暑期儒道研修班心得Word文档格式.docx

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　　尽管当下高校里仍然在做着西方哲学研究与学习，但当下时空的真实情况是西方哲学已经被宣布终结。

作为西方哲学终结后而出现的现象学仍然没能解决问题，又一次陷入了理论的局限性。

由西方哲学的历史与逻辑所决定，其为了走出本体论困境，于现代产生了现象学。

但是，现象学同样陷于自以为是，从而使西方哲学的终结成为历史的必然。

于是我们必须将目光转向中国哲学。

　　鞠曦**在《哲学、哲学问题和中西哲学》一文中对中国哲学和西方哲学不同之处概括有以下三点，　　其一，中国哲学的不同理式，中国哲学形神中和，用中道理;

西方哲学形神相分，离中理道。

　　其二，西方哲学推定是起所是，中国哲学推定所是起是。

　　其三，西方哲学自以为是而形式化，自以为是的哲学“厮杀”产生了外化的门类众多的哲学体系，终因自以为是而终结;

中国哲学因和中为是而方式化，和中为是的中国哲学内化于思想方式之中，贯通了“和中”的思想原理，终不出儒道之学。

　　但是，中国哲学的理式和思想原理，因现代中国思想界的西化和自以为是而不被理解。

对哲学的正本清源非常必要!

鞠曦**在《哲学、哲学问题与中西哲学》一文中说：

“对哲学之误的正本清源必须回到哲学的概念、哲学的起源、哲学的基本与根本问题、哲学的历史与逻辑、哲学的理路与进路、中西哲学的区别等问题中，而对这些问题的反思批判，是哲学理路与历史进路之必然。

　　因此鞠曦**指出了哲学的基本问题，根本问题，核心问题。

　　西方哲学史表明，从哲学的产生到哲学的终结，都承诺了对自以为是得自觉与反思，从而使自以为是成为哲学的根本问题。

　　时间和空间的主体性产生了自以为是，对自以为是的自觉与反思产生了哲学，哲学因自以为是而终结。

哲学之所以不能解决自以为是的问题以及哲学成为自以为是的问题本身，是因为时间和空间问题没有得到解决，因此，时间和空间是哲学的基本问题。

　　哲学之所以自以为是，乃因理之不穷，性之不尽，从而不能“以至于命”。

而理之不穷，性之不尽，则必然产生哲学及主体的自以为是，由此决定了哲学走出自以为是取决于能否“穷理尽性”，而“穷理尽性”的最终目的则是“以至于命”即解决生命的终极关怀问题。

可见，由哲学基本问题和根本问题所贯通，必然产生哲学的核心问题。

因对哲学核心问题的无能为力，从而使哲学仍陷于基本问题和根本问题，而哲学基本问题和根本问题的解决，亦必然解决哲学的核心问题。

根据上述哲学理路，余以为，《易》之“穷理尽性以至于命”是哲学的核心问题。

　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

（《易经·

说卦传》）对哲学核心问题的回答，我们就要回到二千多年前的孔子!

　　六二，巽以齐之，儒学正本清源，以《易》知丘也。

　　要了解孔子的思想，就必须注意知丘罪丘这一问题。

文献表明，孔子不但给出了“知丘罪丘”也给出了“以《易》疑丘”的理论推定和正确预见。

《帛书要》载：

**老而好《易》，居则在席，行则在囊。

子赣曰：

**它日教此弟子曰：

“■行亡者，神灵之趋;

知谋远者，卜筮之蔡。

”“赐以此为然矣。

以此言取之，赐缗行之为也。

**何以老而好之乎?

**曰：

君子言以■方也。

前羊而至者，弗祥而好也。

察其要者，不起其德。

《尚书》多於矣，《周易》未失也，且又古之遗言焉。

予非安其用也。

赐闻于**曰：

必于□□□□如是，则君子已重过矣。

赐闻诸**曰：

孙正而行义，则人不惑矣。

**今不安其用而乐其辞，则是用倚于人也，而可乎?

子曰：

校哉!

赐!

吾告女，《易》之道□□□而不□□□百生之□□□《易》也。

故《易》：

刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不忘，做人为而去诈。

文王仁，不得其志以成其虑，纣乃无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始兴也。

予乐其知之□□□之□□□予何日事纣乎?

**亦信其筮乎?

吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。

《易》，我复其祝卜矣，我观其德义耳也。

幽赞而达乎数，明数而达于德，则其为之史。

史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。

后世之士疑丘者，或以《易》乎?

吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。

君子德行焉求福，故祭祀而寡也;

仁义焉求吉，故卜筮而希也。

祝巫卜筮其后乎?

　　上述为孔子回答子贡的《易》学疑问，其中，“后世之士疑丘者，或以《易》乎”是“以《易》疑丘”的经典陈述，是孔子对后世《易》学将产生问题之正确预见。

由孔子回答“子贡三疑”可知，孔子的亲传弟子已经“以《易》疑丘”。

至此而后，《易》学史表明，历代《易》学家和儒家均不能理解孔子“晚而喜《易》”、“同途殊归”的《易》学思想，难以理解孔子推定的“穷理尽性以至于命”的《易》学思想体系，从而使“以《易》疑丘”成为儒学的基本问题。

　　六三，离以见之，承诺推定法的应用。

　　一、承诺推定法的介绍　　孙铁骑《内道外儒》中介绍：

承诺推定法的基本内涵就是推定话语逻辑中的内在承诺是什么，包括三个推定，即推定话语逻辑中的本体论承诺、价值论承诺，主体论承诺是什么，本体论承诺支撑着话语逻辑，价值论承诺蕴含于逻辑范畴之中，主体论承诺呈现为逻辑表达的方式与形式。

所以承诺推定法包括三个统一，即本体论承诺与逻辑推定的统一，价值论承诺与形式推定的统一。

同时，在同一个话语逻辑之中，这三对统一之间还要保持统一，才能保证逻辑的正确性。

　　承诺推定法本质上是对人类既有思维成果及思者当下的思维进程进行再反思，发现形式逻辑与辩证逻辑中存在的问题与局限，使人类的思维能够反思自身的问题，从而突破自身的局限，并以推定的逻辑重新规范人类的思维逻辑，给出具有本体论依据的逻辑结论。

　　二、承诺推定法的运用理解　　主体论承诺与形式推定相统一　　《说卦传》首段”昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍”，易经卜筮的形式是昔者圣人作为主体，幽赞于神明的推定。

要形式推定与主体论承诺相统一就不要把卜筮的形式推定成其主体是孔子。

马王堆汉墓帛书《易传》载孔子言——吾与史、巫同途而殊归也。

孔以《易》作为主体，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦;

发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

故《易》哲学代表的是孔子对“性与天道”的理解，“穷理”“尽性”“至命”是孔子思考的终极问题，故孔子将对“理、性、命”的思考融入《周易》的卦爻系统之中，通过对之作传的方式，借助《周易》六十四卦系统言说自己对“性与天道”的理解，指点世人如何实现“穷理尽性以至于命”。

故《周易》哲学就是孔子的生命哲学，内在蕴含着孔子的生命之道，故子曰：

“夫易何为者也?

夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者矣。

”（《系辞传》）由此可知，我们不要①以形式为切入时找错主体。

②主体切入时对应错形式推定。

　　本体论承诺与逻辑推定相统一　　西方哲学家的哲学理论都有一套完整的逻辑推定。

但是在寻找其承诺的本体时，则突显其认知的有限性。

只能以形式的方式把握世界的思维过程。

根本达不到对其事物的本质，甚至不可知。

康德哲学的逻辑推定所承诺的本体存在是物自体，而这个物自体则不可知。

可见，物自体非真正的本体论承诺，其逻辑推定并没有与本体论承诺统一，只能是自己的“自以为是”。

要想做好哲学建构，就必须打破将世界形式的自以为是，回到世界本然的存在。

自以为是的哲学大厦倒塌终结是一种必然。

　　价值论承诺与范畴推定的统一　　这本书是好书。

好书是价值，这本书是范畴。

　　承诺推定法的运用举例：

　　陈阳光是好人，好人是价值，陈阳光是范畴。

陈阳光是好人是形式，陈阳光是主体。

但是这里边找不到陈阳光为什么是好人，所以这个逻辑推定找不到本体论依据。

因此用承诺推定法判断，陈阳光是好人这个命题不成立。

　　六四，兑以说之。

　　时空统一论略谈：

　　孙铁骑《“时空统一论”哲学之学理初探》中指出，“时空统一论”是鞠曦先生在贯通西方哲学的基础上，为破解西方哲学走向终结的理论困境，为解决以生命为中心的人类性的哲学问题而构建起来的以时空统一为核心的哲学体系。

