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1、（史记本传）。所谓兵法，即指孙子军争篇而文字稍异。很显然，孙膑在战国时代继承了孙武的军事思想，并把它发扬光大。 魏惠王时的军事家尉缭对孙武十分佩服。尉缭子制谈称：有提十万之众而天下莫当者谁？曰桓公也；有提七万之众而天下莫当者谁？曰吴起也；有提三万之众而天下莫当者谁？曰武子也。这里的武子即孙武。他认为孙武的军事艺术超过齐桓公和吴起，在春秋战国间首屈一指。将理还引曰：十万之师出，日费千金。此处所谓即指孙子，其语出于该书的作战篇和用间篇而文字稍异。可见当时孙子兵法流传之广，为许多军事家所引用。 秦昭王时有人献书曰：有蛇于此，击其尾，其首救；击其首，其尾救；击其中身，首尾皆救。今梁王，天下之中身也。（

2、战国策魏四）这里所用的蛇的比喻，显然出自孙子九地篇，其文曰：率然者，常（恒）山之蛇也、击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。战国时代的游说之士，能灵活地运用孙子兵法中的譬喻来论述军政大事，说明其书已深入到千家万户，为广大知识阶层所掌握。韩非子五蠹篇说：今?境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之。孙、吴之书，即指孙子兵法、孙膑兵法和吴子。战国后期，孙子、吴起成为人们最崇拜的军事家，孙、吴之名广为传颂。荀子议兵篇记临武君曰：善用兵者。感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之无敌于天下。吕氏春秋上德篇云：以德以义，?孙、吴之兵，不能当矣。这里把孙、吴之兵作为天下最强的军队，在人们心目中的地位可想而知。汉

3、书刑法志说：战国之时，世方争于功利，而驰说者以孙、吴为宗。因此为千家万户所珍藏，是完全可以相信的。 今传冠子一书，据说是战国时楚人的遗作，其中有不少地方引用和发挥孙子的论述。后人或疑其伪，但它保存了较多的古代史料，应该是有所根据的。特别是武灵王一篇，记述赵武灵王问庞焕曰：寡人闻飞语流传曰：百战而胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。愿闻其解。庞焕回答说：大上用计谋，其次因人事，其下战克。赵武灵王这里所闻之语，见于孙子谋攻篇。原文是百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。庞焕的回答，则是孙子同一篇中上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵的翻版。这件史事说明，在战国时代，由于战争的频繁和酷烈，

4、上至君王，下至一般的游说之士，都在谈论孙子书中的战略战术。尤其值得注意的是，战国时代已有用孙、吴之战略战术来从事商业经营的。史记货殖列传载魏文侯时大商人白圭买卖货物，乐观时变，看准行情买进卖出，趋时若猛兽挚（鸷）鸟之发。他曾自豪地表达：吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙、吴用兵，商鞅行法是也。孙子用兵，讲究变和疾，如鸷鸟、发机（孙子势篇）。白圭经营商业，就是采用这样的法术。当时还有把孙子的战略战术运用于医道，进行治病的。成书于战国末年的医学著作黄帝内经，其中灵枢经卷八逆顺篇就引无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。这句话显然源自孙子兵法军争篇。其后，作者并解释这种理论说：方其盛也，勿敢毁伤；刺其已衰，事必大

5、昌。可见他对孙子理论的运用是相当娴熟的。孙膑善于用兵，到战国末年亦已名声赫。公元前278 年，齐人鲁仲连遗书困于聊城的燕将说：食人炊骨，士无反北之心，是孙膑、吴起之兵也，能以（已）见于天下矣！齐六）他把孙膑之兵作为最坚强勇敢的军队来渲染。不二篇列举老子、孔子、墨子等十人之所贵，其中指出：孙膑贵势并宣称：此十人者，皆天下之豪士也。可见孙膑在用兵中善于以势取胜，已是名闻天下。司马穰苴的军事艺术，在战国时代也影响深广。战国初年，吴起投奔魏国时，魏文侯问李克：吴起何如入哉？李克对曰：起贪而好色，然用兵，司马穰苴不能过也。（吏记吴起列传）足见司马穰苴善于用兵，曾名闻三晋。本传又称：齐威王用兵行威，大放穰

