：
“《常棣》，俗笔必先从和乐叙至急难，便乏味”（《诗辩坻》）。
此篇则与之相反，事例的排列由“死丧”、“急难”到“外御”，从而由急而缓、由重而轻、由内而外，构成一个颇有层次的“倒金字塔”，具有强烈而深远的审美效果。
其次，采用对比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表现加以对照，更见出兄弟之情的诚笃深厚。
“兄弟阋于墙，外御其务”，又更深一层：
即使兄弟墙内口角，遇到外侮，也会不加思索一致对外。
“阋于墙”与“外御其务”，两句之间没有过渡，情绪和行为的转变即在倾刻，有力表现出手足之情出于天然、发自深衷。
由转折手法构成的这一典型情境，因表现了最无私的兄弟之情，成为流传至今的典故成语。
第五章自成一层。
如果说，前面是诗人正面赞颂理想的兄弟之情，这一层则由正面理想返观当时的现实状况；
即由赞叹“丧乱”时的“莫如兄弟”，转而叹惜“安宁”时的“不如友生”。
“虽有兄弟，不如友生”，这叹惜是沉痛的，也是有史实根据的。
西周初年，出现过周公的兄弟管叔和蔡叔的叛乱。
据此，《诗序》似认此诗为成王时周公所作，曰：
“《常棣》，燕兄弟也。
闵管、蔡之失道，故作《常棣》”；
西周末年，统治阶级内部骨肉相残、手足相害的事更频频发生。
据此，《左氏春秋》的作者认为此诗为厉王时召穆公所作，《左传·
僖公二十四年》：
“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周，而作诗曰：
‘常棣之华……’云云。
”《常棣》的作者，是周公抑或召穆公，尚难定论；
但有一点可肯定，诗人的叹惜是有感而发的，且有警世规劝之意。
不过，这是在宴饮的欢乐气氛中所唱之诗，因此，在短暂的低沉后，音调又转为欢快热烈。
六、七章为第四层，直接描写了举家宴饮时兄弟齐集，妻子好合，亲情和睦，琴瑟和谐的欢乐场面。
第七章“妻子”与“兄弟”的对照，包含了诗意的递进：
“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，则“和乐且湛”。
诗人似明确表示，兄弟之情胜过夫妇之情；
兄弟和，则室家安，兄弟和，则妻孥乐。
末章承上而来，卒章显志。
诗人直接告诫人们，要深思熟虑，牢记此理：
只有“兄弟既翕”，方能“宜尔室家，乐尔妻帑”；
兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基础。
明理规劝之意，更为明显。
《常棣》是《诗经》中的名篇杰作，它不仅是中国诗史上最先歌唱兄弟友爱的诗作，也是情理相融富于理趣的明理典范。
陆时雍《诗镜总论》曰：
“叙事议论，绝非诗家所需，以叙事则伤体，议论则费词也。
然总贵不烦而至，如《常棣》不废议论，《公刘》不无叙事。
”《常棣》的“不废议论，不烦而至”，似可析而为二。
一是真挚委曲，感人之至。
开篇形象比兴，富于理趣；
随之围绕“凡今之人，莫如兄弟”之旨，“丧乱”与“安宁”、“良朋”与“妻子”，及历史与现实、正面与反面，寓理于事，多层次地唱叹阐论，既感人亦服人。
全诗笔意曲折，音调也抑扬顿挫，前五章繁弦促节，多慷慨激昂之音，后三章轻拢慢撚，有洋洋盈耳之趣。
委曲深至，一片真诚。
二是主题恒久，深邃之至。
兄弟友爱，手足亲情，这是人类的普遍情感，也是文学的永恒主题。
《常棣》对这一主题作了诗意开拓，因而千古传唱，历久弥新。
同时，“常棣之华”、“莫如兄弟”、“兄弟阋墙，外御其务”，作为具有原型意义的意象、母题和典故，对后世“兄弟诗文”的创作产生了深刻的影响。
而隋朝常得志的《兄弟论》，在新的背境下对《常棣》诗旨作了创造性的伸发，不妨互读。
《小雅小旻之什蓼莪》
译文：
那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是青蒿。
可怜的父母亲啊！
为了生养我受尽劳苦。
那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡蒿。
为了生养我积劳成疾。
小瓶的酒倒光了，是大酒缸的耻辱。
孤苦伶仃的人活著，还不如早些死去的好。
沒了父亲，我依靠誰？
沒了母亲，我仰賴誰？
出門在外，心怀受伤；
踏进家門，魂不守舍。
父母双亲啊！
您生养了我，抚慰我、养育我、拉拔我、庇护我。
不厌其煩地照顾我，无时无刻怀抱着我。
想要报答您的恩德，而您的恩德就像天一样的浩瀚无边！
南山高耸耸，暴风阵阵起。
人們沒有不过好日子的，为何只有我遭受不幸！
南山高巍巍，暴风呼呼吹。
人們沒有不幸福的，为何只有我不得終养父母！
背景：
蓼莪这首诗，距今该有二千五百年以上。
一个孝子哀伤父母的早逝，自己既无以回报父母的养育之恩，而在現实人生中又庸庸碌碌，更辜负了父母生前的期望。
