超真实拟真与内爆后期鲍德里亚思想中的三个重要概念.docx

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超真实拟真与内爆后期鲍德里亚思想中的三个重要概念

超真实、拟真与内爆——后期鲍德里亚思想中的三个重要概念

超真实、拟真与内爆——后期鲍德里亚思想

中的三个重要概念

超真实,拟真与内爆

超真实拟真与内爆

后期鲍德里亚思想中的三个重要概念

仰海峰

内容提要在鲍德里亚的后期思想中,超真实,拟真与内爆是三个核心概念.超真实是对

真实的批判,超真实的世界源自于符码的拟真.在符码支配一切的时代,信息的泛滥导致了内

爆,这是资本主义模式的一种转变.通过对这三个核心概念的阐发,鲍德里亚扬弃了早期以象征

交换来替代现代性的批判思路,走向了客体支配一切的理论逻辑.这是一种悲观思想.

关键词超真实拟像拟真内爆

仰海峰,贵州师范大学历史与政治学院550001

在《生产之镜》与《象征交换与死亡》之后,鲍德

里亚的思考内容与写作风格都发生了较大的变化.

从思考内容来看,之前的鲍德里亚主要集中于对消

费社会的符号消费及消费意识形态的批判反思;在

之后的讨论中,鲍德里亚更为关注的是现代电子媒

介所产生的另一种世界秩序及其意识形态效应.在

他看来,这是电子拟真占主导模式的时代,传统哲学

的一些核心理念都受到了挑战.如传统哲学都想追

求一种"真",并以此作为形而上学的基础,而在电子

拟真时代,"真"已处于消失的痕迹之中.这就意味着

传统哲学的根基已经改变,需要对这一改变进行哲

学的反思.从写作风格来看,鲍德里亚后期主要采取了散文式的写作,围绕着这一新的世界秩序进行"碎片式"的讨论.在这些论述中,超真实,拟真与内爆,构成了三个重要概念.按照我的理解,这三个概念一方面体现了鲍德里亚的思考方向,另一方面也是对传统哲学思想的颠覆.

1.从真实到超真实

"真实"（rea1）是同想象（image）与幻觉（illusion）相对应的一个范畴.在柏拉图看来:

"真实者是仅能被理性和思考所把握,用眼睛是看不见的."【收能被理性和思考所把握的"真实"是永恒不变的.这种"真实"后来成为哲学的本体论基础.虽然在海德格尔看来,过去的哲学都是在追求一种存在者意义上的"真实",而他的哲学是在追寻存在意义上的"真实",但"真实"作为哲学的根基,仍然是存在论的一个重要特征."真实"是"存在论上的绝对,是存在于自身的真"闭.与"真实"相对应的就是想象与幻觉.对于哲学来说,其目的就是要剥离想象与幻觉,进入到真实的世界,这构成了近代以来哲学的核心主题.想象与幻觉或者是对现象的感受,或者是感官的产物,这些都无助于对真实的把握.在笛卡尔那里,如何排除感觉,

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江苏社会科学2011年第4期

幻觉的干扰,是其《第一哲学沉思录》的主题.正是通过怀疑,笛卡尔确立了"我思"的真实性.在德国古典哲学看来,笛卡尔的"我思"中的"我",还只具有"知性"的意义,与这种"我"相对应的"理性"还不是绝对意义上的"理性",这是自康德到黑格尔所辨析的问

题.根据黑格尔的思想,只有在绝对理性的高度,我们才能真正地驱逐虚妄,实现主体与客体的最后统一

.绝对理性是一种概念性的认识,想象与幻觉作为虚妄的知识,将被概念性的认识所扬弃.可以说一部《精神现象学》描述的就是超越想象与幻觉,把握"真实"存在的认识过程.在《法哲学原理》中,黑格尔有一

名言:

"凡是合乎理性的东西都是现实的;凡是现实性的东西都是合乎理性的."[31这里的"现实的"就是"真实"（rea1）一词的另一种中译法,指的是事物的本来面目,在伦理世界中,也就是理性的本真样态.真实的东西与现存的东西是不同的,前者体现了理性的内在要求,而现存的东西则未必如此.在这个意义上,"真实"与"真理"是一致的.只有在绝对理性中,我们才能达到对"真实"的把握.

