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（《史记》本传）。
所谓"
兵法"
，即指《孙子·
军争篇》而文字稍异。
很显然，孙膑在战国时代继承了孙武的军事思想，并把它发扬光大。
魏惠王时的军事家尉缭对孙武十分佩服。
《尉缭子·
制谈》称：
有提十万之众而天下莫当者谁？
曰桓公也；
有提七万之众而天下莫当者谁？
曰吴起也；
有提三万之众而天下莫当者谁？
曰武子也。
这里的"
武子"
即孙武。
他认为孙武的军事艺术超过齐桓公和吴起，在春秋战国间首屈一指。
将理》还引"
曰：
十万之师出，日费千金。
此处所谓"
即指《孙子》，其语出于该书的《作战篇》和《用间篇》而文字稍异。
可见当时《孙子兵法》流传之广，为许多军事家所引用。
秦昭王时有人献书曰：
有蛇于此，击其尾，其首救；
击其首，其尾救；
击其中身，首尾皆救。
今梁王，天下之中身也。
（《战国策·
魏四》）这里所用的蛇的比喻，显然出自《孙子·
九地篇》，其文曰：
率然者，常（恒）山之蛇也、击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
战国时代的游说之士，能灵活地运用《孙子兵法》中的譬喻来论述军政大事，说明其书已深入到千家万户，为广大知识阶层所掌握。
《韩非子·
五蠹》篇说：
今?
境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之。
孙、吴之书"
，即指《孙子兵法》、《孙膑兵法》和《吴子》。
战国后期，孙子、吴起成为人们最崇拜的军事家，"
孙、吴"
之名广为传颂。
《荀子·
议兵》篇记临武君曰：
善用兵者。
感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之无敌于天下。
《吕氏春秋·
上德》篇云：
以德以义，?
孙、吴之兵，不能当矣。
这里把"
孙、吴之兵"
作为天下最强的军队，"
在人们心目中的地位可想而知。
《汉书·
刑法志》说：
战国之时，"
世方争于功利，而驰说者以孙、吴为宗。
因此"
为千家万户所珍藏，是完全可以相信的。
今传《冠子》一书，据说是战国时楚人的遗作，其中有不少地方引用和发挥孙子的论述。
后人或疑其伪，但它保存了较多的古代史料，应该是有所根据的。
特别是《武灵王》一篇，记述赵武灵王问庞焕曰：
寡人闻飞语流传曰：
'
百战而胜，非善之善者也；
不战而胜，善之善者也。
愿闻其解。
庞焕回答说：
大上用计谋，其次因人事，其下战克。
赵武灵王这里所闻之语，见于《孙子·
谋攻篇》。
原文是"
百战百胜，非善之善者也；
不战而屈人之兵，善之善者也。
庞焕的回答，则是《孙子》同一篇中"
上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵"
的翻版。
这件史事说明，在战国时代，由于战争的频繁和酷烈，上至君王，下至一般的游说之士，都在谈论孙子书中的战略战术。
尤其值得注意的是，战国时代已有用孙、吴之战略战术来从事商业经营的。
《史记·
货殖列传》载魏文侯时大商人白圭买卖货物，"
乐观时变"
，看准行情买进卖出，"
趋时若猛兽挚（鸷）鸟之发"
。
他曾自豪地表达：
吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙、吴用兵，商鞅行法是也。
孙子用兵，讲究"
变"
和"
疾"
，如"
鸷鸟"
、"
发机"
（《孙子·
势篇》）。
白圭经营商业，就是采用这样的法术。
当时还有把孙子的战略战术运用于医道，进行治病的。
成书于战国末年的医学著作《黄帝内经》，其中《灵枢经》卷八《逆顺》篇就引"
无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。
这句话显然源自《孙子兵法·
军争篇》。
其后，作者并解释这种"
理论说：
方其盛也，勿敢毁伤；
刺其已衰，事必大昌。
可见他对《孙子》理论的运用是相当娴熟的。
孙膑善于用兵，到战国末年亦已名声赫。
公元前278年，齐人鲁仲连遗书困于聊城的燕将说：
食人炊骨，士无反北之心，是孙膑、吴起之兵也，能以（已）见于天下矣！
齐六》）他把孙膑之兵作为最坚强勇敢的军队来渲染。
不二》篇列举老子、孔子、墨子等"
十人"
之所"
贵"
，其中指出：
孙膑贵势"
