汉语言文学论文 杜丽娘形象之浅析.docx

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汉语言文学论文杜丽娘形象之浅析

摘要

杜丽娘是明代剧作家汤显祖在《牡丹亭》中塑造的女性形象，她寄托着作者的至情理想。

强烈的自我意识使她冲破封建伦理束缚大胆追求爱和幸福，她成为了中国古代女子与“命运”抗争的典型。

同时，她又是一个矛盾的结合体，人性的舒展和理学的压抑在她身上交织着。

情与礼的矛盾冲突，直指程朱理学对人性的压抑和摧残，这种对人性和生命独立的思考，具有普遍的社会意义，对现代人的创作有一定的借鉴意义。

《牡丹亭》诞生于明末浪漫主义思潮盛行时期，采用传统的“私定终身后花园，进京赶考中状元，奉旨成婚大团圆”的模式，寄托着汤显祖对真情的执着追求，体现了其浪漫主义文艺观。

关键词：

杜丽娘；人性化；自我意识；情理矛盾

Abstract

IntheMingdynastyplaywrightTangxianzuDuiscreatedinthepeonypavilionistheimageofwomen,shehopestheauthor'stoaffectionideal.Strongsenseofselfthatshebreaksfeudalethicsboundboldpursuitloveandhappiness,shebecametheancientChinesewomen'sstrugglewiththetypical"destiny".Atthesametime,sheisabundleofcontradictions,humanstretchandneo-confucianismrepressionwaswoveninherbody.Feelingtheconflictsandritualofneo-confucianism,directlytotherepressiveandhumannaturetotrampleupon,thehumannatureandlifeindependentthinking,hastheuniversalsocialsignificance,thecreationofmodernisofcertainreferencesignificance.ThepeonypavilionwasborninlateMingromanticthoughtpopularperiod,thetraditional"lifelonggarden,white-collarinIraqindraft,besidesthedecreethathappy,"marriedto,entrustsTangxianzumodetruepersistentpursuit,reflectedtheRomanticLiteratureandArt.

Keywords:

