师说优秀教学案Word格式.docx
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“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
二、作者及背景简介:
(写作背景)魏晋以来,社会上风行非学无师,重视“家传”,。
在韩愈所处的中唐时代,虽然推行科举制度,但耻于从师的风气却很盛行,上层“士大夫之族”无论学业如何,都有官可做,所以他们不愿从师学习,而且他们也反对别人从师学习。
柳宗元《答韦中立论师道书》:
“由魏晋世以下,不益不事师。
进之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。
”正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并著《师说》千古佳文。
在这著名的《师说》,作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”,大力宣扬从师的必要性和正确途径,《师说》即说说从师的道理。
(作者)说起韩愈,我们应该不陌生,请哪一位同学来介绍他的有关资料。
韩愈,字退之,世称韩文公,昌黎先生。
韩愈是与古文运动联系在一起的,他和柳宗元一起大力提倡古文运动,主张文章应该象先秦散文一样言之有物,阐发孔孟之道,反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文;
语言要新颖,“言贵创新,词必己出”。
二人不论在理论上或是在在创作实践上,都有力地促进了古文运动的兴起、发展,并身体力行,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来,奠定了唐宋散文的基础。
因此二人影响巨大,韩愈被推为“唐宋八大家”之首。
业精于勤,荒于嬉;
行成于思,毁于随。
(意思是说学业由于勤奋而精通,但它却荒废在嬉笑声中,事情由于反复思考而成功,但他却能毁灭于随随便便。
)
诗书勤乃有,不勤腹空虚。
——韩愈
文起八代之衰,道济天下之溺--苏轼
三岁而孤,靠兄嫂鞠育成人。
怀瑾握瑜,满腹经纶却功名蹭蹬(19岁进军长安,三试不第),历尽艰辛方才进士及第。
走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而贾祸,一贬阳山、再贬为河南、三贬潮州,颠沛流离,身心交瘁,但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。
从政为官,鞠躬尽瘁,有惠及民;
执笔为文,泻玉飞珠,成为一代宗师。
三起三落
1.803年《论天旱人饥状》一贬连州阳山令。
2.806年奉召回长安知国子博士二贬河南令
3.814年平定淮西乱军功晋授刑部侍郎
4.819年宪宗凤翔迎佛骨,信佛狂潮席卷京城,以文人的勇力和胆魄写《论佛骨表》
三贬潮州刑史(不虚南谪八千里,赢得江山都姓韩。
赵朴初《访韩文公祠口占》韩山韩水韩渠昌黎路昌黎学校—潮州
韩愈为潮州百姓做的四件事:
1.解放奴婢,禁止买卖人口;
2.兴修水利,凿井修渠;
3.兴办学校,开发教育;
4.祭杀鳄鱼,安顿百姓。
《韩愈被贬,潮州受益——可笑的历史》)
5.820年兵部侍郎吏部侍郎终年
1.唐宋八大家:
韩愈柳宗元
欧阳修王安石曾巩
苏洵苏轼苏辙
2.古文运动
观点主张:
文以载道文以明道文道合一
言之有物言贵创新
读准下列字的读音:
句读(dò
u)或不焉(fǒu)经传(zhuà
n)从师(có
ng)
读书(dú
)不能(bù
)传道(chuá
n)从容(cōng)
聃(dān)蟠(pá
n)苌弘(chá
ng)近谀(yú
)贻(yí
冉(rǎn)潘(pān)长幼(zhǎng)须臾(yú
)怡(yí
谀(yú
)苌(chá
ng)
聃(dān)郯(tá
n)
欤(yú
)蟠(pá
经传(zhuà
n)贻(yí
)
三、初读课文,整体感知。
齐读,思考:
韩愈对从师持什么态度?
当时人是什么态度?
找出文中词句。
四、复读课文
1、研读课文第一段
方法:
(1)教师范读课文。
(2)注意理解下列问题。
哪句可以看作是本文的中心论点?
首句:
推出中心论点:
学者必有师。
托古言事,乃针对当时士大夫以从师为耻而说的,更增加力度。
为什么要从师?
选择老师的标准是什么?