6、苴之法，而诸侯朝齐。可知司马穰苴用兵的方法，到齐威王时又大放异彩，打过许多漂亮的胜杖。齐威王还主持，使大夫追论古者司马兵法，同时把穰苴的论述附于其中。这样，司马穰苴的用兵艺术，就得以附在齐威王时编纂的司马穰苴兵法一书中而广泛流传。（二）秦汉时期 秦始皇为了实行其专制统治，大肆焚烧各类图书，他曾大怒曰：吾前收天下书，不中用者尽去之。（史记秦始皇本纪）由此言看，秦始皇所焚的，当多是诗、书之类的儒家典籍。以孙子为代表的兵法著作，是讲如何制胜敌人、安国全军的，应不至被认为不中用而焚烧尽去1972 年在山东临沂银雀山汉墓出土的西汉初年抄写的竹简，其中大部分是孙子兵法、孙膑兵法等兵书，而丝毫不见儒家典籍。

7、这进一步证明，孙子等兵法著作没有遭到秦火的摧残。秦汉间，由于战事频繁，孙子兵法又大为流行而为用兵者所熟谙。 公元前204 年，刘邦遣韩信击赵，赵成安君陈余曰：吾闻兵法十则围之，倍则战。今韩信兵号数万，其实不过数千。遂出而与韩信交战于井陉。韩信军背水阵，皆殊死战，因而大破虏赵军事后，诸将问韩信曰：兵法右倍（背）山陵，前左水泽，今者将军令臣等反背水阵，?此何术也？韩信答道：兵法不曰陷之死地而后生，置之亡地而后存？今予之生地，皆走，宁尚可得而用之乎？于是诸将皆服淮阴侯列传）。上述陈余、韩信及其诸将所引之，皆出自孙子。公元前196 年，淮南王英布反汉，渡淮击楚，楚军分而为三，欲以互相救援。或说楚将曰：

8、诸侯战其他为散地，今别为三，彼败吾一军，余皆走，安能相救！楚将不听，布果破其一军，其二军散走黥布列传）。上引语出自孙子九地篇。可见在秦汉间的频繁战争中，孙子兵法成了用兵诸将的法宝。他们每每运用孙子阐述的军事理论来分析形势，布置战阵，决定对策；而孙子的理论也往往给诸将以帮助，起着积极的指导实践的作用。 西汉时，兵法著作经过三次编订。第一次在汉初，由张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家第二次在武帝时，由军政（正）杨仆捃摭遗逸，纪奏兵录第三次在成帝时，命任宏论次兵书为四种，即权谋形势阴阳技巧四家。艺文志把孙子兵法和孙膑兵法列于兵谋权家之首，当是仍任宏对兵书分类之旧。孙子兵法在汉代

9、同样受到高度重视，而为用兵诸将所熟读。司马迁说：世俗所称师旅，皆道孙子十三篇。孙子传赞）双武帝曾教其爱将霍去病学吴、孙兵法（汉书霍去病传）。一次，大将军卫青的部下苏建率骑与匈奴战，尽亡其军而归。卫青问其罪于下属，军正闳安即引孙子兵法：小敌之坚，大敌之禽（擒）也，以明苏建无罪，不当斩卫青传）。名将赵充国少好将帅之节而学兵法他在陈兵利害的上书中，历引孙子兵法中的：攻不足者，守有余先为不可胜，以侍敌之可胜善战者致人，不致于人以逸待劳等战略原则，论述如何对待边疆少数民族的策略，颇多建树。赵充国传）公元前42 年，陇西羌人反，右将军冯奉世愿前往征讨。汉元帝问以用兵之数，冯即引孙子兵法善用兵者，役不再兴，