自19世纪后期开始,传统哲学所弘扬的"真实"日益受到批判.在福柯看来,马克思,尼采与弗洛伊德是这一传统在19世纪末2O世纪初的重要代表.在马克思那里,理性的"真实"受制于现实的生活过程,对现实历史过程,特别是当下的资本主义社会物质生产过程及其意识形态效应的分析,构成了其理论的焦点.尼采认为,自古希腊开始,哲学通过压抑体现生命意志的感性世界,建构了一个以理性为核心的超感性世界,这是生命意志的堕落,这一堕落以酒神精神的消失为起点,在现代西方哲学中达到其顶点.他的哲学就是要重新估价传统,以"超人"重塑新的权力意志,重新建构思想的起点.马克思的批判揭示了理性"真实"世界之外的另一个世界,即物质

生产的世界.尼采的批判揭示了生命意志世界的意义.虽然他们对"真实"世界的批判对后来都产生了巨大的影响,但从本文的理论语境来说,弗洛伊德的精神分析学所带来的冲击,则直接影响到了从"真实"到"超真实"的思想转变.

虽然在撰写《释梦》时,弗洛伊德将自己的研究限定在"神经病理学的范围"[53内,但这本书却打开了另一个理论空间,即以梦,欲望等为主题的无意识领域.弗洛伊德的研究表明:

存在着一个被意识所遮蔽的无意识领域,虽然在正常状态下,无意识受到了意哲学研究

识的监控,但它总会穿越这条监控线.无意识有其内在的结构及运行机制,并会对人的现实生活产生影响.文明的发展就是理性对无意识的压抑过程.从这一

研究中可以延伸出的话题是:

在传统的思想中,理性建构了一个现实世界,但这个世界是以压抑人的无意识,牺牲人的欲望来保证自身存在的合法性的.如果我们将这一话题与19世纪末20世纪初的整个思想动态即对当时社会的批判联系起来,一种新的思想动向无疑是理所当然的:

即摆脱人的受束缚的状态,将无意识中所呈现的"梦想"实现出来,以促进人的重新生成.这构成了"超现实主义"（surrealism）

的主题.

在1924年发表的《第一次超现实主义宣言》中,超现实主义的创始人布勒东对超现实主义的特性,思想来源等都做了较为清晰的描述:

"超现实主义,阳性名词:

纯粹的精神学自发现象,主张通过这种方法,口头地,书面地或以任何其它形式表达思想的实

实在在的活动.思想的照实记录,不得由理智进行任何监控,亦无任何美学或伦理学的考虑渗入."阎布勒东认为,超现实主义的哲学基础是对超级现实的信仰.这种超级现实是迄今遭到忽视的某些联想的形式,是梦境中所展示的无穷威力.它趋向于摧毁一切精神学的结构并取而代之.从这些描述中可以看出,超现实主义强调意识的自发形式,也就是无逻辑限制的形式,是对"逻辑秉政"的反抗.因为"在文明的掩护下,以进步为口实,人们已经将所有（不管是否有理）可以称之为迷信或幻想的东西,一律摒除于思想之外"印.布勒东认为自己的这些思想"要感谢弗洛伊德的发现.根据这些发现,终于形成了一股思潮;而借助于这股思潮,人类的探索者便得以作更进一步的发掘,而不必拘泥于眼前的现实.想象或许正在夺回自己的权利."嘲因此,超现实主义指向的是不同于当下现实的另一种现实,这是以想象力和自由为取向的另一个世界,是对蕴藏于人的内心深入力量的发现.布勒东想通过提倡超现实主义的创作来超越当下的现实,这正是"超现实"一词所要表达的内含,因此,"真实"的东西存在于"超现实"的世界中,而不是被理性与逻辑所控制的现有生活世界中.鲍德里亚的批判针对的正是这种超现实主义.在鲍德里亚看来,由布勒东开始的超现实主义针对的是现实主义.对于现实主义来说,现实的,理性的东西胜过想象的,虚幻的东西,超现实主义借助于弗一