2、理解本段中的古今异义词语
学者古:
求学的人今:
在学术上有一定造诣的人
所以古:
用来……的 凭借
今:
因果关系连词
从而古:
跟从……并且
今:
连词,表示结果或目的。
即因此、就
3、词语活用
吾师道也
师,名词用作动词即“学习”
吾从而师之
师,名词用作意动词即“以……为师”
5、讨论:
我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”
相矛盾?
韩愈所说的“道”指什么?
我们今天要以什么为师?
6、总结本段
总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性,指出择师的
原则,推出“无贵无贱,道之所存,师之所存”的结论。
7、背诵本段
第二课时
一、检查复习
1、提名背诵。
2、提问个别字词。
二、研读第二段
1、指导朗读。
指导正确断句
如:
师道之不传也/久也
2、词句辨析
师道者不传也久矣(从师的道德风尚)
吾师道也
(学习道理)
师道之不复
(从师的道德风尚)
惑而不从师
(老师)
(学习)
(从师)
不耻相师
3、古今异义词辨析
众人古:
一般的人众人今:
许多人
小学古:
小的方面要学习今:
初等教育的学校
4、重点句子解释
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也(宾语前置句,之,提宾的标志)
彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也
(否定判断句,“非……也”构成否定判断)
5、读本段。
思考:
本段的论点是什么?
第一层:
提出分论点:
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
“师道”的“道”指风尚;
句中两个“也”,表示停顿。
为什么韩愈要这么说?
当时的情况是怎样的?
第二层:
针对时弊,从三方面对比,剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比:
作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比:
作者在这组自身矛盾的对比中,对不从师的表现加以评论,并给予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比:
作者在这组横向比较中,对不从师的言行加以描述,并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段运用正反对比论证方法。
6、讨论:
《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿,是哪一句?
你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别?
你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点?
7、教师总结,学生背诵本段。
三、作业:
背诵当堂所学的内容。
第三课时
1、背诵
2、字词
二、分析第三、四段
(一)第三段
1、指导朗读
2、自译:
师,不必古指“不一定”今指“不需要”
3、简析:
列举孔子为例,进一步论证从师的重要性
以孔子为例的好处:
一石三鸟,典型精当
1)阐明了从师的意义;
2)也说明了从师的3)与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼
(二)第四段
虽为附记性质,但是紧扣中心。
作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”,也是对士大夫的有力批评。
既针砭了时弊,又通过李来倡导了从师。
因此结尾虽然简单,但有力地照应了开头,围绕了中心。
(三)问题探讨:
李蟠好的是什么样的“古文”?
他不愿被什么样的“时”所束缚?
韩愈反对浮靡的文风,倡导古文运动,而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”;
当时社会风气不好,人们不肯从师而学,李蟠不受风气影响,拜韩愈为师。
齐白石有一句话“学我者生,似我者死”,你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下?
两文都谈到学习的重要,那么正确的学习目的究竟是什么?
《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”;
“学不可以已”,永远不停止,也即常言所说的“活到老,学到老”。
《师说》中认为学习是为了闻道解惑。
——这些认识都是正确的。
作为现代人,黑塞论述得更全面,他认为读书学习是获取教养的途径,是自我意识的增强和扩展,并非是为了提高某种能力或本领(因为那样的学习过于功利),而在于寻找生活的意义,也就是说,学习者需要有自己的精神追求。
没有追求的学习是低效的学习,只能满足一般的生存需求。
三、分析论证结构。
段落
论点及主要论据
作用
一
总论点:
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。
全文总纲
二
论点:
师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。
论据:
1、古之圣人,从师而问。
今之众人,耻学于师。
2、士大夫爱其子,择师而教之,于其身,则耻师焉。
3、百工之人,不耻相师,士大夫,群聚而笑
第一个分论点,正反对比论证中心。
三
圣人无常师。
1、孔子从师的行为。
2、孔子从师的言论。
第二个分论点。
从正面论证中心
提出中心论点
正面阐述(必要性、原则)反面阐述(对比)
例证:
孔子 附记:
赞扬
四、体会语言:
整散结合 顶真手法。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。
例如,第二段:
“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。
接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。
而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。
(2)一个意思,多种句式。
第二段一连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。
第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;
第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;
第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与软”,讽刺语气.感情强烈。
(3)顶真修辞手法的运用。
顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。
本文有好几处运用这种修辞手法,例如“古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
”
五、作业:
背诵全文;
积累相关文言知识。