10、粮不三载.以说明应选派足够的兵力。冯奉世传）东汉初，大将军冯异好读书，通左氏春秋、孙子兵法，并运用孙子的攻者不足，守者有余等战略原则征讨四方，屡建战功。（后汉书冯异传）汉末黄巾起义后，司徒杨赐谋划平定之策，其属掾刘陶称：此孙子所谓不战而屈人之兵，庙胜之术也。杨赐传）皇甫嵩在镇压农民起义时，也提出了这样一些战略原则：百战百胜，不如不战而屈人之兵先为不可胜，以侍敌之可胜。皇甫嵩传）这些显然都是孙子的战略思想。据说，东汉时立下制度；立秋之日，?兵官皆肄孙、吴兵法，六十四阵。礼仪志）可见东汉统治者对孙子兵法的偏爱。汉代人的一些著作，也多称道孙子并引用其兵法。淮南王刘安及其门客所著的淮南子.其中兵略训一

11、篇有不少论述是从孙子演化来的。如说善用兵者，势如决积水于千仞之堤，若转员（圆）石于万丈之溪，此语出于势篇；善用兵者，?先为不可胜，而后求胜，此语出自形篇。该文又说：君臣乖心，则孙子不能以应敌。这里把孙子作为古代最善用兵、变化应敌的人。东汉前期，唯物主义思想家王充在其所著的论衡量知篇中称：孙武、阖庐，世之善用兵者也，知或学其法者，战必胜。他对孙武的用兵艺术给以极高的评价。东汉中期的进步思想家王符，在其所著的潜夫论中，也引用许多孙子的论述。如劝将篇就直接引孙子曰：将者，智也，仁也，敬也，信也，勇也，严也（语出计篇）；将者，民之司命而国家安危之主也。（语出作战篇）其他如救边篇曰：攻常不足而守恒有余边

12、议篇斥责祸国殃民者非民之将，非主之佐，非胜之主也，其思想和语气都是运用孙子的。孙膑兵法在汉代也相当流行，受到用兵诸将的重视。西汉元帝时，陈汤论述西域战事，引客倍而主人半，然后敌。陈汤传）这里所引的语，即见于汉简孙膑兵法的客主人分篇。艺文志把孙武的著作称吴孙子兵法，而把孙膑的著作称齐孙子，二孙子并列于兵权谋家之首。这说明孙武和孙膑的兵法著作，在汉代并驾齐驱，为军事谋略的重要依据。 汉时司马法也受到人们的高度重视。武帝时主父偃上书谏伐匈奴事，即引司马法曰：国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。平津侯主父列传）司马迁称：世既多司马兵法又评论说：余读司马兵法，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义。司马穰苴

13、传赞）可知其书内容之丰富，在当时的流传之广。艺文志把它列入六艺略中的礼类，称为军礼司马法。东汉末，荀悦建议：今置尚武之官，以司马兵法选位，秩比博士，讲司马之典，简狩之事。（申鉴时事）可见他对司马兵法的推崇。胡建传载武帝之制、同书陈汤传载元帝时刘向上疏、辛庆忌传载成帝时何武上疏、说苑指武、史记晋世家集解引贾逵注、吕氏春秋论威高诱注、周礼郑玄注、徐干中论赏罚篇等，均引司马法文。从上述引文之多来看，司马法在汉代，如同吴、齐二孙子一样，是军事学上权威性很高的经典著作。（三） 魏晋时期 由于国家分裂，战乱频仍，魏晋时期对孙子等兵法著作的重视又形成了高潮。其中，三国时期的曹操、诸葛亮等人，对孙子兵法的推崇