并宣称：
此十人者，皆天下之豪士也。
可见孙膑在用兵中善于以势取胜，已是名闻天下。
司马穰苴的军事艺术，在战国时代也影响深广。
战国初年，吴起投奔魏国时，魏文侯问李克：
吴起何如入哉？
李克对曰：
起贪而好色，然用兵，司马穰苴不能过也。
（《吏记·
吴起列传》）足见司马穰苴善于用兵，曾名闻三晋。
本传》又称：
齐威王用兵行威，大放穰苴之法，而诸侯朝齐。
可知司马穰苴用兵的方法，到齐威王时又大放异彩，打过许多漂亮的胜杖。
齐威王还主持，"
使大夫追论古者《司马兵法》"
，同时把穰苴的论述附于其中。
这样，司马穰苴的用兵艺术，就得以附在齐威王时编纂的《司马穰苴兵法》一书中而广泛流传。
（二） 秦汉时期
秦始皇为了实行其专制统治，大肆焚烧各类图书，他曾大怒曰：
吾前收天下书，不中用者尽去之。
（《史记·
秦始皇本纪》）由此言看，秦始皇所焚的，当多是《诗》、《书》之类的儒家典籍。
以《孙子》为代表的兵法著作，是讲如何制胜敌人、安国全军的，应不至被认为"
不中用"
而焚烧"
尽去"
1972年在山东临沂银雀山汉墓出土的西汉初年抄写的竹简，其中大部分是《孙子兵法》、《孙膑兵法》等兵书，而丝毫不见儒家典籍。
这进一步证明，《孙子》等兵法著作没有遭到秦火的摧残。
秦汉间，由于战事频繁，《孙子兵法》又大为流行而为用兵者所熟谙。
公元前204年，刘邦遣韩信击赵，赵成安君陈余曰：
吾闻兵法'
十则围之，倍则战。
今韩信兵号数万，其实不过数千。
遂出而与韩信交战于井陉。
韩信军"
背水阵"
，"
皆殊死战"
，因而"
大破虏赵军"
事后，诸将问韩信曰：
兵法'
右倍（背）山陵，前左水泽'
，今者将军令臣等反背水阵，?
此何术也？
韩信答道：
兵法不曰'
陷之死地而后生，置之亡地而后存'
？
今予之生地，皆走，宁尚可得而用之乎？
于是"
诸将皆服"
淮阴侯列传》）。
上述陈余、韩信及其诸将所引之"
，皆出自《孙子》。
公元前196年，淮南王英布反汉，渡淮击楚，楚军分而为三，欲以互相救援。
或说楚将曰：
诸侯战其他为散地'
，今别为三，彼败吾一军，余皆走，安能相救！
楚将不听，"
布果破其一军，其二军散走"
黥布列传》）。
上引"
语出自《孙子·
九地篇》。
可见在秦汉间的频繁战争中，《孙子兵法》成了用兵诸将的法宝。
他们每每运用孙子阐述的军事理论来分析形势，布置战阵，决定对策；
而孙子的理论也往往给诸将以帮助，起着积极的指导实践的作用。
西汉时，兵法著作经过三次编订。
第一次在汉初，由"
张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家"
第二次在武帝时，由"
军政（正）杨仆捃摭遗逸，纪奏兵录"
第三次在成帝时，"
命任宏论次兵书为四种"
，即"
权谋"
形势"
阴阳"
技巧"
四家。
艺文志》把《孙子兵法》和《孙膑兵法》列于"
兵谋权家"
之首，当是仍任宏对兵书分类之旧。
《孙子兵法》在汉代同样受到高度重视，而为用兵诸将所熟读。
司马迁说：
世俗所称师旅，皆道《孙子》十三篇。
孙子传》赞）双武帝曾教其爱将霍去病学"
吴、孙兵法"
（《汉书·
霍去病传》）。
一次，大将军卫青的部下苏建率骑与匈奴战，"
尽亡其军"
而归。
卫青"
问其罪"
于下属，军正闳安即引《孙子兵法》：
小敌之坚，大敌之禽（擒）也"
，以明苏建无罪，"
不当斩"
卫青传》）。
名将赵充国"
少好将帅之节而学兵法"
他在"
陈兵利害"
的"
上书"
中，历引《孙子兵法》中的：
攻不足者，守有余"
先为不可胜，以侍敌之可胜"
善战者致人，不致于人"
以逸待劳"
等战略原则，论述如何对待边疆少数民族的策略，颇多建树。
赵充国传》）公元前42年，陇西羌人反，右将军冯奉世愿前往征讨。
汉元帝问以用兵之数，冯即引《孙子兵法》"
善用兵者，役不再兴，粮不三载"
.以说明应选派足够的兵力。
冯奉世传》）东汉初，大将军冯异"
好读书，通《左氏春秋》、《孙子兵法》"
，并运用孙子的"
攻者不足，守者有余"
等战略原则征讨四方，屡建战功。
（《后汉书·
冯异传》）汉末黄巾起义后，司徒杨赐谋划平定之策，其属掾刘陶称：
此孙子所谓'
不战而屈人之兵'
，'
庙胜'
之术也。
杨赐传》）皇甫嵩在镇压农民起义时，也提出了这样一些战略原则：
百战百胜，不如不战而屈人之兵"
先为不可胜，以侍敌之可胜。
皇甫嵩传》）这些显然都是孙子的战略思想。
据说，东汉时立下制度；
立秋之日，?
