法尔禅修中心讲义四念处禅修法要 1.docx

法尔禅修中心讲义四念处禅修法要 1.docx

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法尔禅修中心讲义四念处禅修法要1

法尔禅修中心讲义四念处禅修法要

　　一、前言

　　一个人只修念佛、持咒、守戒，而忽略修禅定是不会有大成就的，因修不到心里去，若修到有气感也没有定力。

禅定有三不等，初级禅定就是谓舍弃恶心、恶习，心境专注，是为弃恶。

次级禅定是为思维修，心没有经过调伏是散乱的，它是不受控制的，它是跟随著意念浮动的。

要制心止于一境不散乱，就必须反覆地将心专注于一个选好的固定目标。

高级禅修是谓静虑，已有定功，在禅定中依清净心来思虑一些事情。

而大乘禅者如中国禅宗系指心眼已开，能洞触诸缘而心感知生起法尔现象，此时行者对此能知能觉万相的心，且能面对境界如如不动，是为真正禅定。

　　既然禅修有四等次第，我们修行的人应有所认知。

因鉴于菩萨有慧无定，小乘行者有定无慧，两者总须取得一平衡点，即是定慧等持。

我们中心以前上课均偏于慧门及摄心入定法门的修行，虽有种种禅修法门的使用，但总偏向于大乘行者的修法，智慧是有，但定力稍嫌不足。

又鉴于九十一年度“心中心法先修班”，经半年的禅修训练，它们对于身心并没得真正的基础，修起心中心法来，还是痛苦多多，故有利用四念处来调伏身、受、心、法等执著的构思。

　　四念处者是卅七道品的初步法门，当调伏心境这门功夫熟巧时，心就会渐渐地排除散乱的习惯，而专注于所导向的目标，或摄住心于一境中，这就是初级的禅定功夫。

略分禅定有世间禅与出世间禅（佛禅）。

在世间禅中如果一个人是注重修练调伏心境，使它能专注于故定的目标，如专注於呼吸、数息，身、受、心、法等，并慢慢产生慈爱心，达致心境平和，就能证得世间禅，如色界四禅和无色界四空处定。