14、最烈。 曹操在其一生的戎马生涯中，熟练地运用孙子的理论，打过许多漂亮的胜仗。有人评论说：其行军用师，大较依孙、吴之法，而因事设奇，谲敌制胜，变化如神。（三国志魏书武帝纪裴注引魏书）如公元198 年，曹操与刘表、张战于安众，操纵奇兵夹击，大破敌军。事后有人问操破敌原由，曹操回答说：虏遏吾归师，而与吾死地，吾是以知胜矣！（资治通鉴卷六十二）显然、曹操这一仗之所以迅速取胜，是掌握了孙子兵法的归师勿遏置之死地而后生等原则。曹操对孙子不但能熟练运用，而且大加赞赏，并为之作注。他说：吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。审计重举，明画深图，不可相诬。而但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者，失其旨要，故撰为略解

15、焉。（孙子略解序）由此可知，在曹操之前已有许多人对孙子进行训说，但其文烦富失其旨要曹操整理各家之说，作成简明的略解，其功不可没。梁阮孝绪编的七录，即载有魏武帝（曹操）注的孙子兵法三卷，至隋代合为二卷曹操还撰有续孙子兵法二卷（均见隋书经籍志），当是补充和发展孙子之作，可惜其书已经亡逸。 本文出自诸葛亮当年也深通孙子兵法。赤壁之战前夕，诸葛亮为刘备说孙权曰：曹操之众，远来疲敝，闻追豫州，轻骑一日一夜行三百余里，此所谓强弩之未，势不能穿鲁缟者也。故兵法忌之，曰必蹶上将军蜀书诸葛亮传）这里所引的，见孙子公元228 年，诸葛亮失守街亭后，挥泪斩戮犯有严重错误的马谡，曾流涕说：孙武所以能制胜于天下者，用法

16、明也。马谡传裴注引襄阳记）其敬服孙武用兵之法如此！诸葛亮并把曹操与孙子相比，说：曹操智计，殊绝于人。其用兵也，仿佛孙、吴。诸葛亮也著有兵法。其中有不少是申述和发挥孙子的，如太平御览卷三一三引诸葛亮兵法曰：山陵之战，不仰其高；水上之战，不逆其流。这两句显然是从孙子军争篇的高陵勿向和行军篇的无迎水流演化来的。 三国时期推崇和喜用孙子兵法的，还有孙权、郭图、审配、邓艾、满庞、钟会、司马懿等人。孙权曾教其大将吕蒙、蒋钦急读孙子吕蒙传裴注引江表传）。郭图、审配在讨论战事时，曾引用兵书之法十围五攻，敌则能战袁绍传），其语显然出自孙子邓艾论战事，一引军志攻其无备，出其不意二引，也都出自孙子。 满庞上表谈论伐

17、吴事宜，大量引用孙子兵者，诡道也善动敌者，形之等战术。钟会在谈论代蜀策略时指出：全国为上，破国次之；全军为上，破军次之。这完全是孙子的思想。（以上来注明出处者，均见三国志本传。）司马懿在代吴、代蜀的战争中，经常讲究形势，主张兵者诡道，善因事变，强调庙胜（晋书宣帝纪）。显而易见，孙子的军事理论曾给司马懿的征战以极大的帮助。南朝时期，一些武 后出师表，见三国志诸葛亮传裴注引汉晋春秋。其文最初载于 张俨默记。将对孙子的兴趣未减。如梁书羊侃传称：侃尤好?孙、吴兵法另一方面，一些文人又开始注意到孙子的文学价值。南朝齐、梁间的文学批评家刘勰所撰的文心雕龙，在程器篇中说：孙武兵经，辞若珠玉。充分肯定了孙子在

18、文辞修炼上的成就。这一时期对孙子兵法的注解，除曹操的孙子略解外，尚有王凌的集解、张子尚的注、孟氏的解诂和沈友所撰的注解本。据隋书经籍志，王凌与曹操并列，当系三国魏人；沈友是吴处士孟氏是南朝梁人。张子尚所注的本子，题名曰孙武兵经他同刘勰一样，把孙子著作提高到经典的位置。司马法在这一时期也流传不衰，仍经常为学者文人著书立说时所引用。如晋杜预撰春秋经传集解，在文公十二年中即引司马法曰：逐奔不远，从绥不及。逐奔不远则难诱，从绥不及则难陷。其文见于今本司马法天子之义。北齐刘昼所作的刘子新论，其中阅武一篇也引司马法的国家虽大，好战则亡；天下虽安，忘战必危，作为立论的根据。文选钟士季檄蜀文注引司马法仁本：古