兵官皆肄孙、吴兵法，六十四阵。
礼仪志》）可见东汉统治者对《孙子兵法》的偏爱。
汉代人的一些著作，也多称道孙子并引用其兵法。
淮南王刘安及其门客所著的《淮南子》.其中《兵略训》一篇有不少论述是从《孙子》演化来的。
如说"
善用兵者，势如决积水于千仞之堤，若转员（圆）石于万丈之溪"
，此语出于《势篇》；
善用兵者，?
先为不可胜，而后求胜"
，此语出自《形篇》。
该文又说：
君臣乖心，则孙子不能以应敌。
这里把孙子作为古代最善用兵、变化应敌的人。
东汉前期，唯物主义思想家王充在其所著的《论衡·
量知篇》中称：
孙武、阖庐，世之善用兵者也，知或学其法者，战必胜。
他对孙武的用兵艺术给以极高的评价。
东汉中期的进步思想家王符，在其所著的《潜夫论》中，也引用许多孙子的论述。
如《劝将》篇就直接引孙子曰：
将者，智也，仁也，敬也，信也，勇也，严也"
（语出《计篇》）；
将者，民之司命而国家安危之主也。
（语出《作战篇》）其他如《救边》篇曰：
攻常不足而守恒有余"
《边议》篇斥责祸国殃民者"
非民之将，非主之佐，非胜之主也"
，其思想和语气都是运用孙子的。
《孙膑兵法》在汉代也相当流行，受到用兵诸将的重视。
西汉元帝时，陈汤论述西域战事，引"
客倍而主人半，然后敌。
陈汤传》）这里所引的"
语，即见于汉简《孙膑兵法》的《客主人分》篇。
艺文志》把孙武的著作称《吴孙子兵法》，而把孙膑的著作称《齐孙子》，二《孙子》并列于"
兵权谋家"
之首。
这说明孙武和孙膑的兵法著作，在汉代并驾齐驱，为军事谋略的重要依据。
汉时《司马法》也受到人们的高度重视。
武帝时主父偃上书"
谏伐匈奴"
事，即引《司马法》曰：
国虽大，好战必亡；
天下虽平，忘战必危。
平津侯主父列传》）司马迁称：
世既多《司马兵法》"
又评论说：
余读《司马兵法》，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义。
司马穰苴传》赞）可知其书内容之丰富，在当时的流传之广。
艺文志》把它列入《六艺略》中的"
礼"
类，称为《军礼司马法》。
东汉末，荀悦建议：
今置尚武之官，以《司马兵法》选位，秩比博士，讲司马之典，简狩之事。
（《申鉴·
时事》）可见他对《司马兵法》的推崇。
胡建传》载武帝之"
制"
、同书《陈汤传》载元帝时刘向上疏、《辛庆忌传》载成帝时何武上疏、《说苑·
指武》、《史记·
晋世家·
集解》引贾逵注、《吕氏春秋·
论威》高诱注、《周礼》郑玄注、徐干《中论·
赏罚篇》等，均引《司马法》文。
从上述引文之多来看，《司马法》在汉代，如同吴、齐二孙子一样，是军事学上权威性很高的经典著作。
（三）魏晋时期
由于国家分裂，战乱频仍，魏晋时期对《孙子》等兵法著作的重视又形成了高潮。
其中，三国时期的曹操、诸葛亮等人，对《孙子兵法》的推崇最烈。
曹操在其一生的戎马生涯中，熟练地运用孙子的理论，打过许多漂亮的胜仗。
有人评论说：
其行军用师，大较依孙、吴之法，而因事设奇，谲敌制胜，变化如神。
（《三国志·
魏书·
武帝纪》裴注引《魏书》）如公元198年，曹操与刘表、张战于安众，操纵奇兵夹击，大破敌军。