凭著此等功德，禅德一个人便能升在梵天界。

梵天界的寿命非常的长久，能有半劫、一劫、二劫、四劫、八劫，甚至最多的八万四千劫。

然而，梵天界定所有失，定失命就有所终，死后又再转世为人或天神，总之，又是入轮回之流。

　　既然修世间禅绝对不安稳，故修佛禅解脱道是佛弟子必然要走的道路。

因此修证出世间禅是必要的，那就是道与果的禅。

要获得这种出世间禅定，就须修练智慧。

出世间禅的智慧有两种，而世间的智是说文学、艺术、科技等等都是世间智，谈不上慧，这种智和禅的智慧并没有什么关系。

拥有这种智并不能被认为有真正的功德，只有名利而已。

因为有很多危害性的武器都是这种世间智所发明，是受到贪、嗔与其他恶念的驱使下而发明的。

　　反之，纵使世间智慧只有功德而毫无罪恶，如积极于慈善事业与救灾工作，探求经典的真正含义，追求禅法中的三门智慧，例如闻思修，也只能修得世间智慧的功德。

它能使我们快乐的生活于较高的欲界天，但它并不能避免我们投生于地狱或其他恶道的忧患。

只有成就于出世间智慧，方能真正排除这个忧患。

故对于初学佛法者，或长期修大乘禅无所获者，修四念处是有其必要性的，能得出世间智，出世间智就是道与果的圣智，要成就这种智慧就须要修般若观照禅，又称内观禅。

以般若波罗蜜多来观身、受、心、法等，而《大般若经》已告诉我们，般若波罗蜜多意为观一切法无所有、不可得，能知能离，不即不离。

通过般若波罗蜜多来达到戒、定、慧这三学，能修得这超世俗的智慧，戒德与禅德也能一齐获得。

　　二、吾人的病征

　　我们四众等有三种邪行，一曰邪语，由嗔、痴所生之语业。

二曰邪业，由嗔、痴所生之身业。

三曰邪命，由贪欲所生之身、语二业。

邪命在则邪业、邪语成就无量、无边。

为什么邪命难以净除？

因为有二法难除、难舍故，一者即在家者多邪见，二者为出家者重邪命。

诸在家居士虽极聪明黠慧，也曾受持五戒、在家菩萨戒，若为苦所逼，则以种种香花、饮食，祠祷天神、菩萨，为求得保佑平安；甚或问神、算命、卜卦等，欲求得心安、去苦。

诸出家众虽极聪明黠慧，也受持具足戒已，资身命缘，却系属于他人、信众故，见大施主时，便整妆威仪，现亲善和乐相，以求得供养资身，是故说两者著邪命、正命。

　　我们常有三种违背正道之业行而不自知，一者身邪行，二者口邪行，三者意邪行。

身所造恶业，名身邪行；是等邪行有二种：

十不善道所摄，如杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、痴愚等。

不摄善道，鞭杖互击、系缚诸业、自淫妻等，及不善道前后恶业等。

口所造恶业，名口邪行；是中亦有二种，若人决定问时，现前诳语于他，是不善道所摄，余名不摄善言。

最后者为意所造诸恶业，贪、恚、邪见等是意之邪行。

　　行者欲断此身口意业邪行，当开始修习四念处，从身、受、心、法中，以觉知心随时系念著此四法，以无所得而为方便，进而能得四念住，则能得定，证我空理，始能得我空智果，得涅盘道。

　　三、四念处经文依据

　　1.四念处---身、受、心、法均不可得

　　《大般若经》中云：

“佛告须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四念处。

何等四？

须菩提！

（1）菩萨摩诃萨内身中循身观亦无身觉，以不可得故，外身中、内外身中，循身观亦无身觉，以不可得故。

（2）勤精进一心除世间贪忧，内受、内心、内法，外受、外心、外法，内外受、内外心、内外法，循法观亦无法觉，以不可得故！

勤精进一心除世间贪忧。

”四念处实体是智慧，所以者何？

观内外身即是智慧，念持智慧在缘中不令散乱，故名念处。

　　要避免邪知邪见，就要学习四念处，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，如此修证即能得自性真如现起。

一个人在禅修时应时时刻刻注意或观察每一个看、听、想、觉等等的行为。

认清楚这是身躯上色法（五根、六尘）、受法、心法等和觉知间的演变过程，直到根除萨迦亚邪见。

基于上述原因，我们得认真修四念处，能在一个时间内修练得有结果和证得圣道，萨迦亚邪见将完全断除而永远免于转生于地狱、畜生或饿鬼道的危险。

　　2.四念住---身念、受念、心念、法念住

　　《大般若经》中云：

“复次，善现！

菩萨摩诃萨大乘相者，谓四念住。

云何为四？

一身念住、二受念住、三心念住、四法念住。

身念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内身住循身观，或于外身住循身观，或于内外身住循身观，而永不起身俱寻思，炽然精进正知具念调伏贪忧。

受念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内受住循受观，或于外受住循受观，或于内外受住循受观，而永不起受俱寻思，炽然精进正知具念调伏贪忧。

心念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内心住循心观，或于外心住循心观，或于内外心住循心观，而永不起心俱寻思，炽然精进正知具念调伏贪忧。

法念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内法住循法观，或于外法住循法观，或于内外法住循法观，而永不起法俱寻思，炽然精进正知具念调伏贪忧。

”

　　3.四念处如何摄住

　　《大智度论》中云：

“四念处中一念处是内，内法中摄，所谓心。

二念处是外，外法中摄，所谓受与法。

一念处是内外，内外法中摄，所谓身。

何以说四法，都是内、都是外、都是内外？

何以不但言观身，而言循身观？

云何观身而不生身觉？

何以言勤精进一心？

三十七品皆应言一心，何以但此中言一心。

此中若修行四念处时，一切五盖应除，何以独言除贪？

世间喜亦能妨道，何以但言除忧？

观身法种种门，无常、苦、空、无我等，今何以但言不净，若但观不净，何以复念身四威仪等，此事易知何足问？

”

　　四、四念处观行法理念

（一）能观者是谁

　　一般初级禅修者，往往以为能“看”的是我，或我在“看”东西，我在感受眼根视觉什么东西。

若一个人以为能“看”即是我，或我在“看”，我在感受视觉，这种见解被称为萨迦亚邪见（SAKKAYA-DITTHI），换言之，萨迦亚邪见的意思是对两个存在的色蕴和识蕴持著错误的见解。

他们以为“色”和“识”的集合是“我”的作用，我是一个存在的主体，五根见六尘（色法）是我的心的作用。

他们认为“我在观看；能看到是我，或我看见我自己的身体”，这种观念就是萨迦亚邪见。

南传佛法常说心法与色法，但因心法常与分别、妄想、思虑等分不清楚，我们宁可用“觉知”或称为“识”来取代一般人所说的心。

“觉知”来自于自性真如的功能，此功能的基础就是空真如体。

　　譬如说我们知道阿那律陀尊者（无贫、如意）因眼根七日夜不眠而失明，世尊就教导他修“乐见照明金刚三昧”，而得半头天眼，能观见十方，精真洞然，如观掌果。

故能观者不是我的眼根，同样地能闻、嗅、味、触、心的，也不是耳、鼻、舌、身、意等诸根功能。

我们体中有一能觉、能知的真我，从空真如体中，现起见性、闻性、嗅性、味性、触性及心性等，有这种认知才是正知，这种知见，才是正见。

（二）初观身法门

　　1.观照呼吸间

　　契经云：

“身虽安详，内有种种恶觉观破乱其心，以是故说安那般那十六分（知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍等十六特胜），以防觉观。