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超真实,拟真与内爆

洛伊德的发现,将这个问题颠倒过来,强调想象的,

梦境的东西更为真实.这种颠倒并没有改变事情本身."超现实主义仍然与它所质疑的现实主义相关联,但它在想象的决裂中重复了现实."超现实主义是现实主义的反题,它们共同构成了这个世界的结构的两极.当这个结构没有被打破时,对结构的一极的批判并没有改变这一结构本身.从消费社会视角来看,超现实主义并不能真正地实现对这一社会的批判反思,因为在超现实主义中,传统哲学的"真"与"假"的区分,依然构成了其理论的前提.在鲍德里亚看来,现代消费社会的重要特征是:

我们所消费的,首先并不是客观存在的产品或商品,而是由符号所中介的符号一物,这种符号一物构成了一个主动的结构,支配和生产出我们的需要,欲望,推动着我们的消费.这是他在《物体系》,《消费社会》,《符号政治经济学批判》中着力描述的问题.我们对符号,物的消费,首先是对由媒介所建构的符号影像的消费.在这种消费中,表面看来我们是消费的主体,实际上则是处于影像所造就的主体的幻觉之中.同样,消费物也不是直接存在于某处的物,而是由符号中介的符号一物.这是由符号体系所构建的世界,消费的过程就是进入到由商品所构成的符号化体系之中的过程,消费的意义变成了占据由符号的差异体系所提供的身份意识形态.在这个过程中,"真"与"假"并不是人们关注的焦点,依照广告影像去消费,这才是消费社会的核心话题.符号一物是由现代电子媒介提供的,而电子媒介的作用就是消除"真实"的存在的过程.对于这一问题,本雅明曾在《机械复制时代的艺术作品》指出:

现代摄影技术使艺术的"灵韵"消失了,这种"灵韵"

产生于艺术品的即时即地性,"原作的即时即地性组成了它的原真性."11啦得艺术品变成了可机械复制的大众消费品.本雅明的时代最多还处于对原作的复制时代,而到了鲍德里亚时代,随着现代电子计算技术的发展,对原作的复制变成了原作本身是由符码编制出来的,这时真实变成了被编码的东西,也就是无限地可复制的东西.这是对"真实"概念的重要改变."真实的恰当定义是:

那个能够被等价再现的东西.这个定义和科学是同时代的,科学的公设是一个过程在一定条件下可以准确地再现;真实的定义和工业合理性也是同时代的,这种合理性公设了一种普遍的等价系统（古典再现不是等价关系,而是转写,阐释和评论）.在这个复制过程的终点,真实不再是能被复制的,而是总已被复制的:

超真实"【ll】在本雅明那里,还存在着对"真实"的复制,而现在,"真实"总是已被复制出来的,也就是说传统意义上的"真实"死亡了,我们现在能够拥有的是由电子媒介制造出来的"超真实".当"真实"不再存在时,与"真实"相关的虚构,想象及相应的形而上学都瓦解了.我们进入到了"超真实"的时代.

2.拟像,拟真与"超真实"世界

按照鲍德里亚的论述,超真实世界是拟像（sim—ulacra）秩序的第三个阶段的产物,这是"拟真"（simu—lation）占主导地位的世界.要理解这一世界,我们先要理解什么是"拟像"?

什么是"拟真"?

根据杰诺斯科的考证,拟像一词在古希腊就存在.在《理想国》中,柏拉图将世界区分为可见世界与可知世界,可见世界又可区分为影像与实物（包括自然存在物与人工制造物）,可知世界可划分为理智世

界与理性世界,前者主要指的是类似于算术,几何学,天文学等指称的世界,后者指的是"真实"世界,即永恒不变的世界.影像世界是实物世界的影像,实物又是理智世界的影像.整体而言,可见世界是可知世界的影像.柏拉图所谓的影像,就是拟像【】31.根据柏拉图的理念,拟像世界只是"真实"世界的阴影,正如他在《理想国》第六章一开始所讨论的投射在洞穴墙壁上的阴影,这些拟像只是"真实"的假象,还不是"真实"本身.可以说,消除拟像不仅是《理想国》的核心主题,而且是后来哲学思考的一个核心主题.在法国,笛卡尔的怀疑论就否定了拟像的存在意义.我们也可以看到,对拟像的否定总是与对"真实"世界的信仰联系在一起的.正如在第一小节所讨论的,如果"真实"已被"超真实"所取代,那么对"拟像"的否定也就会得到相应的理解.到了鲍德里亚的时代,拟像不再被简单地否定了.如德鲁兹认为柏拉图贬低了拟像.福柯在谈到笛卡尔的理性主