事后有人问操破敌原由，曹操回答说：
虏遏吾归师，而与吾死地，吾是以知胜矣！
（《资治通鉴》卷六十二）显然、曹操这一仗之所以迅速取胜，是掌握了《孙子兵法》的"
归师勿遏"
置之死地而后生"
等原则。
曹操对《孙子》不但能熟练运用，而且大加赞赏，并为之作注。
他说：
吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。
审计重举，明画深图，不可相诬。
而但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者，失其旨要，故撰为'
略解'
焉。
（《孙子略解序》）由此可知，在曹操之前已有许多人对《孙子》进行"
训说"
，但其"
文烦富"
失其旨要"
曹操整理各家之说，作成简明的"
略解"
，其功不可没。
梁阮孝绪编的《七录》，即载有魏武帝（曹操）注的《孙子兵法》"
三卷"
，至隋代合为"
二卷"
曹操还撰有"
《续孙子兵法》二卷"
（均见《隋书·
经籍志》），当是补充和发展《孙子》之作，可惜其书已经亡逸。
本文出自 诸葛亮当年也深通《孙子兵法》。
赤壁之战前夕，诸葛亮为刘备说孙权曰：
曹操之众，远来疲敝，闻追豫州，轻骑一日一夜行三百余里，此所谓'
强弩之未，势不能穿鲁缟'
者也。
故兵法忌之，曰'
必蹶上将军'
蜀书·
诸葛亮传》）这里所引的"
，见《孙子·
公元228年，诸葛亮失守街亭后，挥泪斩戮犯有严重错误的马谡，曾流涕说：
孙武所以能制胜于天下者，用法明也。
马谡传》裴注引《襄阳记》）其敬服孙武用兵之法如此！
诸葛亮并把曹操与孙子相比，说：
曹操智计，殊绝于人。
其用兵也，仿佛孙、吴。
①诸葛亮也著有《兵法》。
其中有不少是申述和发挥《孙子》的，如《太平御览》卷三一三引诸葛亮《兵法》曰：
山陵之战，不仰其高；
水上之战，不逆其流。
这两句显然是从《孙子·
军争篇》的"
高陵勿向"
和《行军篇》的"
无迎水流"
演化来的。
三国时期推崇和喜用《孙子兵法》的，还有孙权、郭图、审配、邓艾、满庞、钟会、司马懿等人。
孙权曾教其大将吕蒙、蒋钦"
急读《孙子》"
吕蒙传》裴注引《江表传》）。
郭图、审配在讨论战事时，曾引用"
兵书之法"
十围五攻，敌则能战"
袁绍传》），其语显然出自《孙子·
邓艾论战事，一引"
军志"
攻其无备，出其不意"
二引"
，也都出自《孙子》。
满庞上表谈论伐吴事宜，大量引用《孙子》"
兵者，诡道也"
善动敌者，形之"
等战术。
钟会在谈论代蜀策略时指出：
全国为上，破国次之；
全军为上，破军次之。
这完全是孙子的思想。
（以上来注明出处者，均见《三国志》本传。
）司马懿在代吴、代蜀的战争中，经常讲究"
形"
势"
，主张"
兵者诡道，善因事变"
，强调"
庙胜"
（《晋书·
宣帝纪》）。
显而易见，孙子的军事理论曾给司马懿的征战以极大的帮助。
南朝时期，一些武①《后出师表》，见《三国志·
诸葛亮传》裴注引《汉晋春秋》。
其文最初载于张俨《默记》。
将对《孙子》的兴趣未减。
如《梁书·
羊侃传》称：
侃"
尤好?