DuLiniang;Humanity;Self-awareness;Reasonablecontradictions

目录

摘要I

AbstractII

一、自然真淳人性化的价值观1

二、大胆真诚的爱情观3

三、强烈的自我意识5

四、“情”对“理”的反叛与屈从6

参考文献9

谢辞10

汤显祖创作《牡丹亭》的动机很明确，即歌颂人特别是青年男女的真情、至情。

用作者自己的话来说就是：

“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！

梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。

死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。

如丽娘者，乃可谓之有情人耳。

情不知所起，一往而深。

生者可以死，死可以生。

生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。

”（《牡丹亭记题词》）的确，汤显祖是把杜丽娘作为真情、至情的化身来加以塑造的。

她身上既有中国传统女性端庄秀雅的一面，又有渴望情感宣泄而反抗现实的一面，因而，杜丽娘这个形象经过时间的涤荡仍旧光彩照人。

一、自然真淳人性化的价值观

杜丽娘位于一个呆板僵化的包围圈中央，父母的价值观是封建礼教熏陶出来的那一套，先生陈最良更是一个酸腐的老学究。

父母先生试图把丽娘培养成一个典型的封建闺秀。

杜老夫妇的价值观实际上是当时社会的主流价值观，即女孩子要知书识礼，相夫教子。

他们要求丽娘的一言一行一举一动都要符合礼教规范，以便将来能嫁个好人家。

这要求当然是出于对女儿的疼爱，可是这种疼爱的方式却过于程式化，过于生硬了，过于看重外界的需求而忽视了女儿自身的需求。

从这个意义上来讲，杜丽娘仿佛是一块招牌，教育不是对人性的发掘而是对招牌的擦拭。

人和物的区别在于感情和思想，丽娘是有感情的，恰恰她的思想和价值观散发着人性的光辉，完全出自天然，少受世俗成见的影响。

她懂得欣赏自然风光的美，认为亲近自然是很有意义的，甚至在梦中的恋爱也是人性的自然抒发，有浓浓的人情味。

杜丽娘一出场就开口：

“娇莺欲语，眼见春如许。

寸草心，怎报的春光一二！

”可见纵使接受着严肃呆板的家教，丽娘内心的情感还是非常丰富的。

窗外莺儿啼叫报春，她理解为鸟儿想要张嘴与自己对话。

她将鸟儿人格化实际上是她自己人性化价值观的反映，她的内心有着热爱自然崇尚人性的美好种子，种子一旦发芽必然开出人性的花朵，散发出人性的幽香。

杜老夫妇和陈最良的价值观却并不人性化，多受书本和社会的影响，带有明显的社会化和规范化的因素，因而他们不可能理解杜丽娘青春觉醒后对生命本身的热爱。

丽娘之父南安太守杜宝，二十岁登科，三年出守，清名惠政，播在人间。

多年的宦海沉浮使杜宝对人对事的态度有很强的目的性，他治家如同治政，冷静地维护着自己的权威，不单要求丽娘的女工精巧过人，还要多晓诗书，他日嫁一书生，不枉了谈吐相称，俨然一副封建家长的样子。

杜老夫人完全是杜太守的附庸，自己没什么见识，对丈夫又或多或少存着畏惧之心，在教育女儿的问题上完全遵从杜太守的意思，这从她的回答“但凭尊意”中就可以看出来，她连自己的价值观都没有，更别说人性化了。

陈最良是一个死读书读死书的酸腐儒，他将前人总结的条条框框背个滚瓜烂熟，丝毫没有自己的见解和感悟，讲解《诗经》不外后妃之德思无邪之类毫无生气压抑人性的陈词滥调。

在《闺塾》一出中，丽娘活泼自然的天性得到了首次抒发，表面上是春香调皮闹学，丽娘管教不住，实则春香就是丽娘内心的外化，丽娘也反对陈最良死板教条的教学方式，只是碍于师生情谊不便开口罢了。

丽娘潜意识里有着逃离这个束缚人性的牢笼的渴望，去寻一个真正懂得自己适合自己的人性化的天地。

当她听说府上有一座花园时，爱好天然的个性再也按捺不住了，迫不及待地去看看那亭台六七座秋千一两架是个什么模样，绕的流觞曲水太湖山石名花异草是个什么景象。

一日，丽娘避过双亲自作主张去后花园玩赏美景，她顺应着自己的天性，同时也顺应着人性，没有被陈俗滥调束缚了手脚。

她的行为标准不是师傅、父母的那一套，而是顺乎人性、发自天然的一种价值取向，她看来，亲近自然比死读书更有意义，感受春天的气息比后妃之德更值得珍视。

【皂罗袍】“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井残垣。

良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！

朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船！

锦屏人芯看的这韶光贱！

”她深深的被自然的美景所吸引，陶醉其中。

“她懂得欣赏美，出自于自身对美好事物的追求。

”［1］当她看到了姹紫嫣红的鲜花，发现了春天景色的无限美好，而这些又引出了她的无限感慨，抱怨这大好春光却无人赏识，而身居闺房的她却无权欣赏，自己的情绪由喜转悲，由叹转怨。

【好姐姐】“遍青山啼红了杜鹃，那荼蘼外烟丝醉软。

那牡丹虽好，他春归怎占的先！

咸凝眄，听生生燕语明如翦听呖呖莺歌溜的圆。

”丽娘因花鸟而生情，她在园中看到了杜鹃、荼蘼早开花了，而牡丹却开得太迟而没能占先，实际上是暗语自己虽美丽却无人欣赏，流露出她对虚度春光的惆怅，有对美丽青春被耽误的幽怨和感伤。

“杜丽娘空有青春美貌，却无人欣赏，不由得感到生存的荒芜和生命的空虚。

而后笔锋一转，‘听生生……’这两句使得明丽的春日时光又辗转而归。

”［2］丽娘人性化的价值观使得她热爱大自然，美妙的自然风光引发了她对青春的热爱，热爱生命的她发出了对自己命运的感伤。

然而她没有令自己陷入感伤无法自拔，而是寻求解脱，这解脱之法便是爱情，梦中的爱情虽然虚幻却是真实情感的喷发，是人性的自然舒展，没有什么“礼教之大防”、“男女授受不亲”之类非人性化的价值观在头脑中作祟，她让自己的情感自由燃烧，充分释放了人性中爱的激情，她是如此的肯定这种合乎人性的情感，甚至为了这种感情生可以死，死可以生，可见，杜丽娘这个形象有着自然真淳人性化的价值观。