19、者以仁为本，以义治之，之谓正。又引曹操曰：古者，五帝三王以来也。仁者，生而不名；义者，成而不有。由此看来，曹操还曾为司马法作过注释。 本文出自孙膑的兵法著作，这一时期引用者较少。但三国志辛毗传载毗对曹操说：兵法称有石城汤池、带甲百万而无粟者，不能守也此语又见应劭风俗通引孙子曰：金城汤池而无粟者，太公、墨翟弗能守之。孙子讲到墨翟，他不会是孙武，当是孙膑。按此推测，孙膑兵法到三国时犹有残存。此外.诸葛亮所著兵法也引有孙膑之言：以君下驷，与彼上驷；取君上驷，与彼中驷；取君中驷，与彼下驷。并指出：此兵说也，非马说也。可见，孙膑兵法及其战略思想在这一时期仍有相当大的影响。（四）隋唐时期 这一时期的战乱，

20、虽没有三国分裂时期那样频繁，但由于农民起义、军阀混战、将帅叛乱、藩镇割据，战事仍然不断。因此，孙子等兵法著作同样受到高度重视。隋代名将韩擒虎经常与人论兵，研讨孙、吴之术他在隋代屡建战功，当有不少智谋来自孙子兵法。韩擒虎的外甥李靖，更是一位杰出的军事家。史称他少有文武才略，韩擒虎每与论兵，未尝不称善，抚之曰：可与论孙、吴之木者，惟斯人矣！（旧唐书李靖传） 他在隋唐风云变幻之际，以孙子的军事理论作指导，征战四方，屡出奇计，所向无敌。唐太宗十分器重他，常与他讨论兵事。后人据有关材料，撰成李卫公问对一书。书中记述李靖与太宗论兵，大量引用孙子兵法利而诱之，乱而取之佯北勿追能而示之不能奇正之变，不可胜穷等

21、论述。太宗曾感慨地说：朕观诸兵书，无出孙武，对孙子的军事艺术给予极高的评价。唐初政治家魏征摘取孙子各篇的重要文句，附以曹操的注解，编成孙子兵法治要，收在群书治要内，以供皇帝阅览。孙子成了治国安邦的重要文献。在唐代一些专门论述军事的著作中，更是大量引用孙子的言论，以孙子兵法为圭臬。如赵蕤的长短经，其量才篇引孙武曰：主孰有道，将孰有能，吾以此知胜之谓矣禁令篇又引孙子曰：卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也。其他如天时、地形、变通、利害等篇，无不以孙子之言作为其立论的根据。李筌注太白阴经，其中选土篇引孙子曰：兵无选锋曰北攻城具篇引经善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，语皆出自孙子兵法。又如实有阴经

22、篇云：故兵有百战百胜之术，非善之善者也；不如不战而屈人之兵，善之善者也地势篇把地形分为争地交地衢地重地死地散地等等。这里的语句、思想和分类的方法，皆承自孙子。可见孙子兵法在这一时期仍是唐人论兵所依据的经典著作。 中唐以后，唐政府与藩镇的战事增多起来。这时又出现了一些通晓孙子兵法的名将。如德宗时的马燧，其父季龙，尝举明孙、吴，倜傥善兵法他本人更是沉勇多智略，该涉群书，尤善兵法在与藩镇作战的过程中，马燧提出粮少利速战的策略，并引兵法善于致人，不致于人攻其必救云云（旧唐书马燧传）。显然，他是运用孙子的战略战术，取得了平息藩镇叛乱的胜利。 唐代一些文人的诗文中，多有称道孙子者。韩愈在送孟东野序中称，周