孙、吴兵法"
另一方面，一些文人又开始注意到《孙子》的文学价值。
南朝齐、梁间的文学批评家刘勰所撰的《文心雕龙》，在《程器》篇中说：
孙武兵经，辞若珠玉。
充分肯定了《孙子》在文辞修炼上的成就。
这一时期对《孙子兵法》的注解，除曹操的《孙子略解》外，尚有王凌的《集解》、张子尚的《注》、孟氏的《解诂》和沈友所撰的注解本。
据《隋书·
经籍志》，王凌与曹操并列，当系三国魏人；
沈友是"
吴处士"
孟氏是南朝梁人。
张子尚所注的本子，题名曰"
孙武兵经"
他同刘勰一样，把孙子著作提高到经典的位置。
《司马法》在这一时期也流传不衰，仍经常为学者文人著书立说时所引用。
如晋杜预撰《春秋经传集解》，在"
文公十二年"
中即引《司马法》曰：
逐奔不远，从绥不及。
逐奔不远则难诱，从绥不及则难陷。
其文见于今本《司马法·
天子之义》。
北齐刘昼所作的《刘子新论》，其中《阅武》一篇也引《司马法》的"
国家虽大，好战则亡；
天下虽安，忘战必危"
，作为立论的根据。
《文选》钟士季《檄蜀文》注引《司马法·
仁本》：
古者以仁为本，以义治之，之谓正。
又引曹操曰：
古者，五帝三王以来也。
仁者，生而不名；
义者，成而不有。
由此看来，曹操还曾为《司马法》作过注释。
本文出自 孙膑的兵法著作，这一时期引用者较少。
但《三国志·
辛毗传》载毗对曹操说：
兵法称"
有石城汤池、带甲百万而无粟者，不能守也'
此语又见应劭《风俗通》引"
孙子曰：
金城汤池而无粟者，太公、墨翟弗能守之。
孙子"
讲到墨翟，他不会是孙武，当是孙膑。
按此推测，《孙膑兵法》到三国时犹有残存。
此外.诸葛亮所著《兵法》也引有孙膑之言：
以君下驷，与彼上驷；
取君上驷，与彼中驷；
取君中驷，与彼下驷。
并指出：
此兵说也，非马说也。
可见，孙膑兵法及其战略思想在这一时期仍有相当大的影响。
（四） 隋唐时期
这一时期的战乱，虽没有三国分裂时期那样频繁，但由于农民起义、军阀混战、将帅叛乱、藩镇割据，战事仍然不断。
因此，《孙子》等兵法著作同样受到高度重视。
隋代名将韩擒虎经常与人"
论兵"
，研讨"
孙、吴之术"
他在隋代屡建战功，当有不少智谋来自《孙子兵法》。
韩擒虎的外甥李靖，更是一位杰出的军事家。
史称他"
少有文武才略"
，韩擒虎"
每与论兵，未尝不称善，抚之曰：
可与论孙、吴之木者，惟斯人矣！
（《旧唐书·
李靖传》） 他在隋唐风云变幻之际，以孙子的军事理论作指导，征战四方，屡出奇计，所向无敌。
唐太宗十分器重他，常与他讨论兵事。
后人据有关材料，撰成《李卫公问对》一书。
书中记述李靖与太宗论兵，大量引用《孙子兵法》"
利而诱之，乱而取之"
佯北勿追"
能而示之不能"
奇正之变，不可胜穷"
等论述。
太宗曾感慨地说：
朕观诸兵书，无出孙武"
，对孙子的军事艺术给予极高的评价。
唐初政治家魏征摘取《孙子》各篇的重要文句，附以曹操的注解，编成《孙子兵法治要》，收在《群书治要》内，以供皇帝阅览。
《孙子》成了治国安邦的重要文献。
在唐代一些专门论述军事的著作中，更是大量引用孙子的言论，以《孙子兵法》为圭臬。
如赵蕤的《长短经》，其《量才》篇引孙武曰：
主孰有道，将孰有能，吾以此知胜之谓矣"
《禁令》篇又引孙子曰：
卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也。
其他如《天时》、《地形》、《变通》、《利害》等篇，无不以孙子之言作为其立论的根据。
李筌注《太白阴经》，其中《选土篇》引孙子曰：
兵无选锋曰北"
《攻城具篇》引"
经"
善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上"
，语皆出自《孙子兵法》。
又如《实有阴经篇》云：
故兵有百战百胜之术，非善之善者也；
不如不战而屈人之兵，善之善者也"
《地势篇》把地形分为"
争地"
交地"
衢地"
重地"
死地"
散地"
等等。
这里的语句、思想和分类的方法，皆承自孙子。
可见《孙子兵法》在这一时期仍是唐人论兵所依据的经典著作。
中唐以后，唐政府与藩镇的战事增多起来。
这时又出现了一些通晓《孙子兵法》的名将。
如德宗时的马燧，其"