二、大胆真诚的爱情观

杜丽娘身上寄托着汤显祖的至情理想，她是一个至情的化身，她为了追求爱情出生入死，起死回生。

用汤显祖自己的话来讲就是：

“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！

”话说回来，丽娘爱情的起点不得不说是许久以来的压抑的欲望的释放，封建闺秀突破传统贞节观，这是需要很大勇气的。

她因爱成梦，因梦即病，病死复生，生而力争，战胜书生的懦弱和父亲的反对，终于赢得了自由的爱情，谱写了一曲至情的颂歌。

“杜丽娘和柳梦梅的爱情经过了灵与灵相恋，人与鬼相恋，人与人相恋三个阶段。

”［3］杜丽娘对爱情的态度也经历了从最初的朦胧随性到鬼魂阶段的真挚主动直到再世为人时的大胆捍卫这样的演变轨迹。

穿越生死只为情就是她大胆真诚的爱情观的体现。

杜丽娘奉父母之命读书，顺应了当时的社会风气。

她学习的第一课《关雎》，就点燃了少女对爱情的朦胧渴望，这与杜老夫妇约束女儿行为的初衷背道而驰。

“她凭直觉体味出了《关雎》是一首爱情恋歌，她说：

‘关了的雎鸠，尚然有洲渚之兴。

何以人而不如鸟乎？

’她背地里悄然费书而叹曰：

‘圣人之情，尽见于此矣。

今古同怀，岂不然乎。

’表现了杜丽娘爱情心灵的初步觉醒。

”［4］《惊梦》一出中，一个情窦初开的少女，在春色满园时节踏春游园，她发现自己和春天一样美。

在大好春光的感召下，杜丽娘的青春彻底的觉醒了，青春的活力使她将对爱情的渴望和周围美好的景物完全融为一体了。

朦胧中她忘却了自己，化为一缕魂，走入一个梦境，随性中初尝爱情的禁果，生命的欲望得到了舒展。

“大量的精神分析表明，梦是睡眠状态下的精神活动，是潜意识活动的产物，平时受显意识压抑的欲望意念的释放。

”［5］因此，杜丽娘感春生情，情是她梦中幽会柳梦梅的动因，尽管此时的情是说不清道不明来由的。

在《寻梦》一出中，杜丽娘冲破了封建思想枷锁，为刚刚萌芽还不甚明了的爱情进行了一次勇敢而冒险的探索。

她做了那样一个被传统道德视为有失体统的梦，丝毫没有自责反而故地重游重温旧梦，置一切闺禁于不顾，这便是她追求自由爱情迈出的大胆的一步。

她细细回味梦中与柳梦梅欢会的情景，由喜悦转入悲伤：

“昨日今朝，眼下心前，阳台一座登时变。

”梦中的情景已经不在，只有将心事向树诉了：

“偶然间心似缱，梅树边。

这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。

”寻梦的结果喜忧参半，喜的是揭开了爱情的神秘面纱，忧的是对爱情只能渴望而无法实现，不由得懊悔万分：

“春归人面，正相看无一言，我待要折，我待要折的那柳枝儿问天，我如今悔，我如今悔不与题笺。

”表现了她对梦中爱人的痴情。

激情过后，丽娘冷静地思考自己的处境，家庭社会不会认可自己的爱情。

“杜丽娘在强大的自然爱欲和强大的封建社会制度的双重压力下日渐憔悴直至红绡香断。

”［6］尽管她的躯体已经死亡，但对爱执着的精神依旧存活，她愿死后葬在梅树下，表达了为实现爱情理想视死如归的决心。

她为自己描下了一幅二八春容，完成了与柳梦梅的灵魂恋爱，之后，在中秋之夜踏入冥界。

从《冥判》到《回生》是人（柳梦梅）与鬼（杜丽娘）恋爱的阶段，这时杜丽娘对待爱情已经不是懵懂随性的态度，而是深情主动大胆追求。

鬼魂身份没有令丽娘自惭形秽，更没有令她退而却步，她将至情体现地淋漓尽致。

面对冥界判官的盘问，丽娘不卑不亢对答如流，且大胆问询自己丈夫的