安那般那为数入出息，身既安详心无错乱。

然后行不净观安隐牢固。

若先行不净观狂心错乱。

”

　　当你以南传禅修的方式坐著时，背部和颈项必须伸直，闭上眼睛，注意自己的呼吸，当气息慢慢地吸进去，再慢慢地呼出来时，你就必须只是全神贯注著你的呼吸，观它慢慢地吸进去，再慢慢地呼出来。

无论你的气息是长或是短，你都能清清楚楚地觉察到，觉知寸步不离呼吸间。

　　2.观照周遭事物间

　　每一次以“觉知”观看时，只能以“觉知”的意念来感知一切相，当然主要在呼吸间或肚子起伏间。

之后，我们将此“觉知”专注于某个目标而清楚地认识它时，如此将发觉我们的心识已被安定下来。

这时会发现有时“觉知”到某样东西被注意到，但仅能以“觉知”来觉，不能用“意识”去“认知”它，也就是不能用第六意识的分别心，来起个念头说：

“那是什么？

”

　　当然有时我们禅修时，也会用“眼根”、“眼识”去注意到周遭事物，也让我们也仅能去注意到，不要起心动念说那是什么。

有时用眼根余光会察觉到别的地方时，也只能以“已注意到了”的心态去处理。

如果能清楚地注意到这三样东西（觉知、根识、物件）的其中一个就行了，如次行者随时以保持著觉知的功能在，不要让“觉知”失去它的存在。

若失去“觉知”时，将引发散乱心起，将是失去禅定力的时候。

　　同样地，在耳根聆听时，只有声尘和觉知。

听觉依耳根而现起，耳根和声尘属于色法，“觉知”是识、是心法。

禅修中要清楚认识任何根尘与觉知间之关系，每当聆听到声尘时，就须认清“觉知”闻到声尘即止。

每当嗅觉产生时，亦须认清“觉知”嗅到香、臭尘即止。

舌根仅于接触到食物时，才会有产生觉知的功能，故在禅修行为中，较为次要。

除非一禅修者，连饮食中都在以“觉知”察照吃东西的变化等。

　　以上所述，五根、六尘、六识互动中，都要能以“觉知”来知一切反应，每当“觉知”感受到身体上的触觉反应时，当用“觉知”专注地观注它。

而最容易关注的是觉受，亦即是热、胀、麻、痛、酸等相，一般人对此觉受，会感觉是苦，故世尊交我们要观受是苦。

　　（三）观受是苦

　　契经云：

“受苦心非乐心，受乐心非苦心，受不苦不乐心非苦乐心。

时相各异，以是故心无常。

无常故不自在，不自在故无我。

想思忆念等亦如是。

”身体全身布满著神经组织系统，它能感受到每个身体部位，这就是身触。

舒服或不舒服，热、胀、麻、痛、酸等，通常都是接触到神经组织系统而现起的。

每当神经感受到热、胀、麻、痛、酸时，此现象是由身根与触尘来反应。

此时“觉知”即能体知热、胀、麻、痛、酸的现象，记住这是身根与触尘所发生的现象，不是真的“觉知”。

这身觉在禅修中，占有很大的部份，在体知眼、耳、鼻等根对外尘的现象后，大多的禅修时间，都会用在体知身触，也就是感知身体的诸多反应，如热、胀、麻、痛、酸等。

　　在练习禅修方法时，只要集中“觉知”观察呼吸长短、起伏，及其他每个反应所浮现的变化。

基本上是在“觉知”呼吸间的变化，再来是五根六尘的变化，最后会回归到身触的变化。

当然禅修后日久功深，除能“觉知”呼吸长短外，色身坐久或盘腿久了，将会引起诸多觉受的变化，有如热、麻、胀、酸、痛等受蕴觉受。

当此之时，就要将“觉知”转移到受蕴之变化，只要以“觉知”心观照身体上的热、胀、麻、痛、酸的感觉，您会发觉此“觉知”是“觉知”，热、胀、麻、痛、酸是热、胀、麻、痛、酸，此真“觉知