如此椎心的悲慟，他情不自禁地唱出了自己的心声，一遍又一遍地反复咏诵着。
乡里的人因为受而感动，就一传十、十传百地唱了起來。
全诗共分四章，第一、二章与第五、六章的結构相近，以重复的句子，连反复咏歌的效果。
如第一、二章重复「蓼蓼者莪」、「哀哀父母」两句，而「匪莪伊蒿」与「匪莪伊蔚」；
「生我劬勞」与「生我勞瘁」间，亦改了一个字。
而第五、六章重复「民莫不穀」，而「南山烈烈」与「南山律律」；
「飄風发发」与「飄風弗弗」亦只改动了两个字，加強全詩的感染力。
第四章以一连串的「我」字，追忆自己成长过程及的辛劳，语气一貫而下，令人感受作者的內心的创痛。
作者因見莪蒿茁壯的样子，托物起兴，触发思念双亲的情感。
作者在詩中善用比喻，表達自己的情感。
他先以青蒿为喻，表示自己長大后，辜負了父母的期望，含有自責之意。
再以「缸」比喻父母，「磬」比喻自己，谓自己未能赡养父母使父母缺衣少食，倍偿艰辛。
另外，作者在詩中直接道出自己的悲痛，如第四章「昊天罔极」，直言上天不善，让其父母早逝令他再不能孝养父母，感情真摯直率。
1、文中前两段寫“蓼”、“蒿”、“蔚”的作用是什么，用的是什么手法？
《蓼莪》是一篇悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能終养父母的遺憾的詩作，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉潤称为“千古孝思绝作”。
詩的开头以蓼蓼莪蒿搖曳兴起心中苦涩的悲悼之情，或正是悼念之情景，用的是兴的手法。
2、文章第四段连续用了九个动词，這九个动词的连用有什么作用？
表達了怎样的內容？
第四段连用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“长”、“育”、“顾”、“复”、“腹”九个动词，直颂父母恩德。
充分表达“无父何怙，无母何恃”的孝子之思，而一旦失去，“出則銜恤，入則靡至”的失落油然而生，終于发生“鮮民之生，不如死之久矣”的悲天愴地呼号。
3、文章后两段对山和风进行了描写，这种描写的作用何在？
谈谈你的看法。
末两章又是景象描绘，南山高大，正示父母的恩德，飄风的吹拂，又写孝子的悲苦，情与景交融，虛与实相视，以背景写悲情，充分表达了詩人在父母去世后无法报答父母恩情的終天长恨，至真至性，却又給人无限想像的空间。
《九歌少司令》
【原文】
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？
【注释】
秋兰：
古兰草，古兰草，秋七月开花所以称秋兰。
色淡香浓，喻生之祥。
今从医者有偏为泽兰（地瓜儿苗）之意，性味苦辛，治妇病。
笔者不考，此处以兰草论。
麋芜：
即蘼芜，香草名，味辛温，治妇病。
罗生：
罗列生长。
罗为动词，陶渊明诗云：
“榆柳荫后檐,桃李罗堂前”（意即绿浓红肥，明暗错落。
）
素：
白色，有淡泊无争之意。
“素华”二字，本解为素淡的花，也有版本做“素枝”就是“素淡的枝头”，但是下文有“紫茎”即“紫青色的茎”，如果这里做所以我这里“素枝”就重复了，所以以“素华”解之。
菲菲：
草香浓郁。
袭：
熏染、侵袭，香气袭人。
予：
假借“余”，我。
袭予：
香气扑我鼻。
夫：
发语词，类同今语“那个、那些”。
“夫人”意言那些人啊。
美子：
娇美如意的儿女。
荪：
荃，古香草，古人常以之喻美德，借指少司命。
【译文】
秋兰和蘼芜，在堂下罗列而生。
绿色叶的叶子白色的花朵，浓郁的香气飘洒袭人。
人们各有自己美好的子女，你为什么愁苦劳心？
【原文】
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
青青：
即菁菁，草木茂盛的样子。
紫茎：
秋兰的茎是青紫色的，故言紫茎。
美人：
企求少司命赐福生子的女子们，或指参加祭祀表演的其他人，如伴舞者。
忽：
急速、急骤。
犹言求福之人的恳切神色。
余：
我。
目成：
以目相视，心领神会。
以上两句意思说，满堂吗美好的女人很多，你忽然只同我眉目传情。
从全诗歌来看，少司命并无相爱之意，这只是迎神男巫自作多情。
辞：
言辞，说话。
乘：
升，引申为驾御，乘坐。
回：
转回，这里的“回风”指少司命告别众人神后转道而去。
载：
乘。
载云旗是“回风”的递进描写，正因为乘风而去，所以才有云旗猎猎。
悲莫悲兮生别离：
莫过于，没有什么比得上。
生别离，生生地离别。
乐莫乐兮新相知：
新相知，新的知交。
这两句是说：
悲，没有比生生离别更被悲；
乐，没有比结识的新知更乐。
秋兰茂密繁盛，绿色的叶子，青紫色的茎。
满堂都是美好的女人，只有你忽然独独与我眉目传情。
你进出门都不说话，乘驾旋风以云为旗。