　　鞠曦**在《周易研究》上的一篇论文中阐明了时间和空间是人类认识的生成方式。

　　孙铁骑师兄指出：

时间与空间是人类认识世界、理解世界的两个基本范畴，而这样两个基本范畴都突出了一个“间”字，“时”而有“间”即“时间”才能被人之理性所理解和把握，同理，“空”而有“间”即“空间”才能被人之理性所能理解和把握的。

而“时空哲学”的核心宗旨与理念恰是要突破这种对“时间”与“空间”的间化理解和把握，要回到“时间”与“空间”还没有被间化的时空原点，也就是时空统一的原初状态，也就是“无间时空”的生生自然状态。

在这种时空统一的原初状下，“时”与”空”没有被间化，从而没有分别，“时就是空，空就是时”，时空本然统一，也就是没有任何差别存在的纯粹自然状态，用中国哲学语言可以表为“混沌”状态，用西方哲学语言可以表达为“纯存在”的状态。

　　孙铁骑师兄在《“时空统一论”哲学之学理初探》中讲到鞠曦**深刻地指出，西方哲学无法把握“存在”的根本原因就是其没有认识到人是一种“被存在”，也就是人并不是存在之外的特殊存在者，人也是由“存在”给出，并由“存在”所决定的一种特殊的“存在者”。

故当人局限于自己的“被存在”状态之时，就不可能正确地认识存在，更不可能把握存在。

无论从思想理论还是从现实的生命存在维度上，人只有摆脱自己的“被存在”状态，也就是“去被存在”之时，才可能真正地与存在统一，并在与存在统一的状态之中才能真正知晓什么是存在，才能知道如何去存在。

也就是说，只有当人的生命存在通过“去被存在”的有效路径而不再受到存在的限制之时，才可能真正认知和把握存在。

但“去被存在”并不是脱离到“存在”之外而与存在无关，而是回到“存在”之中，与“存在”合一，或者说达于与“存在”的和解，以与“存在”融为一体的方式才能摆脱“存在”的限制。

故“存在”“被存在”与“去被存在”是现实存在的三重不同维度，“存在”是本体论的概念，“被存在”是现实存在者的概念，包括西方哲学意义上的主体与客体都是“被存在”，“去被存在”则是“被存在”者如何达于“存在”的方法和路径。

　　人因为有这个身体具有形状，因此就在出生后被存在于外外在时空中。

人从出生就试图去被存在，但是人无法突破形体，无法突破外在时空。

鞠曦**提出了内时空的概念，指出人的形体之内还有一个时空。

人可以通过内时空的把握才能从被存在到去被存在，到达去被存在的存在。

人从出生开始就被存在按照损道的轨迹进行自己的生命进路。

把握内时空，就是通过改变内时空的时空效应，以逆损的形式走益到，从而去被存在回到生命的生生自在。

　　“形而中论”是鞠曦**的又一重要思想。

他以《易》的天地人，提出了形而中者谓之人。

　　九五，坎以劳之。

　　“礼失而求诸野”，鞠曦**创建的***书院以及***学派以对传统文化的“正本清源”为己任，让儒学回归到孔子所讲的性与天道，回归到“以易为宗”的儒学进路。

　　***书院以民间学术的形式，以传统师道为载体。

近些年来，***书院每年都会举办儒道研修班。

从全国各地而来的有志青年会聚于***书院，每天进行哲学的思辨。

正是在这里的生活让我解开了一个长久困扰在心中的疑问，为什么那么多人逃难时也坚定的跟随孔子。

　　乾卦九五：

飞龙在天，利见大人。

　　未济六五：

贞吉，无悔。

　　君子之光，有孚，吉。

　　上九，艮以止之，学术伦理，成终成始。

　　章太炎说，学术者，天下之公器也。

鞠曦**补充了三句提出了学术伦理学这一概念。

学术者，天下之公器也。

公器者，与命之道义。

道义者，伦理之精神。

伦理者，学术之生命。

　　鞠曦**说，我们要对说出的话负责。

做出的学问要写进历史，不能是自己的意造。

　　之前接了一本关于《论语》的书，出版社也定好了。

自习想一想，不符合学术伦理，现在下定决心不写了。

虽然肯定会有很多麻烦，但是学术伦理要坚持。

　　结语：

用手机码了五千多字，抄抄写写已经没有了文章的样子。

给妈妈通电话说，我在这里终于搞明白了生命的真相。

幸运的是父母还安好，我还有时间为父母做很多事。

　　来到书院，又学习知识，又白吃白喝。

在这里回到了小时候，可以有空看看蚂蚁，人好，天好，水好。

我依依不舍。