23、衰之时，孙武之属，以其术鸣高适的蓟中作、送浑将军出塞、李云南征蛮等诗，谢上淮南节度使表等文，均道及，作为杰出军事家的代表。罗隐诗题杜甫集云：忍教孙武重泉下，不见时人说用兵（阮阅诗话总龟卷二十四引南部新书），表达了对伟大军事家孙武的怀念。 杜佑和杜牧祖孙二人，在唐代对孙子军事思想的宣传。贡献最大。杜佑所编的通典，在兵典的论将、法制、料敌知胜等许多篇章中，都引孙子的论述作为编辑资料的总纲。杜牧称道孙子说：孙武所著十三篇，自武死后凡千岁，将兵者有成者有败者，勘其事迹，皆与武所著书-相抵当。他感于曹操注孙子未能尽解其书，又进行了重注：上自周秦，下至长庆、宝历之兵，形势虚实，随句解析。（樊川文集卷十注孙

24、子序、卷十二上周相公书）他不但诠解其义，而且以战争史实来证明孙子言论的正确，成为孙子注释中比较完善的一种。 这一时期孙子的其他注释者，尚有李筌、陈、贾林（见新唐书艺文志）、纪（见宋晁公武郡斋读书志）、孙镐诸家。唐人所辑的类书，如虞世甫的北堂书钞、欧阳询的艺文类聚，都引有不少孙子兵法之文。 本文出自司马法在隋唐时期也流传不衰，常为谈论兵法者所称道和引用。如李卫公问对载，太宗问及司马法，李靖即论述该书的由来，并称：今世所传兵家者流，又分权谋、形势、阴阳、技巧四种，皆出司马法也。太宗问及汉张良、韩信序次兵法事，李靖又说：韩信所学，穰苴、孙武是也，把司马法作为韩信所学的主要著作。他还论述了司马法的五人

25、为伍五兵五当之制。可见李靖对此书的熟悉和推崇。杜牧注孙子兵法地形篇，引司马法曰：选良次兵，益人之强。文下并有注：勇猛劲捷，战不得功。后战必选于前，当以激致其锐气也。群书治要、太平御览）所引司马法亦皆有注。可知司马法在当时不仅为论兵者所常用，并有注释通行于世。（五）宋元时期 宋代由于外患频仍，故孙子等兵法著作又受到高度重视。北宋元丰三年（1080），宋神宗为了武举试士的需要，从当时流传的二百多种兵书中选定了七部，诏校定孙子、吴子、六韬、司马法、三略、尉缭子、李靖问对等书，镂板行之。（续资治通鉴长编卷三三）这就是北宋钦定的武经七书。从此，孙子、司马法等兵法著作，经过重新校订，正式成为武学的经典，得

26、到广泛的流传。在宋代的许多论述军事的著作中，每每称道孙子兵法，大量征引孙子的言论，如曾公亮主编的武经总要.其将职、奇兵、九地、火攻等篇，皆以孙子的军事思想立论。许洞撰虎铃经，在自序）中称：孙子兵法奥而精其先胜、使问、诡敌、远近等篇，都详细阐发孙子之论。作者姓名已佚的百战奇法，在总结的一百条作战规律中，有六十余条引自孙子的论述，并对孙子的思想有所发展。戴溪撰将鉴论断，称孙子十三篇众家之说备矣，其微妙深密，千变万化而不可穷。用兵从之者胜，违之者败，虽有智者，必取则焉，可谓善之善者。郑厚的艺圃折衷评论孙子道：其词约而缚，易而深，畅而可用。沈括撰梦溪笔谈，卷十一有一条论析孙子的因粮于敌的策略，指出：凡师行，因粮于敌，最为急务他对人负米或畜乘运之进行了严密科学的计算，认为运粮不但多费，而势难行远，从而对孙子的这一战时后勤计谋，给予充分的肯定。