悲，莫过于生生离别更被悲；
乐，莫过于新结相知。
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
荷叶：
以荷为衣。
蕙带：
以蕙草为带，或香草熏染过的衣带。
蕙草即佩兰，古来多以之喻女子的芳洁。
儵：
疾也，急速。
形容时间速度极快。
逝：
去、往。
郊：
都以外、百里以内称郊，五十里内称近郊，五十里外至百里为远郊。
帝郊，就是天帝的郊外，意为天国的郊野。
君：
指少司命。
须：
等待、停留。
际：
边缘。
你穿着荷叶之衣，系着蕙草之带，飘忽而来倏忽而去。
晚上你休息在天国的郊野，你在云际把谁等待？
与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。
望美人兮未来，临风怳兮浩歌。
【注释】
女：
通汝，你。
沐：
洗头发。
咸池：
古神话中的天池，太阳神沐浴浴之所，黄帝曾作乐曰《咸池》，就是歌颂天道人伦，生死道德之为。
晞：
阳光晒干。
（《长歌行》云：
青青园中葵,朝露待日晞。
）阳：
山之南，水之北称为阳。
这里指咸池的北面。
阿：
曲阿，太阳神所经过的一个地方；
也有做角落解析如《楚辞&
#8226;
山鬼》有云：
“若有人兮山之阿，被薜荔兮戴女萝”。
其实做边讲最恰当《穆天子传》“天子饮于河水之阿”注：
“阿，水涯也”。
这两句意思说，我想和你一起在咸池一同洗头，在咸池北边的水滨晒干你的头发。
这是男巫想象中的事情。
这两句前面还有“与女游兮九河，冲风至兮水扬波。
”本为《河伯》中的句子错衍入本诗歌中。
美：
怳：
惝怳，惝然。
失意不悦。
浩歌：
高歌。
这句意思说我临风惆怅不已，故而放声高歌。
我想和你在咸池同你一起沐浴，晒干你的头发在咸池的北涯。
望你来你却不来，我临风惆怅失意放声歌唱。
孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
【注释】
孔盖：
孔雀的省文，意思是以孔雀的羽毛装饰的车盖。
翠旌：
翡翠的省文，翡翠都是鸟的名字，翡的羽毛是赤色，翠的毛是青色。
这句意思以翡翠的羽毛制作华丽的旗子。
九天：
九重天、九霄。
天尽处，古人谓天有九重。
彗星：
《河图帝通纪》云：
彗星者,天之旗也。
竦：
执、握。
拥：
环抱，此处有护卫之意。
幼艾：
幼，幼儿，少儿；
艾，美好。
指美好的幼小童。
宜：
适宜、适合。
民,氓也，本意土生土长的叫民，外来迁居的叫氓。
古时有君、官、民之分，又分四民：
士、商、农、工。
这里指平民百姓。
正：
长也；
民正，民之长，万民之长也。
意思是万民之主宰。
你以孔雀的翅羽为车盖，以翡翠你羽毛饰旌旗，登上九重天扶持彗星。
高举起长剑卫护着美好的儿童，只有你才适宜主持万民。
【赏析】
少司命是主管子嗣和儿童的女神，有人认为她同主宰人间寿命长短的大司命是一对配偶之神。
诗歌开首就将秋兰和蘼芜两种世上救母生子的东西描绘出来，它们就陈列在堂下，是女神少司命所赐的恩典。
又用淡雅的枝叶和浓郁的香气烘托着一群求福拜神的人们。
第一段结尾处忽然在这样的氛围里设问：
“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？
”人间不是自有美好的子女吗，美丽的女神，你还有什么愁苦？
荪泛称美德君子，这里是人们对少司命的敬称。
人们热爱着纯美的少司命，那怕见她一眼都释怀久久的期盼，也正因为少司命不仅仅拥有美丽纯洁，更可贵的是她体察人间的哀苦，情愿解人危难。
第二段兴比连接，写少司命赐福人间的秋兰盛长，雅致的枝头传报着即将开花结果来烘托少司命即将降临人世的喜悦。
诗中没有过度揣测女神的慈悲心态，而是从扮演迎神者的男巫的角度来升华了她崇高的形象。
“满堂兮美人，忽独与余兮目成。
”诗歌主要写迎神者对少司命的爱悦和倾慕，在倾吐中塑造了一个温柔美丽的女神形象，既有神的神奇刚正，又有人的温良慈祥。
“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
”她为人世间的子嗣儿童的健康快乐而忧劳操心，似乎对迎神者的倾慕毫不留意。
少司命收拾起人间的愿望，默默地度量着天上人间：
进来时的喜悲、回驾后的静谧仿佛在人神之间传递了不能用言辞所能表达的心语。
“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”自作多情的迎神者款款倾诉着自己对少司命的爱慕衷肠，非常想象地描绘了一个单相思中恋爱男子的心里境界。
少司命是天性温柔体贴的女神，呵爱着赤诚的人们，她把快
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