父季龙，尝举明孙、吴，倜傥善兵法"
他本人更是"
沉勇多智略，该涉群书，尤善兵法"
在与藩镇作战的过程中，马燧提出"
粮少利速战"
的策略，并引《兵法》"
善于致人，不致于人"
攻其必救"
云云（《旧唐书·
马燧传》）。
显然，他是运用孙子的战略战术，取得了平息藩镇叛乱的胜利。
唐代一些文人的诗文中，多有称道孙子者。
韩愈在《送孟东野序》中称，周衰之时，"
孙武"
之属，"
以其术鸣"
高适的《蓟中作》、《送浑将军出塞》、《李云南征蛮》等诗，《谢上淮南节度使表》等文，均道及"
，作为杰出军事家的代表。
罗隐诗《题杜甫集》云：
忍教孙武重泉下，不见时人说用兵"
（阮阅《诗话总龟》卷二十四引《南部新书》），表达了对伟大军事家孙武的怀念。
杜佑和杜牧祖孙二人，在唐代对孙子军事思想的宣传。
贡献最大。
杜佑所编的《通典》，在《兵典》的《论将》、《法制》、《料敌知胜》等许多篇章中，都引孙子的论述作为编辑资料的总纲。
杜牧称道孙子说：
孙武所著十三篇，自武死后凡千岁，将兵者有成者有败者，勘其事迹，皆与武所著书--相抵当。
他感于曹操注《孙子》未能"
尽解其书"
，又进行了重注：
上自周秦，下至长庆、宝历之兵，形势虚实，随句解析。
（《樊川文集》卷十《注孙子序》、卷十二《上周相公书》）他不但诠解其义，而且以战争史实来证明孙子言论的正确，成为《孙子》注释中比较完善的一种。
这一时期《孙子》的其他注释者，尚有李筌、陈、贾林（见《新唐书·
艺文志》）、纪（见宋晁公武《郡斋读书志》）、孙镐①诸家。
唐人所辑的类书，如虞世甫的《北堂书钞》、欧阳询的《艺文类聚》，都引有不少《孙子兵法》之文。
本文出自 《司马法》在隋唐时期也流传不衰，常为谈论兵法者所称道和引用。
如《李卫公问对》载，太宗问及《司马法》，李靖即论述该书的由来，并称：
今世所传兵家者流，又分权谋、形势、阴阳、技巧四种，皆出《司马法》也。
太宗问及"
汉张良、韩信序次兵法"
事，李靖又说：
韩信所学，穰苴、孙武是也"
，把《司马法》作为韩信所学的主要著作。
他还论述了《司马法》的"
五人为伍"
五兵五当"
之制。
可见李靖对此书的熟悉和推崇。
杜牧注《孙子兵法·
地形篇》，引《司马法》曰：
选良次兵，益人之强。
文下并有注：
勇猛劲捷，战不得功。
后战必选于前，当以激致其锐气也。
《群书治要》、《太平御览）所引《司马法》亦皆有注。
可知《司马法》在当时不仅为论兵者所常用，并有注释通行于世。
（五） 宋元时期
宋代由于外患频仍，故《孙子》等兵法著作又受到高度重视。
北宋元丰三年（1080），宋神宗为了武举试士的需要，从当时流传的二百多种兵书中选定了七部，"
诏校定《孙子》、《吴子》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李靖问对》等书，镂板行之。
（《续资治通鉴长编》卷三○三）这就是北宋"
钦定"
的《武经七书》。
从此，《孙子》、《司马法》等兵法著作，经过重新校订，正式成为武学的经典，得到广泛的流传。
在宋代的许多论述军事的著作中，每每称道《孙子兵法》，大量征引孙子的言论，如曾公亮主编的《武经总要》.其《将职》、《奇兵》、《九地》、《火攻》等篇，皆以孙子的军事思想立论。
许洞撰《虎铃经》，在《自序）中称：
《孙子兵法》奥而精"
其《先胜》、《使问》、《诡敌》、《远近》等篇，都详细阐发孙子之论。
作者姓名已佚的《百战奇法》，在总结的一百条作战规律中，有六十余条引自孙子的论述，并对孙子的思想有所发展。
戴溪撰《将鉴论断》，称孙子十三篇"
众家之说备矣"
，其"
微妙深密，千变万化而不可穷。
用兵从之者胜，违之者败，虽有智者，必取则焉，可谓善之善者。
郑厚的《艺圃折衷》评论《孙子》道：
其词约而缚，易而深，畅而可用。
沈括撰《梦溪笔谈》，卷十一有一条论析孙子的"
因粮于敌"
的策略，指出：
凡师行，'
因粮于敌'
，最为急务"
他对"
人负米"
或"
畜乘运之"
进行了严密科学的计算，认为"
运粮不但多费，而势难行远"
，从而对孙子的这一战时后勤计谋，给予充分的肯定。
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